1 Reis 20 – Deus Conduz Israel a Duas Vitórias Sobre a Síria

A. Ben-Hadade vem contra Samaria.

1. (1-6) As exigências de Ben-Hadade, rei da Síria.

O rei Ben-Hadade, da Síria, convocou todo o seu exército e, acompanhado de trinta e dois reis com seus cavalos e carros de guerra, cercou e atacou Samaria. Ele enviou mensageiros à cidade, a Acabe, o rei de Israel, que lhe disseram: “Isto é o que diz Ben-Hadade: ‘A sua prata e o seu ouro são meus, e o melhor de suas mulheres e filhos também’”. O rei respondeu: “Que seja conforme tu dizes, ó rei, meu senhor. Eu e tudo o que tenho somos teus”. Os mensageiros voltaram ao rei e disseram: “Assim diz Ben-Hadade: ‘Mandei tomar sua prata e seu ouro, suas mulheres e seus filhos. Mas amanhã, a esta hora, enviarei meus oficiais para vasculharem o seu palácio e as casas dos seus oficiais. Eles me trarão tudo o que você considera de valor’”.

a. Ben-Hadade, rei da Síria, reuniu todas as suas forças; trinta e dois reis estavam com ele: Este foi um ataque militar formidável contra Israel. Embora fossem externamente fortes política e militarmente durante o reinado de Acabe, não eram fortes o suficiente para desencorajar tal ataque.

i. “Ben-Hadade pode ser o mesmo rei que Asa alistou contra Baasa em 15:18; ou pode ser o filho ou neto daquele rei com o mesmo nome.” (Dilday)

ii. “Os trinta e dois reis incluiriam chefes tribais menores.” (Wiseman)

b. Meu senhor, ó rei, assim como você diz, eu e tudo o que tenho são seus: A resposta de Acabe a Ben-Hadade se encaixava em sua personalidade geral. Ele era um homem preocupado com os luxos e confortos da vida, e por isso não tinha o caráter para resistir diante de tal ameaça. Acabe se rendeu incondicionalmente a Ben-Hadade.

i. Acabe acreditava que não estava em posição de resistir a Ben-Hadade. Sem dúvida, o poder nacional e militar de Israel estava muito enfraquecido pela seca e fome de três anos e meio que acabara de terminar.

c. Eles vasculharão sua casa e as casas de seus servos: Esta foi uma exigência maior do que a que Ben-Hadade fez no início. “Quando Acabe concordou prontamente com seus termos, Ben-Hadade exigiu o direito adicional de busca ilimitada do palácio e das casas dos oficiais de Acabe para levar tudo o que fosse de valor.” (Patterson e Austel)

2. (7-9) Acabe é aconselhado por seus anciãos a resistir.

O rei de Israel convocou todas as autoridades de Israel e lhes disse: “Vejam como esse homem está querendo a nossa desgraça! Quando mandou tomar as minhas mulheres e os meus filhos, a minha prata e o meu ouro, eu não lhe neguei!” As autoridades e todo o povo responderam: “Não lhe dês atenção nem concordes com as suas exigências”. E ele respondeu aos mensageiros de Ben-Hadade: “Digam ao rei, meu senhor: Teu servo fará tudo o que exigiste na primeira vez, mas não posso atender a esta exigência”. E eles levaram a resposta a Ben-Hadade.

a. O rei de Israel chamou todos os anciãos da terra: Teria sido mais sábio para Acabe buscar o conselho dos anciãos da terra antes de se render aos sírios. Agora, no breve tempo entre a mensagem de rendição e o rapto real de suas mulheres e o saque de seus bens, ele buscou conselho.

b. Não ouça nem consinta: Os anciãos de Israel viram corretamente que tal rendição a Ben-Hadade e aos sírios era o primeiro passo para uma perda total de soberania para Israel. Se quisessem permanecer um reino, tinham que resistir a essa ameaça.

c. Mas esta coisa não posso fazer: Acabe disse a Ben-Hadade que faria a maior parte do que ele pediu, mas não tudo. Mas negar um tirano em um ponto é negá-lo em todos os pontos. Acabe podia esperar uma reação severa.

3. (10-12) Ben-Hadade ameaça e prepara seu exército.

