Salmo 81 – Reunindo o Povo de Deus para Ouvir e Obedecer

O título deste salmo é Ao Mestre de Música. Sobre um instrumento de Gath. Um Salmo de Asafe. Ele indica a audiência do salmo (o Mestre de Música), o autor do salmo (de Asafe) e o som do salmo (sobre o instrumento de Gath). Este salmo está melhor conectado com a Festa das Trombetas ou a Festa dos Tabernáculos celebrada pelo povo de Israel.

“Este poderoso salmo não deixa dúvidas quanto ao seu caráter festivo, e pouca dúvida quanto à festa específica que foi projetado para servir: com toda probabilidade, a Festa dos Tabernáculos. Esta comemorava a jornada no deserto e incluía uma leitura pública da lei.” (Derek Kidner)

A. Um toque de trombeta para Israel.

1. (1-2) Um chamado para louvar a Deus em cântico.

Para o mestre de música. De acordo com a melodia Os Lagares. Da família de Asafe. Comecem o louvor, façam ressoar o tamborim,

a. Cantem em alta voz a Deus, nossa força: Asafe sabia que era bom para o povo de Deus ouvir a exortação para cantar em alta voz. Devemos honrar a Deus com cânticos, e nossos cânticos são cantados em alta voz.

i. “É lamentável que as sutilezas do canto moderno assustem nossas congregações de se unirem vigorosamente aos hinos. De nossa parte, deleitamo-nos em explosões plenas de louvor, e preferiríamos descobrir a aspereza de uma falta de treinamento musical do que perder a sinceridade do canto congregacional universal. A gentileza que sussurra a melodia em sussurros bem-educados, ou deixa o canto totalmente para o coral, é muito parecida com uma zombaria da adoração.” (Spurgeon)

b. Façam um grito de alegria: Há lugar para cânticos ricos em temor, reverência ou contrição, mas nunca com a exclusão de cânticos que fazem um grito de alegria ao Deus de Jacó.

c. Entoem um cântico e toquem o tamborim: Assim como o cântico a Deus é entoado, também deve ser entoada música habilidosa de instrumentos. Asafe listou três: o tamborim, a agradável harpa e o alaúde.

i. “A menção do pandeiro [tamborim] sugere que o povo dançava enquanto cantava louvores.” (VanGemeren)

ii. “Franz Delitzsch, um dos grandes comentaristas alemães, aponta que a convocação no versículo 1 é para toda a congregação; a convocação no versículo 2 é para os levitas, que eram os cantores e músicos do templo designados; e a convocação no versículo 3 é para os sacerdotes que tinham a tarefa específica de tocar as trombetas.” (Boice)

2. (3-5) O chamado para reunir o povo de Deus.

Toquem a trombeta na lua nova porque este é um decreto para Israel, que ele estabeleceu como estatuto para José,um estatuto para Israel,
Uma lei do Deus de Jacó.
Isto Ele estabeleceu em José como um testemunho,
Quando Ele passou pela terra do Egito,
Onde ouvi uma língua que não entendia.

a. Toquem a trombeta: O versículo anterior mencionou instrumentos musicais, mas a trombeta não foi mencionada como um instrumento para acompanhar o louvor. O propósito desta trombeta era reunir o povo de Deus para o seu dia de festa solene na Lua Nova.

i. “A palavra para trombeta é shophar (sopar), o chifre de carneiro como o que soou o ataque em Jericó e na batalha de Gideão, e que anunciava certos dias festivos.” (Kidner)

ii. “Aqui a referência à lua nova, ou ‘o mês novo’ (New English Bible), aponta para o sétimo mês, que era o clímax do ano festivo e era inaugurado com o som deste chifre.” (Kidner)

iii. “Na lua nova de setembro, o primeiro dia do sétimo mês, era celebrado um grande festival, chamado de ‘festa das trombetas’; Levítico 23:24, Números 29:1; que provavelmente é o que se pretende aqui…. O décimo do mesmo mês era o grande dia da expiação; e no décimo quinto era celebrada a festa dos tabernáculos.” (Horne)

b. Isto é um estatuto para Israel: Isso enfatiza a importância de reunir o povo de Deus. Era um estatuto, uma lei, e estabelecido como um testemunho entre o povo de Deus.

