Deuteronômio 21 – Várias Leis

A. A lei dos assassinatos não resolvidos.

1. (1) A presença de um assassinato não resolvido.

Os Casos de Homicídio Não Desvendado

a. Se alguém for encontrado morto: Presumivelmente, isso trata de um caso em que a morte por causas naturais foi descartada e ficou evidente que o falecido havia sido assassinado. No entanto, não se souber quem o matou.

b. Não se souber quem o matou: Um assassinato não resolvido era importante para Israel lidar porque havia um princípio declarado em Números 35:33-34. Essa passagem mostra que o sangue de um assassinato não resolvido e não vingado contaminava e poluía a terra. Portanto, se houvesse um assassinato não vingado, algum tipo de purificação era necessário, para que a terra não fosse contaminada.

2. (2-6) O procedimento para fazer expiação pela terra poluída por assassinato.

as autoridades e os juízes sairão e medirão a distância do corpo até as cidades vizinhas. Então as autoridades da cidade mais próxima do corpo apanharão uma novilha que nunca foi usada no trabalho e sobre a qual nunca foi posto jugo, e a levarão a um vale de terras nunca aradas nem semeadas e onde haja um ribeiro de águas perenes. Vocês quebrarão o pescoço da novilha. Depois, os sacerdotes, descendentes de Levi, se aproximarão, pois o Senhor, o seu Deus, os escolheu para ministrarem e para pronunciarem bênçãos em nome do Senhor e resolverem todos os casos de litígio e de violência. Então todas as autoridades da cidade mais próxima do corpo lavarão as mãos sobre a novilha cujo pescoço foi quebrado no vale,

a. Os anciãos da cidade mais próxima do homem morto: Primeiro, a questão da jurisdição tinha que ser resolvida. Medições seriam feitas, e os anciãos da cidade mais próxima da cena do crime eram responsáveis por sacrificar uma novilha para expiar e purificar a terra poluída pelo assassinato.

b. Uma novilha que não tenha sido trabalhada: Então, o sacrifício apropriado tinha que ser feito. Esta novilha era sacrificada pelos sacerdotes na presença dos anciãos da cidade, que lavavam suas mãos sobre o animal sacrificado.

i. “A novilha, o vale e a água eram imaculados, porque nunca haviam sido contaminados pelo uso comum.” (Thompson)

ii. Esta lavagem das mãos, feita na presença dos sacerdotes, que por sua palavra toda controvérsia e toda agressão serão resolvidas, era uma proclamação poderosa pelos anciãos: “Fizemos tudo o que podíamos para resolver este caso, mas não conseguimos. Estamos limpos de toda culpa no assunto deste homem morto.”

iii. “O ato de lavar as mãos como sinal de exculpação é conhecido em outras partes do Antigo Testamento (cf. Salmo 26:6; 73:13).” (Merrill)

iv. É claro que esta cerimônia de lavar as mãos sobre o animal sacrificado não significava nada se os anciãos de fato não tivessem feito o que podiam para vingar o assassinato. Fora disso, esta lavagem das mãos era um gesto tão vazio quanto a lavagem das mãos de Pilatos no julgamento de Jesus (Mateus 27:24).

3. (7-9) A oração dita pelos anciãos enquanto lavavam suas mãos.

e declararão: ‘As nossas mãos não derramaram este sangue, nem os nossos olhos viram quem fez isso. Aceita, Senhor, esta propiciação em favor de Israel, o teu povo, a quem resgataste, e não consideres o teu povo culpado do sangue de um inocente’. Assim a culpa do derramamento de sangue será propiciada. Desse modo vocês eliminarão de vocês mesmos a culpa pelo derramamento de sangue inocente, pois fizeram o que o Senhor aprova.

a. Provê expiação, ó SENHOR: Novamente, Números 35:33-34 deixa o princípio claro, que assassinatos não vingados contaminam e poluem a terra e a expiação deve ser feita pela própria terra.

i. “Embora a palavra kap̱ar (‘expiar’) apareça duas vezes em Deuteronômio 21:8, a expiação mencionada não é uma expiação dentro do sistema sacrificial; pois o sangue da novilha não foi oferecido. É antes uma expiação pela justiça; a novilha sofreu a morte no lugar do criminoso desconhecido, a fim de limpar a terra da culpa.” (Kalland)

ii. “Possivelmente o significado do ritual era que, uma vez que o assassino não podia ser encontrado, um animal foi morto no lugar do assassino (cf. Êxodo 13:13), ou seja, uma espécie de execução judicial cerimonial ocorreu na qual a novilha serviu como substituta para o assassino desconhecido.” (Thompson)

b. Assim você removerá a culpa do sangue inocente: Quando Israel seguiu as instruções de Deus para a expiação, Ele honrou Sua palavra removendo sua culpa. Mas a remoção da culpa sempre foi baseada no sacrifício de sangue, em uma expiação substitutiva – apontando para a obra de Jesus na cruz pelo mundo inteiro.