Então Ben-Hadade mandou esta outra mensagem a Acabe: “Que os deuses me castiguem com todo o rigor, caso fique em Samaria pó suficiente para dar um punhado a cada um dos meus homens”. O rei de Israel respondeu: “Digam-lhe: ‘Quem está vestindo a sua armadura não deve se gabar como aquele que a está tirando’”. Ben-Hadade recebeu essa mensagem quando ele e os reis estavam bebendo em suas tendas, e ordenou aos seus homens: “Preparem-se para atacar a cidade”. E eles lhe obedeceram.

a. Os deuses me façam assim, e mais ainda: Jezabel jurou um juramento semelhante de vingança contra Elias (1 Reis 19:2).

b. Não deixe aquele que veste sua armadura se gabar como aquele que a tira: Embora fosse um discurso descaracteristicamente ousado de Acabe, também foi uma peça maravilhosa de sabedoria. A ideia é que você deve se gabar depois da batalha, não antes.

c. Eles se prepararam para atacar a cidade: A Síria e seus aliados se prepararam, e a cidade de Samaria se preparou para um ataque furioso.

B. Vitória para Israel.

1. (13-15) O profeta promete vitória.

A Derrota de Ben-Hadade “Mas quem fará isso?”, perguntou Acabe. Então Acabe convocou os jovens soldados dos líderes das províncias, duzentos e trinta e dois homens. Em seguida reuniu o restante dos israelitas, sete mil ao todo.

a. Um profeta se aproximou de Acabe, rei de Israel: Este profeta sem nome não parece ser nem Elias nem Eliseu. Ele era um dos 7.000 em Israel que eram silenciosamente fiéis a Yahweh.

i. Adam Clarke teve uma ideia interessante (embora improvável): “É estranho que em tal ocasião não ouçamos nada de Elias ou Eliseu. Não seria possível que este fosse um deles disfarçado?”

b. Eis que a entregarei em sua mão hoje, e você saberá que Eu sou o SENHOR: Esta foi uma promessa generosa de Deus para Acabe e Israel. Sua idolatria endurecida e rejeição de Deus mereciam abandono divino. Deus tinha todo o direito de simplesmente deixá-los sozinhos e deixá-los perecer sem Sua ajuda. No entanto, Deus é rico em misericórdia, e Ele mostrou essa misericórdia a Acabe e Israel.

i. Há uma pequena ironia na declaração: “e você saberá que Eu sou o SENHOR.” Acabe viu a vitória de Yahweh sobre o deus pagão Baal no Monte Carmelo – mas ele não estava completamente convencido. Graciosamente, Deus lhe daria ainda mais evidências.

c. Então Acabe disse: “Por quem”: Acabe olhou ao redor para seu exército e líderes militares e naturalmente se perguntou como Deus poderia trazer uma vitória contra um inimigo poderoso com eles. Acabe se perguntou quem lideraria a batalha e Deus lhe disse: “Você.” Deus queria vencer esta vitória trabalhando através das pessoas improváveis que Acabe já tinha.

i. Sempre que um trabalho para Deus deve ser feito, frequentemente fazemos a pergunta de Acabe: “Por quem?” Quando muitos líderes cristãos fazem essa pergunta a Deus, eles esperam que Deus responda trazendo alguém novo para eles, um líder ou campeão que possa fazer o trabalho ou pelo menos ajudar com ele. No entanto, a maneira normal de Deus trabalhar é usar as pessoas que já estão com o líder cristão, mesmo que pareçam ser um exército muito improvável.

ii. Deus faria este trabalho contra a Síria e Ben-Hadade com um exército de apenas sete mil. Sem dúvida, estes não eram os mesmos sete mil que permaneceram fiéis a Deus em Israel, mas havia uma correspondência entre seus números para mostrar que Deus podia e trabalharia através de cada grupo.

2. (16-21) Vitória para Israel.