i. Um tal estatuto é encontrado em Números 10:10: Também no dia da vossa alegria, nas vossas festas fixas e no princípio dos vossos meses, tocareis as trombetas sobre os vossos holocaustos e sobre os sacrifícios das vossas ofertas pacíficas; e elas serão um memorial para vós perante o vosso Deus: Eu sou o SENHOR vosso Deus.

ii. “Nenhum tempo é impróprio para louvar a Deus…. Mas alguns são tempos designados, não para Deus nos encontrar (Ele está sempre pronto), mas para nos encontrarmos uns aos outros, para que possamos nos unir em louvar a Deus.” (Henry, citado em Kidner)

c. Quando Ele passou pela terra do Egito: Asafe pensou na grande assembleia do povo de Deus quando se reuniram para deixar sua escravidão no Egito. Eles se reuniram para aquela libertação inicial, e isso se tornou a base para suas futuras assembleias e festas.

i. Ouvi uma língua que não entendia: “a língua egípcia, que no início era muito desagradável e desconhecida para os israelitas, Gênesis 42:23, e provavelmente continuou assim por um tempo considerável, porque eles estavam muito separados tanto em lugar quanto em conversação dos egípcios, através do desígnio piedoso e prudente de José.” (Poole)

B. Deus fala ao Seu povo reunido.

1. (6-7) Deus descreve como Ele libertou e testou Israel.

Ele diz: “Tirei o peso dos seus ombros; Na sua aflição vocês clamaram e eu os livrei,

a. Removi seu ombro do fardo: Na primeira parte do salmo, um chamado foi feito ao povo de Deus para se reunir, sugerido por sua primeira reunião como povo como escravos no Egito. Agora Deus fala ao Seu povo reunido e começa lembrando-os da grande libertação que Ele lhes deu ao libertá-los de sua escravidão.

i. “Este salmo foi um ‘convite’ muito apropriado para a renovação da aliança durante a festa, quando o povo de Deus refletia sobre todos os seus atos no passado.” (VanGemeren)

ii. “Lembremo-nos de que fomos aliviados de fardos muito mais pesados, libertados de senhores de tarefas mais severos e livres de uma escravidão mais vil; a carga intolerável do pecado, a tirania cruel de Satanás.” (Horne)

b. Você clamou em angústia, e Eu o livrei: Deus ouvirá aqueles que clamam a Ele. Deus ouviu o gemido de Israel sob seu fardo de escravidão no Egito (Êxodo 2:23-24). Ele trouxe libertação a eles através de maravilhas e líderes como Moisés.

i. “O lugar secreto do trovão era o Sinai, envolto em fumaça e terrível com a voz de Deus (Êxodo 19:16ss.; 20:18ss.). Foi educação por encontro.” (Kidner)

c. Eu o testei nas águas de Meribá: Deus não apenas libertou Israel, mas também os treinou, e o teste em Meribá foi um exemplo disso. Em Meribá, Deus providenciou milagrosamente água para um Israel reclamante e incrédulo (Êxodo 17:1-7).

i. “A história de Israel é apenas nossa própria história em outra forma. Deus nos ouviu, nos libertou, nos liberou, e muitas vezes nossa incredulidade faz o retorno miserável de desconfiança, murmúrio e rebelião.” (Spurgeon)

2. (8-12) O chamado rejeitado de Deus a Israel.