B. Leis relevantes para situações familiares e domésticas.

1. (10-14) Leis relativas a tomar uma esposa dos povos conquistados.

O Casamento com uma Prisioneira um de vocês poderá ver entre eles uma mulher muito bonita, agradar-se dela e tomá-la como esposa. Leve-a para casa; ela rapará a cabeça, cortará as unhas e se desfará das roupas que estava usando quando foi capturada. Ficará em casa e pranteará seu pai e sua mãe um mês inteiro. Depois você poderá chegar-se a ela e tornar-se o seu marido, e ela será sua mulher. Se você já não se agradar dela, deixe-a ir para onde quiser, mas não poderá vendê-la nem tratá-la como escrava, pois você a desonrou.

a. E você vir entre os cativos uma mulher bonita, e a desejar: No mundo antigo, não era incomum que um homem tomasse uma esposa entre os cativos, especialmente se ela fosse uma mulher bonita. No entanto, obviamente, este costume poderia ser usado para abusar terrivelmente das mulheres cativas. Por esta razão, Deus deu comandos específicos para governar esta prática em Israel.

i. “Mulheres feitas prisioneiras como resultado de conquista podiam ser tomadas como esposas por israelitas, outra indicação de que elas não eram das nações cananéias (Deuteronômio 21:11; cf. Êxodo 34:16; Deuteronômio 7:3).” (Merrill)

ii. “Nenhuma posse forçada era permitida mesmo neste caso, quando a mulher era tomada na guerra, e era, pelo consentimento geral das nações antigas, julgada como parte dos despojos.” (Clarke)

b. Raspará sua cabeça e cortará suas unhas: Primeiro, a mulher cativa tinha que ser purificada e humilhada. Isso denotava uma ruptura completa com seu passado, e a disposição de começar de novo, humildemente como uma criança.

i. Raspará sua cabeça: “Isso era em sinal de renunciar à sua religião, e tornar-se prosélita da dos judeus. Isso ainda é um costume no Oriente; quando um cristão se torna maometano, sua cabeça é raspada.” (Clarke)

c. Tirará as roupas de seu cativeiro, permanecerá em sua casa: Segundo, a mulher cativa tinha que mostrar uma mudança de lealdade. Isso mostrava que a mulher cativa não considerava mais sua antiga nação e sua antiga família; agora ela era uma cidadã de Israel.

i. “Certamente a mudança de roupas sugere uma mudança de status.” (Thompson)

d. Lamentará seu pai e sua mãe por um mês inteiro: Terceiro, a mulher cativa tinha que lamentar suas associações passadas. Este seria um tempo em que ela poderia resolver questões em seu coração em relação à sua família, e quando seu futuro marido poderia viver com ela um mês sem relações íntimas. Neste tempo, ele poderia ver se realmente queria tomar esta mulher como esposa, e ter certeza de que não estava decidindo baseado apenas em sua atratividade.

i. Tomados em conjunto, todos esses requisitos implicam a disposição da mulher. “Isso pressupõe um grau de disposição por parte da donzela em abandonar o passado e abraçar um modo de vida novo e diferente, pois dificilmente se pode conceber tudo isso acontecendo coercitivamente.” (Merrill)

e. Você certamente não a venderá por dinheiro; você não a tratará brutalmente: Após o mês de luto, o potencial marido estava livre para casar com a mulher cativa – no entanto, ele não tinha que fazê-lo. Mas se ele decidisse não fazê-lo, tinha que libertá-la com dignidade. Tudo isso junto proporcionava proteção notável dos direitos de uma mulher cativa.

i. “O relacionamento repousava sobre uma base legal. Se fosse dissolvido, o status social da mulher não deveria ser prejudicado. Ela não era uma escrava para ser vendida, mas estava livre para ir onde desejasse.” (Thompson)

2. (15-17) A proteção dos direitos de herança.