Eles partiram ao meio-dia, enquanto Ben-Hadade e os trinta e dois reis aliados a ele estavam se embriagando nas suas tendas. Os jovens soldados dos líderes das províncias saíram primeiro. Ele disse: “Quer tenham saído para a paz, quer para a guerra, tragam-nos vivos”. Os jovens soldados dos líderes das províncias marcharam para fora da cidade, com o exército na retaguarda, e cada um matou o seu adversário. Diante disso, os arameus fugiram, perseguidos pelos israelitas. Mas Ben-Hadade, rei da Síria, escapou a cavalo com alguns de seus cavaleiros. O rei de Israel avançou e matou os cavalos e destruiu os carros de guerra e infligiu pesadas baixas aos arameus.

a. Ben-Hadade e os trinta e dois reis que o ajudavam estavam ficando bêbados no posto de comando: O mesmo coração pecaminoso que fez Ben-Hadade atacar Israel também o tornou um bêbado. Em parte, seu próprio caráter fraco o derrotou.

b. Se eles saíram para a paz, tomem-nos vivos; e se eles saíram para a guerra, tomem-nos vivos: Pode ser que Ben-Hadade pretendesse dizer que se os homens de Israel viessem para a guerra, eles deveriam ser atacados e mortos. Talvez ele tenha falado em confusão embriagada, dando ordens tolas a seus soldados.

c. Os sírios fugiram, e Israel os perseguiu: Deus abençoou o exército de Israel e os líderes que Acabe tinha, até mesmo abençoando a própria liderança de Acabe do exército. Apesar das grandes probabilidades, eles venceram a batalha.

i. “A estratégia de batalha parece ter sido enviar o pequeno mas bem treinado grupo avançado que poderia talvez se aproximar dos sírios sem despertar muito alarme e então, a um sinal dado, iniciar uma carga que, unida pela força de ataque principal de Acabe, pegaria os arameus bêbados desprevenidos e os jogaria em confusão. O plano foi mais bem-sucedido do que Acabe ousou imaginar.” (Patterson e Austel)

3. (22) O profeta aconselha preparação.

Depois disso, o profeta foi ao rei de Israel e disse: “Fortaleça a sua posição e veja o que deve ser feito, pois na próxima primavera o rei da Síria o atacará de novo”.

a. O profeta veio ao rei de Israel: Este profeta sem nome novamente aconselhou Acabe. A vitória sobre Ben-Hadade não encerrou o conflito entre Israel e a Síria.

b. Vá, fortaleça-se; observe e veja o que você deve fazer: O profeta orientou Acabe a se preparar para um ataque sírio na próxima primavera. O profeta sabia que Deus trabalha através da preparação cuidadosa de Seu povo.

C. Uma segunda vitória sobre a Síria.

1. (23-25) Os sírios tentam novamente.

Enquanto isso, os conselheiros do rei da Síria lhe diziam: “Os deuses deles são deuses das montanhas. É por isso que eles foram fortes demais para nós. Mas, se os combatermos nas planícies, com certeza seremos mais fortes do que eles. Deves tirar todos os reis dos seus comandos e substituí-los por outros comandantes. Também deves organizar um exército como o que perdeste, cavalo por cavalo e carro por carro, para que possamos combater Israel nas planícies. Então é certo que os venceremos”. Ele concordou com eles e fez como foi aconselhado.

a. Seus deuses são deuses das colinas: A ideia da divindade localizada era proeminente no mundo antigo. Eles sentiam que deuses particulares tinham autoridade sobre áreas particulares. Como a vitória recente foi vencida em terreno montanhoso, os servos do rei da Síria acreditavam que o Deus de Israel era uma divindade localizada com poder sobre as colinas, não as planícies.

i. Aqui eles imaginaram que Deus poderia ser moldado em uma imagem que eles queriam ou podiam se relacionar. “A arte de fazer deuses é muito comum entre os homens. Em vez de ir à revelação para ver o que Deus é, e humildemente acreditar nele como ele se revela, os homens se sentam e consideram que tipo de Deus ele deveria ser, e ao fazer isso não são mais sábios do que o homem que faz um deus de lama ou madeira ou pedra” (Spurgeon).

ii. Muitos hoje pensam que Deus é um Deus das colinas, mas não das planícies. Eles pensam que Deus é um Deus do passado, mas não do presente. Eles pensam que Deus é um Deus de alguns poucos favoritos especiais, mas não de todo o Seu povo. Eles pensam que Deus é Deus de um tipo de provação, mas não de outro tipo. “Dependa disso, já que Satanás não pôde matar a igreja rugindo para ela como um leão, ele está agora tentando esmagá-la abraçando-a como um urso. Há verdade nisso, mas não é toda a verdade. Você realmente pensa, meus irmãos, que Deus não pode preservar Sua Igreja na provação particular pela qual ela está passando agora? Ele é o Deus das colinas da perseguição, mas não o Deus dos vales da prosperidade?” (Spurgeon).

