Ezechiele 18 – La Responsabilità dell’Anima Individuale

A. La risposta a un falso proverbio.

1. (1-3) Un proverbio da non usare più.

La parola dell’Eterno mi fu rivolta, dicendo: «Cosa intendete dire quando usate questo proverbio circa il paese d’Israele, dicendo: I padri hanno mangiato l’uva acerba e i denti dei figli si sono allegati? Com’è vero che io vivo», dice il Signore, l’Eterno, «non userete piú questo proverbio in Israele.

Com’è vero che io vivo», dice il Signore, l’Eterno, «non userete piú questo proverbio in Israele.

a. Che cosa intendete voi quando usate questo proverbio: Dio parlò a Israele riguardo a un proverbio che era comunemente usato tra il popolo giudaico ai tempi di Ezechiele.

i. Questo era un proverbio così popolare in quel tempo che è citato anche in Geremia 31:29-30, e in forma simile in Lamentazioni 5:7.

ii. “Il popolo d’Israele rispondeva alla predicazione di uomini come Geremia ed Ezechiele con cliché e proverbi, non con argomentazioni ragionate.” (Smith)

b. I padri hanno mangiato uva acerba, e i denti dei figli si sono allegati: Il proverbio era una protesta, una lamentela. L’idea era che la generazione presente venisse punita ingiustamente per ciò che avevano fatto i loro padri. Si potrebbe pensare che se i padri hanno mangiato uva acerba, allora i padri avrebbero il sapore acido nei loro denti. Secondo il proverbio, i padri non avevano il sapore acido e i figli sì.

i. Il proverbio “riflette un fatalismo materialistico, una rassegnazione a regole cosmiche immutabili di causa ed effetto, una paralisi amareggiata dell’anima, che ha lasciato gli esuli senza speranza e senza Dio.” (Block)

ii. “Sia Geremia che Ezechiele videro questo come una dottrina perniciosa, perché portava inevitabilmente a uno spirito di fatalismo e irresponsabilità. Se la colpa poteva davvero essere attribuita a una generazione precedente, coloro sui quali cadeva il giudizio potevano ragionevolmente scrollarsi di dosso ogni senso di peccato e accusare Dio di ingiustizia.” (Taylor)

iii. “Gli uomini stanno ancora usando questo proverbio, e lo usano in modo tale da mostrare che pensano che il detto sia vero. In realtà, nessun detto più falso fu mai coniato. Si basa su una filosofia unilaterale dell’ereditarietà. Il proverbio è allo stesso tempo un tentativo di sfuggire alla responsabilità del peccato; e una protesta contro la punizione.” (Morgan)

c. I padri hanno mangiato uva acerba, e i denti dei figli si sono allegati: Questo proverbio popolare esprimeva e promuoveva un’idea popolare. L’idea era che Dio fosse ingiusto; ingiusto nel non punire i padri come meritavano, e ingiusto nel punire la generazione presente.

i. Sembra che coloro che citavano questo proverbio malvagio e speravano di accusare Dio attraverso di esso trovassero rifugio nel distorcere Esodo 20:4-6. “Non erano riusciti, come molti fanno oggi, a vedere la forza delle parole ‘mi odiano’ e ‘mi amano’. Così, se individualmente amavano Dio, non potevano soffrire la pena dei peccati dei loro padri.” (Feinberg)

ii. “Il secondo comandamento (Esodo 20:5-6) aveva parlato del disastro cumulativo che si accumula quando generazione dopo generazione rifiuta di pentirsi. Questo è anche l’insegnamento di Gesù Cristo (Matteo 23:35-36). Ezechiele afferma che ogni generazione è responsabile di rompere la tradizione malvagia o di mantenere quella buona.” (Wright)

d. Voi non userete più questo proverbio in Israele: Dio non accettò il proverbio solo perché era un messaggio popolare. I proverbi erano una forma popolare di comunicazione o messaggistica nel mondo antico, e attraverso il Suo profeta Dio comandò che questo falso messaggio fosse smascherato, confutato e contrastato.

i. Il fatto che il proverbio fosse popolare non significava che fosse vero.

2. (4) La risposta al falso proverbio.

Ecco, tutte le anime sono mie; tanto l’anima del padre come l’anima del figlio sono mie. L’anima che pecca morirà.

a. Ecco, tutte le anime sono mie: Dio iniziò la Sua risposta al falso proverbio dichiarando un principio importante. Tutte le anime appartengono a Dio, le anime dei padri così come quelle dei figli. Se Israele si lamentava che le generazioni precedenti sfuggivano alle conseguenze del loro peccato, Dio assicurò che Egli aveva autorità su tutti.