“Ouça, meu povo, as minhas advertências; Não tenha deus estrangeiro no seu meio; Eu sou o Senhor, o seu Deus, “Mas o meu povo não quis ouvir-me; Por isso os entregueio SENHOR seu Deus,
Que o tirei da terra do Egito;
Abra bem a sua boca, e Eu a encherei.
“Mas Meu povo não deu ouvidos à Minha voz,
E Israel não quis nada de Mim.
Então Eu os entreguei ao seu coração obstinado,
Para andarem em seus próprios conselhos.

a. Ouça, ó Meu povo: Antes de Deus instruir Seu povo reunido, Ele primeiro chamou sua atenção, dizendo-lhes para ouvir.

i. “Que estranha anomalia: uma congregação feliz, adorando alegremente, e um Deus negligenciado e ofendido.” (Boice)

ii. “Deus procura ouvintes assim como cantores, sobre quem as lições sóbrias do deserto não serão perdidas.” (Kidner)

b. Não haverá deus estrangeiro entre vocês: Cerca de 400 anos de escravidão no Egito expuseram Israel aos muitos deuses pagãos do Egito. O mandamento que Deus deu a Israel quando os israelitas saíram do Egito é novamente declarado a eles nos dias de Asafe. Vindo do Egito, Israel foi ordenado a não adorar nenhum deus estrangeiro, e o mesmo mandamento era para Israel na terra sob seus reis.

i. “O problema não é que o mundo não conhece a Deus. Como podemos esperar que conheça? O problema é que o povo de Deus não conhece a Deus, ou pelo menos não age como se conhecesse. Em vez de adorar o Senhor e somente a Ele, os cristãos parecem estar adorando os deuses da cultura secular – deuses da riqueza, prazer, fama, status e auto-absorção.” (Boice)

c. Eu sou o SENHOR seu Deus: O mandamento de Deus para afastar todo deus estrangeiro era totalmente razoável. Ele era Yahweh (o SENHOR), o Deus da aliança de Israel. Ele era aquele que os tirou da terra do Egito. Nenhum deus estrangeiro havia feito tais coisas por Israel.

i. “Nenhum outro deus havia feito nada pelos judeus, e portanto eles não tinham razão para prestar homenagem a nenhum outro. Para nós o mesmo argumento se aplicará. Devemos tudo ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo: o mundo, a carne, o diabo, nenhum destes tem sido de qualquer serviço para nós; eles são estrangeiros, inimigos, e não é para nós nos curvarmos diante deles.” (Spurgeon)

d. Abra bem a sua boca, e Eu a encherei: Deus fez uma promessa ao Seu povo fiel. Se eles em fé antecipassem a provisão de Deus, Deus providenciaria. O inverso também está implícito: Deus não encheria a boca fechada, aquela sem antecipação de fé.

i. “Quando o pássaro-mãe traz comida, ela nunca tem que pedir aos pequenos para abrirem bem suas bocas; sua única dificuldade é preencher a grande largura que eles certamente apresentarão a ela: apetite e ansiedade nunca faltam, eles são totalmente insaciáveis… imagine um ninho de passarinhos estendendo suas bocas, e todos abrindo-as o máximo que podem.” (Spurgeon)

ii. Isso nos mostra que qualquer coisa que abramos para Deus, Ele encherá. Não podemos abrir nossas bocas maiores do que Ele pode encher.

· Abrimos nossas bocas bem quando temos um senso de necessidade – quando estamos com fome.

· Abrimos nossas bocas bem quando pedimos grandes coisas.

· Abrimos nossas bocas bem quando entendemos a grandeza do Deus a quem oramos.