iii. “Deus ajudará um Whitfield e não ajudará um pobre pregador local pregando no verde? Ele assistirá o ministro fervoroso que se dirige a milhares e abandonará a simples menina que ensina uma dúzia de criancinhas a velha, velha história da cruz? É assim que Deus age, patrocinando os eminentes e negligenciando os humildes? Jesus despreza o dia das pequenas coisas?” (Spurgeon)

b. Então lutaremos contra eles na planície; certamente seremos mais fortes do que eles: A ação que eles recomendaram era lógica, dada sua teologia. Sua crença teológica direcionou seu conselho e ação.

2. (26-28) Os exércitos se reúnem e Deus promete vitória.

Na primavera seguinte Ben-Hadade convocou os arameus e marchou até Afeque para lutar contra Israel. Os israelitas foram convocados e, tendo recebido provisões, saíram para enfrentar os arameus. Os israelitas acamparam no lado oposto como dois pequenos rebanhos de cabras, enquanto os arameus cobriam todo o campo. O homem de Deus foi ao rei de Israel e lhe disse: “Assim diz o Senhor: ‘Como os arameus pensam que o Senhor é um deus das montanhas e não um deus dos vales, eu entregarei esse exército enorme nas suas mãos, e vocês saberão que eu sou o Senhor’”.

a. Agora os filhos de Israel acamparam diante deles como dois pequenos rebanhos de cabras, enquanto os sírios enchiam o campo: Quando Ben-Hadade veio para vingar sua perda anterior, ele veio com força esmagadora. Ben-Hadade não queria arriscar outra humilhação.

b. Porque os sírios disseram: “O SENHOR é Deus das colinas, mas Ele não é Deus dos vales,” portanto entregarei toda esta grande multidão em sua mão: Deus tomou a teologia falha dos sírios como um insulto pessoal. Nossas ideias falhas e erradas sobre Deus sempre tiram de Sua glória e majestade, nunca adicionando a elas.

i. “Deus ressente sua blasfêmia e está determinado a puni-la. Eles agora serão derrotados de tal maneira a mostrar que o poder de Deus está em toda parte, e que a multidão de um exército não é nada contra ele.” (Clarke)

3. (29-30) Uma segunda vitória para Israel contra a Síria.

Durante sete dias estiveram acampados em frente um do outro, e no sétimo dia entraram em combate. Num só dia os israelitas mataram cem mil soldados de infantaria arameus. O restante deles escapou para a cidade de Afeque, onde o muro caiu sobre vinte e sete mil deles. Ben-Hadade também fugiu para a cidade e se escondeu, ora numa casa, ora noutra.

a. Os filhos de Israel mataram cem mil soldados de infantaria dos sírios em um dia: Isso foi claramente um milagre, mas foi um milagre trabalhando através do exército israelita existente, não por outra agência externa. Deus queria mostrar que, por mais improvável que parecesse, Ele podia trabalhar através deste instrumento externamente fraco e ineficaz.

b. Então um muro caiu sobre vinte e sete mil dos homens que restaram: Após a grande vitória no campo de batalha, Deus se moveu de outras maneiras extraordinárias para derrotar os sírios, que haviam difamado Seu caráter através de sua compreensão falha Dele.

i. “Os 27.000 mortos em Afeque incluiriam todos na cidade quando os muros caíram.” (Wiseman)

4. (31-34) A disposição de Acabe de fazer paz com um inimigo de Deus.