i. “Il concetto della signoria di Yahweh su tutta la vita umana è antico. Dopotutto, Egli è la fonte e il creatore di tutto, e sostiene la vita con il Suo stesso respiro.” (Block)

ii. “Arriviamo sempre agli inizi delle cose, quando dichiariamo le rivendicazioni di Dio sugli uomini. Invece di limitarci a supplicarli, affermiamo coraggiosamente le rivendicazioni di Dio su di loro. Tutte le anime sono Sue: dell’africano come dell’europeo; del pagano come del nato cristiano; di coloro che faticano, soffrono, peccano, come di coloro che stanno nel cerchio illuminato dal sole.” (Meyer)

b. L’anima che pecca morirà: Poiché Dio ha autorità su tutte le anime (incluso il padre e il figlio), Dio promise di pronunciare giudizio su ogni anima colpevole. Nessuno che dovesse essere punito per i propri peccati sarebbe sfuggito a quel giudizio.

i. “La parola anime non deve essere intesa in termini di spiriti disincarnati. L’anima ebraica (nepes) rappresentava la totalità della persona o la forza vitale dentro di lei.” (Taylor)

ii. Alcuni credono che Ezechiele trattasse solo della vita o morte fisica in questi passaggi. Il problema con questo è che sicuramente c’erano persone relativamente buone e innocenti che morirono fisicamente nel giudizio che venne su Gerusalemme e Giudea. Il libro di Giobbe e tutta la nostra esperienza personale ci insegnano che a volte i malvagi prosperano in questa vita e i giusti soffrono. Ezechiele deve avere principalmente in mente la vita e la morte eterna delle persone.

iii. “Il puro fatto, di cui Ezechiele era pienamente consapevole come lo siamo noi, rende impossibile limitarlo alla morte fisica, ma la morte fisica nella Scrittura è collegata alla morte eterna.” (Wright)

3. (5-9) La promessa di vita all’uomo giusto.

Se uno è giusto e pratica l’equità e la giustizia, se non mangia sui monti e non alza gli occhi agli idoli della casa d’Israele, se non contamina la moglie del suo vicino e non si accosta a donna mentre è impura, se non opprime nessuno, se restituisce il suo pegno al debitore, se non compie alcuna rapina, se dà il suo pane all’affamato e copre di vesti l’ignudo. se non presta a interesse e non dà ad usura, se ritrae la sua mano dall’iniquità e giudica secondo equità fra uomo e uomo, se cammina nei miei statuti e osserva i miei decreti agendo con fedeltà, questi è giusto e certamente vivrà», dice il Signore, l’Eterno.

a. Ma se un uomo è giusto e pratica l’equità e la giustizia: Nella riga precedente Dio promise che l’anima che pecca morirà. Tuttavia, se un uomo è giusto, Dio non condannerà la sua anima a morte. Ezechiele quindi iniziò a descrivere la natura dell’uomo giusto.

· Se non mangia sui monti: Non mangia i pasti rituali che accompagnavano i sacrifici idolatrici fatti sugli alti luoghi.

· Né alza gli occhi verso gli idoli: Non guarda né rende onore agli idoli amati da altri nella casa d’Israele.

· Né contamina la moglie del suo prossimo: Non commette adulterio e riserva il sesso al vincolo del matrimonio.

· Né si accosta a donna durante la sua impurità: Osserva le leggi di purezza rituale descritte in Levitico 15:19-31.

· Se non opprime alcuno, ma restituisce al debitore il suo pegno: Ha il cuore di giustizia comandato dalla legge di Mosè (come in Deuteronomio 24:12-13 e altri passaggi).

· Se non commette rapina, ma dà il suo pane all’affamato: Non è uno che prende, ma uno che dà agli altri.

· Se non presta a usura: Obbedisce ai comandamenti di Dio riguardo ai rapporti finanziari con gli altri, onorando Dio con il suo denaro.

· Ed esercita un giudizio verace fra uomo e uomo: È un uomo di giustizia e rettitudine nei suoi rapporti con gli altri e tra gli altri.

i. Non presta a usura: “Tale interesse era permesso dalla legge di Mosè nei rapporti con gli stranieri (Deuteronomio 23:20), ma era rigorosamente proibito nei prestiti agli Israeliti (Esodo 22:25; Deuteronomio 23:19).” (Feinberg)

ii. Clarke sulla parola ebraica per usura: “Nasach significa mordere; l’usura è propriamente così chiamata, perché morde e divora il capitale. Usura significa, per noi, esigere interessi illeciti per il denaro; e approfittare delle necessità di un uomo per anticipargli denaro con profitto esorbitante. Questo morde il ricevente nella sua proprietà, e il prestatore nella sua salvezza.”

b. Se cammina nei miei statuti e osserva fedelmente i miei precetti: Tutto quanto precede è una descrizione generale dell’uomo (o donna) che è fedele al patto che Israele fece con Dio ai giorni di Mosè. Oggi ci relazioniamo con Dio attraverso un patto nuovo e migliore, ma comprendiamo ancora il cuore dell’antica legge di Dio per oggi.

c. Egli è giusto; certamente vivrà: Dio promise che questo giusto avrebbe alla fine vissuto davanti a Lui. Non avrebbe sofferto nell’età a venire per i peccati delle generazioni precedenti.

i. In Ezechiele 18, il profeta userà tre esempi: un uomo giusto (Ezechiele 18:5-9), suo figlio malvagio (Ezechiele 18:10-13), e suo nipote giusto (Ezechiele 18:14-18). “Tre re di Giuda corrispondono a queste descrizioni: Ezechia, Manasse e Iosia.” (Feinberg)

4. (10-13) Il figlio malvagio del padre giusto.