O Direito do Filho Mais Velho quando der a herança de sua propriedade aos filhos, não poderá dar os direitos do filho mais velho ao filho da mulher preferida, se o filho da mulher que ele não prefere for de fato o mais velho. Ele terá que reconhecer como primogênito o filho da mulher que ele não prefere, dando-lhe porção dupla de tudo o que possui. Aquele filho é o primeiro sinal da força de seu pai e o direito do filho mais velho lhe pertence.

a. Se um homem tiver duas esposas: Obviamente, haveria problemas em uma casa como esta, especialmente se uma esposa fosse amada e a outra fosse não amada. No entanto, Deus ordenou que os direitos de herança do filho primogênito fossem respeitados, mesmo que ele fosse o filho da esposa não amada.

b. Uma porção dobrada de tudo o que ele tem: Este era o direito do primogênito no antigo Israel. O filho primogênito deveria receber o dobro de herança do que qualquer outro filho. Por exemplo, se houvesse três filhos, a herança seria dividida em quatro partes, com o primogênito recebendo duas partes, e os outros dois filhos cada um recebendo uma parte.

i. “Esta regra não foi seguida no caso de Salomão.” (Kalland)

ii. Uma porção dobrada: “De acordo com esta frase, Eliseu (2 Reis 2:9) não deseja uma medida maior do espírito do que repousava sobre seu mestre; mas apenas exceder os outros filhos dos profetas por um direito de primogenitura.” (Trapp)

3. (18-21) A punição para um filho rebelde.

O Castigo dos Filhos Rebeldes o pai e a mãe o levarão aos líderes da sua comunidade, à porta da cidade, e dirão aos líderes: ‘Este nosso filho é obstinado e rebelde. Não nos obedece! É devasso e vive bêbado’. Então todos os homens da cidade o apedrejarão até a morte. Eliminem o mal do meio de vocês. Todo o Israel saberá disso e temerá.

a. Um filho teimoso e rebelde: Isso não significa uma criança pequena, ou mesmo um adolescente jovem – mas um filho além da idade de responsabilidade, que se colocou em rebelião determinada contra seu pai e mãe.

i. Teimoso e rebelde: Estas palavras “ocorrem emparelhadas juntas em Jeremias 5:23 onde a maldade israelita, que estava trazendo a destruição da nação, é descrita. No Salmo 78:8 os antepassados que não foram leais a Deus são chamados de ‘uma geração teimosa e rebelde.'” (Kalland)

ii. Glutão e beberrão: “Os dois vícios ocorrem juntos em outros lugares (cf. Provérbios 23:20–21) e aparentemente servem como um clichê para auto-indulgência e falta de atividade construtiva.” (Merrill)

b. Que, quando eles o tiverem castigado, não os ouvir: Para chamar um filho rebelde à responsabilidade como descrito nesta passagem, os pais devem ter feito um bom trabalho criando o filho, chamando-o à obediência, e disciplinando-o conforme apropriado diante do SENHOR.

c. Levarão aos anciãos de sua cidade: Tal filho teimoso e rebelde deveria ser julgado diante dos anciãos da cidade. Se eles o determinassem cronicamente rebelde, então o filho deveria ser apedrejado até a morte.

i. É importante notar que os pais não podiam, por si mesmos, executar esta punição. Eles tinham que levar o filho a julgamento diante de juízes imparciais. Isso contrasta com a lei grega e romana antiga, que dava aos pais o direito absoluto de vida ou morte sobre seus filhos. Isso era um controle da autoridade parental mais do que um exercício dela.

ii. “Se os anciãos considerassem o homem culpado, a sentença era morte por apedrejamento. Os pais não eram obrigados a participar, talvez por um senso de delicadeza, embora mais provavelmente para enfatizar o ponto de que o poder de vida e morte sobre seus filhos não era deles.” (Thompson)

iii. Os pais tinham que levar o menino aos anciãos da comunidade; não apenas porque a decisão de vida ou morte deveria ser tirada de suas mãos diretas, mas porque o pecado do filho teimoso e rebelde não era apenas contra seus pais, mas contra toda a comunidade. Sua rebelião contra seus pais semeava as sementes para a ruína cultural em Israel.

d. E todo Israel ouvirá e temerá: Esta lei foi claramente destinada a proteger a ordem social do antigo Israel. Nenhuma sociedade pode suportar quando os jovens são permitidos fazer guerra contra os velhos.

i. Talvez apenas a presença desta lei fosse dissuasão suficiente; nunca temos um exemplo bíblico de um filho sendo apedrejado até a morte por causa destes comandos na Lei de Moisés.