Seus oficiais lhe disseram: “Soubemos que os reis do povo de Israel são misericordiosos. Nós vamos até o rei de Israel vestidos com panos de saco e com cordas no pescoço. Talvez ele poupe a tua vida”. Vestindo panos de saco e tendo cordas envolvendo o pescoço, foram ao rei de Israel e disseram: “Teu servo Ben-Hadade diz: ‘Rogo-te que me deixes viver’”. Os homens interpretaram isso como um bom sinal e de imediato aproveitaram o que ele tinha dito. “Isso mesmo, teu irmão Ben-Hadade!”, disseram. “Devolverei as cidades que o meu pai tomou do teu pai”, ofereceu Ben-Hadade. “Tu poderás estabelecer os teus próprios mercados em Damasco, como fez meu pai em Samaria.”

a. Por favor, deixe-nos colocar pano de saco ao redor de nossas cinturas e cordas ao redor de nossas cabeças, e sair ao rei de Israel: Não muito antes disso, Ben-Hadade falou ameaças severas contra Acabe e o Reino de Israel (1 Reis 20:1-6). Agora, ele se humilhou tanto quanto pôde para ganhar misericórdia e favor do inesperadamente triunfante Rei de Israel.

i. “A corda ao redor da cabeça era um sinal de súplica, sendo a figura a do porteiro na roda da carruagem do vencedor.” (Patterson e Austel)

ii. Os pecadores devem vir a Deus, o Rei, da mesma maneira que Ben-Hadade. Eles devem vir com sinceridade, com humildade, com rendição, com fervor, e observando atentamente para ver se algum sinal de misericórdia viria para eles.

b. Ele ainda está vivo? Ele é meu irmão: Acabe sentiu um parentesco com este rei pagão com ideias excessivamente pagãs de Deus. Talvez Acabe quisesse a amizade de Ben-Hadade e da Síria como proteção contra o poderoso e ameaçador Império Assírio. Se assim foi, ele procurou amigos nos lugares errados.

i. “Isso não foi cortesia, mas tolice. O irmão Ben-Hadade logo lutará contra Acabe com aquela vida que ele lhe deu (capítulo 22:31).” (Trapp)

c. Eu o enviarei embora com este tratado: Acabe não tinha o direito de fazer este tratado. A vitória era do SENHOR e não pertencia a Acabe; ele não tinha o direito de negociar a vitória.

5. (35-38) Um profeta se prepara para confrontar o rei.

Por ordem do Senhor um dos discípulos dos profetas disse ao seu companheiro: “Fira-me”, mas o homem se recusou a fazê-lo. Então o profeta disse: “Como você não obedeceu ao Senhor, assim que você sair daqui um leão o ferirá”. E, logo que o homem partiu, um leão o atacou e o feriu. O profeta encontrou outro homem e lhe disse: “Fira-me, por favor”. Este o atingiu e o feriu. Então o profeta saiu e ficou ao lado da estrada, à espera do rei. Ele se disfarçou, cobrindo os olhos com sua testeira.

a. Um certo homem dos filhos dos profetas: Este parece ser um profeta diferente do homem mencionado anteriormente no capítulo. Este é outro lembrete de que os 7.000 seguidores fiéis de Yahweh estavam ativos em Israel.

i. “Embora não seja nomeado, Josephus acreditava que o anônimo ‘homem de Deus’ introduzido no versículo 35 era Micaías, que figura tão proeminentemente na próxima história. Ele sugeriu que foi em retaliação pela condenação profética de Micaías que o rei o colocou na prisão.” (Dilday)

ii. “Esta é a primeira referência a esses grupos especiais de profetas (2 Reis 2:3-7, 2:15; 4:1, 4:38; 5:22; 6:1; 9:1) que aparecem durante o período crítico da dinastia Omrida, mas não são bem atestados de outra forma.” (Wiseman)

b. Golpeie-me, por favor: Dirigido por Deus, o profeta precisava de uma lesão para exibir ao Rei Acabe. Quando seu companheiro se recusou, o profeta anunciou o julgamento vindouro sobre o companheiro, através do método incomum de um ataque de leão (um leão o encontrou e o matou).

i. O companheiro não era apenas outro homem no reino de Israel. A implicação era que ele era um colega membro dos filhos dos profetas. Ele mesmo era um homem dado a seguir a Deus e sensível ao trabalho de Deus nos profetas. Ele deveria saber melhor. Embora isso não seja tão claro na tradução Nova Versão King James, é mais claro em outras traduções: seu companheiro (NVI), um certo membro de uma companhia de profetas disse a outro (NRSV) outro (NASB) a outro homem (NLB).

ii. “Esta parece uma medida dura, mas havia ampla razão para isso. Esta pessoa também era um dos filhos dos profetas, e ele sabia que Deus frequentemente entregava seus conselhos desta maneira, e deveria ter obedecido imediatamente; pois o golpe não poderia ter mal algum quando Deus o ordenou, e não poderia ser ultraje ou injúria ao seu companheiro quando ele mesmo exigiu que ele o fizesse.” (Clarke)

c. Disfarçou-se com uma bandagem sobre os olhos: Pronto com sua lesão, o profeta esperou pela chegada do Rei Acabe para que pudesse entregar sua mensagem de Deus ao rei.