· Abrimos nossas bocas bem quando oramos pelos méritos de Jesus, não pelos nossos.

iii. “Você pode facilmente esperar demais da criatura, mas não pode esperar demais de Deus, ‘Abra bem a tua boca, e Eu a encherei;’ amplie e dilate os desejos e expectativas de suas almas, e Deus é capaz de preencher cada fenda até a mais vasta capacidade. Isso honra a Deus, quando engrandecemos nossa expectativa nEle; é uma santificação de Deus em nossos corações.” (Case, citado em Spurgeon)

iv. “Aquele grande dito ensina, também, que as dádivas de Deus são praticamente medidas pela capacidade e desejo dos homens. O limite último delas é Sua própria graça ilimitada; mas o limite prático em cada indivíduo é a receptividade do indivíduo, da qual sua expectativa e desejo são fatores determinantes.” (Maclaren)

v. “Nosso copo é pequeno, e culpamos a fonte.” (Spurgeon)

e. Mas Meu povo não deu ouvidos à Minha voz: Esta foi a grande tragédia. Deus estava pronto para encher as bocas abertas cheias de fé de Seu povo, mas eles não O obedeceram. Deus disse com tristeza, “Israel não quis nada de Mim.” Israel rebelde rejeitou a Deus que havia feito tanto por eles e teria feito muito mais.

f. Então Eu os entreguei ao seu coração obstinado: Este foi o julgamento de Deus contra Seu povo incrédulo – entregá-los ao seu coração obstinado, para andarem em seus próprios conselhos. Um dos maiores julgamentos que Deus pode trazer é simplesmente nos deixar sozinhos com nossa própria teimosia e tolice.

i. John Trapp pensou que era como se Deus os tivesse “deixado como um navio sem leme; como um cavalo sem rédeas, para ir aonde quisessem e fazer o que quisessem.” (Trapp)

ii. “Revela um método constante de Deus com Seus filhos desleais e desobedientes. Quando eles não querem ir pelo Seu caminho, Ele os deixa ir pelo caminho deles…. Ele os permite aprender pelos resultados amargos de sua própria tolice o que Ele teria feito com que soubessem pela comunhão com Ele mesmo.” (Morgan)

iii. “Quando vemos homens capacitados, pela riqueza e poder, a realizar os desejos desmedidos de seus corações e levar seus esquemas mundanos à execução, sem encontrar quaisquer obstruções em seu caminho, somos propensos a invejar sua felicidade; enquanto tal prosperidade na maldade é a marca mais segura do desagrado divino, o castigo mais pesado da desobediência, tanto em indivíduos quanto em comunidades.” (Horne)

3. (13-16) A tristeza de Deus sobre o Israel obstinado.

“Se o meu povo apenas me ouvisse, com rapidez eu subjugaria os seus inimigos Os que odeiam o Senhor Mas eu sustentaria Israel

a. Oh, se o Meu povo Me ouvisse: A tragédia é irônica. Deus podia dizer de Israel, Meu povo. Eles pertenciam a Ele e Ele os havia reivindicado. No entanto, eles não ouviriam a Ele; eles não andariam nos Seus caminhos. Há um senso de anseio nestas palavras: o desejo de Deus de abençoar Seu povo e fazer o bem para eles.

i. “O tom afetuoso destes versículos também vale a pena notar no contexto do julgamento: é algo como uma contraparte do Antigo Testamento ao lamento por Jerusalém (Mateus 23:37).” (Kidner)

b. Eu logo subjugaria seus inimigos: Esta foi uma bênção não reivindicada que Deus queria dar a um povo crente e obediente. Se o povo de Deus apenas ouvisse e obedecesse, Deus subjugaria seus inimigos e lutaria por eles contra seus adversários.

i. “Nossos inimigos encontram as armas mais afiadas contra nós no arsenal de nossas transgressões. Eles nunca poderiam nos derrubar se não nos derrubássemos primeiro. O pecado despoja um homem de sua armadura e o deixa nu para seus inimigos.” (Spurgeon)

c. Eu os teria satisfeito: Este salmo termina em uma nota triste, cheia da tragédia de oportunidade perdida e potencial não realizado. Deus teria providenciado ricamente para eles e os satisfeito – se Seu povo apenas tivesse ouvido e obedecido.