ii. “No entanto, os judeus dizem que esta lei nunca foi posta em prática, e portanto poderia ter sido feita para terror e prevenção, e para tornar a autoridade dos pais mais sagrada e poderosa.” (Poole)

iii. “O apedrejamento era a punição designada para blasfemadores e idólatras; o que se parece severo, deve-se considerar que os pais estão no lugar de Deus, e confiados em boa medida com sua autoridade sobre seus filhos; e que as famílias são a matéria e fundamento da igreja e da comunidade, e aqueles que são membros maus e filhos rebeldes nelas, comumente provam ser a ruína e praga destas, e portanto não é de admirar se são cortados pela raiz.” (Poole)

iv. “Se tal lei estivesse em vigor agora, e devidamente executada, quantas mortes de filhos desobedientes e dissolutos haveria em todos os cantos da terra!” (Clarke)

4. (22-23) A maldição sobre aquele que é pendurado em uma árvore.

“Se um homem culpado de um crime que merece a morte for morto e pendurado num madeiro, não deixem o corpo no madeiro durante a noite. Enterrem-no naquele mesmo dia, porque qualquer que for pendurado num madeiro está debaixo da maldição de Deus. Não contaminem a terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá por herança.

a. E você o pendurar em uma árvore: No pensamento do antigo Israel havia algo pior do que ser morto. O destino pior era morrer e ter seu cadáver deixado exposto à vergonha, humilhação, e aos animais e pássaros necrófagos.

i. Pendurar em uma árvore não tem a ideia de ser executado por estrangulamento, mas de ter o cadáver montado em uma árvore ou outro lugar proeminente. Isso exporia o executado à desgraça e aos elementos.

b. Seu corpo não permanecerá durante a noite na árvore, mas você certamente o enterrará naquele dia: Portanto, se alguém fosse executado e considerado digno de tal desgraça (sendo pendurado em uma árvore), a humilhação à sua memória e à sua família não deveria ser excessiva. Esta era uma maneira de temperar até mesmo o julgamento mais severo com misericórdia.

i. “A presença do cadáver pendurado à vista pública, com o crime, por assim dizer, agarrado a ele e a maldição de Deus repousando sobre ele, poderia resultar em calamidades incalculáveis. Portanto, assim que a quantidade necessária de publicidade fosse alcançada e outros prováveis infratores fossem avisados, o cadáver era enterrado, e isso antes do pôr do sol.” (Thompson)

ii. “Sua exposição pelo espaço de um dia foi julgada suficiente…. É digno de nota que na aplicação da punição prescrita pela lei mosaica, sempre encontramos que a Misericórdia caminha de mãos dadas com o Julgamento.” (Clarke)

c. Pois aquele que é pendurado é amaldiçoado por Deus: A punição de ser pendurado em uma árvore, e deixado à exposição aberta, era considerada tão severa, que era reservada apenas para aqueles para os quais deveria ser declarado, “este é amaldiçoado por Deus.”

i. “O homem era amaldiçoado por Deus porque foi pendurado em uma árvore. Ele foi pendurado na árvore porque era amaldiçoado por Deus. O enforcamento era o sinal exterior da maldição sobre ele.” (Morgan)

ii. Paulo expôs sobre Deuteronômio 21:23 em Gálatas 3:13-14: Cristo nos redimiu da maldição da lei, tornando-se maldição por nós (pois está escrito: “Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro”), para que a bênção de Abraão chegasse aos gentios por meio de Cristo Jesus, para que pela fé recebêssemos a promessa do Espírito.

iii. Jesus não apenas morreu no lugar de Seu povo; mas Ele também tomou o lugar deles como o amaldiçoado por Deus, sendo pendurado em uma “árvore” em vergonha e degradação abertas. Ele recebeu esta maldição, que os crentes mereciam, e Ele não, para que Seu povo pudesse receber a bênção de Abraão, que Ele merecia, e os crentes não.

iv. “Mas Ele se tornou pecado por nós; amaldiçoado, para que pudéssemos ser abençoados; expulso, para que pudéssemos ser para sempre bem-vindos; nu, para que pudéssemos ser vestidos; faminto, para que pudéssemos nos alimentar de sua carne; pobre, para que pudéssemos ser enriquecidos; morrendo, para que pudéssemos viver além do alcance da maldição para sempre.” (Meyer)

v. O povo de Deus é redimido da maldição da lei pela obra de Jesus na cruz em seu lugar. Os crentes não precisam mais temer que Deus os amaldiçoe. Deus quer abençoar Seu povo, não por causa de quem eles são, ou do que fizeram, mas por causa do que Jesus Cristo fez em favor dos crentes.

©1996–presente O Enduring Word Bible Commentary por David Guzik –