6. (39-40) O profeta dá uma lição objetiva.

Quando o rei ia passando, o profeta gritou para ele: “Em pleno combate teu servo entrou, e alguém veio a mim com um prisioneiro e me disse: ‘Vigie este homem. Se ele escapar, será a sua vida pela dele, ou você deverá pagar trinta e cinco quilos de prata’. Enquanto o teu servo estava ocupado com outras coisas, o homem desapareceu”.

a. Seu servo saiu para o meio da batalha: Seguindo o padrão de outros profetas, este profeta anônimo trouxe uma mensagem ao Rei Acabe através de uma história inventada.

b. Enquanto seu servo estava ocupado aqui e ali, ele se foi: A história do profeta contava sobre um homem que era responsável por guardar a vida de outro, e se mostrou infiel. Na história, a desculpa do homem culpado era que ele estava ocupado aqui e ali, o que não era desculpa alguma. Ele deveria ter prestado atenção ao trabalho que tinha que fazer.

i. “Isso era provável o suficiente de acontecer em um campo de batalha. Não seria possível segurar seu prisioneiro e se ocupar com outras coisas ao mesmo tempo.” (Meyer)

ii. A história inventada do profeta com a desculpa fictícia se torna real na vida de muitos, especialmente muitos ministros do Evangelho. “Se um homem é chamado para pregar a Palavra, e se ocupa com uma centena de coisas além de seu trabalho central, e assim perde a oportunidade de pregar, seu fracasso é completo. Aquilo que é nosso trabalho designado por Deus, devemos fazer. Se falharmos nisso, o fato de termos estado ‘ocupados aqui e ali’, fazendo todos os tipos de outras coisas, não é de nenhuma valia” (Morgan).

iii. Ele se foi: Assim como o prisioneiro fictício escapou, muitas oportunidades escapam de nós na vida cristã. “Quero que todos vocês se lembrem esta manhã de que se alguma porção da vida não foi gasta no serviço de Deus ela se foi. O tempo passado se foi. Você nunca pode tê-lo de volta, nem mesmo o último momento que acabou de passar” (Spurgeon).

c. Assim será seu julgamento; você mesmo decidiu isso: Na história do profeta, ele foi infiel em guardar algo que lhe foi confiado. Acabe julgou corretamente que ele deveria ser responsabilizado por sua falha em guardar o que lhe foi confiado.

7. (41-43) A repreensão de Deus.

Então o profeta rapidamente removeu a testeira dos olhos, e o rei o reconheceu como um dos profetas. Ele disse ao rei: “Assim diz o Senhor: ‘Você libertou um homem que eu havia decidido que devia morrer. Por isso, é a sua vida pela vida dele, o seu povo pelo povo dele’”. Aborrecido e irritado, o rei de Israel voltou para o seu palácio em Samaria.

a. O rei de Israel o reconheceu como um dos profetas: Isso mostrou por que o profeta achou sábio se disfarçar como um soldado recentemente retornado da batalha, e por que a ferida era necessária. Acabe conscientemente se protegia dos profetas.

b. Porque você deixou escapar de sua mão um homem que Eu designei para destruição total, portanto sua vida irá pela vida dele, e seu povo pelo povo dele: Deus pretendia que Ben-Hadade fosse totalmente destruído, mas Ele também pretendia que isso acontecesse pela mão do exército de Israel. Deus estava interessado em mais do que a mera morte de Ben-Hadade, mas também na maneira como essa morte aconteceu.

c. Então o rei de Israel foi para sua casa abatido e descontente: Acabe estava abatido e descontente, mas ele não estava arrependido. Ele tinha a tristeza de ser um pecador e conhecer as consequências do pecado, sem ter a tristeza pelo próprio pecado.