«Ma se ha generato un figlio violento, che spande il sangue e fa a suo fratello qualcuna di queste cose (mentre il padre non ha commesso nessuna di queste cose), e mangia sui monti e contamina la moglie del suo vicino, opprime il povero e il bisognoso, compie rapine, non restituisce il pegno, alza gli occhi agli idoli, commette abominazioni, presta a interesse e dà ad usura, vivrà forse costui? Egli non vivrà. Poiché ha commesso tutte queste abominazioni certamente morrà; il suo sangue ricadrà su lui.

a. Se egli genera un figlio che è un ladro o uno spargitore di sangue: Se l’uomo giusto menzionato in Ezechiele 18:5-9 ha un figlio che è malvagio, che non compie nessuno di quei doveri, allora quel figlio porterà la propria colpa.

b. Ma mangia sui monti: In ogni dettaglio, Ezechiele descrisse l’uomo malvagio come essenzialmente l’immagine inversa dell’uomo descritto in Ezechiele 18:5-9.

i. “Mentre il primo fa tutto per preservare la vita, anche quella dei poveri, per il secondo le vite degli altri sono sacrificabili se interferiscono con i propri scopi egoistici.” (Block)

c. Vivrà egli? Non vivrà: Sebbene quest’uomo malvagio avesse un padre giusto, dovrebbe rispondere del proprio peccato. Il suo sangue sarà su di lui. Per rispondere al proverbio menzionato in Ezechiele 18:2, quest’uomo malvagio ha mangiato l’uva acerba e saranno i suoi denti ad essere allegati.

i. Il suo sangue sarà su di lui: “Ebr. è plurale, sangui: sia il sangue dell’innocente che ha assassinato, sia il suo proprio sangue, che con ciò ha perso, il sangue della sua propria anima e vita, cioè, tutta la colpa della sua miseria nel tempo e nell’eternità, ricadrà su se stesso, che ha portato tutti quei dolori su se stesso con le proprie malvagità.” (Poole)

5. (14-18) Il figlio giusto del padre malvagio.

Ma se costui genera un figlio che, vedendo tutti i peccati commessi dal padre, se ne rende conto ma non li commette non mangia sui monti, non alza gli occhi agli idoli della casa d’Israele, non contamina la moglie del suo vicino, non opprime alcuno, non prende pegni, non compie rapine, ma dà il suo pane all’affamato, copre di vesti l’ignudo, trattiene la sua mano dall’opprimere il povero, non prende interesse né usura, osserva i miei decreti e cammina nei miei statuti, costui non morirà per l’iniquità del padre; egli certamente vivrà. Suo padre invece, poiché ha oppresso e ha compiuto rapine a danno del fratello e ha fatto ciò che non è bene in mezzo al suo popolo, ecco egli morirà per la sua iniquità.

a. Se, tuttavia, egli genera un figlio che vede tutti i peccati che suo padre ha commesso: Ezechiele usò l’esempio dell’uomo malvagio ritratto in Ezechiele 18:10-13 e suo figlio. Se il figlio considera ma non fa altrettanto, può vivere una vita giusta.

i. “Egli non sarà più influenzato dai crimini di suo padre, di quanto suo padre fosse beneficiato dalla giustizia di suo nonno.” (Clarke)

b. Che non mangia sui monti: Ezechiele descrisse l’uomo giusto negli stessi termini di fedeltà al patto come precedentemente nel capitolo (Ezechiele 18:5-9).

i. “La condotta di quest’uomo è presentata come l’antitesi di quella di suo padre e una copia virtualmente identica di quella di suo nonno.” (Block)

c. Egli non morirà per l’iniquità del padre: Se il figlio è giusto, non soffrirà per i peccati del padre malvagio. Per rispondere al proverbio di Ezechiele 18:2, se il padre ha mangiato l’uva acerba, i denti del figlio non sarebbero allegati.

d. Quanto a suo padre: La giustizia del figlio non giustificherebbe il padre malvagio. A causa dei suoi molti peccati, egli morirà per la sua iniquità. Ancora, nei termini del proverbio di Ezechiele 18:2, il padre malvagio ha mangiato l’uva acerba, e questa allegherebbe i suoi denti.

B. Il principio della responsabilità dell’anima individuale.

1. (19-20) Spiegazione del principio che ogni anima porta la propria colpa.

Tuttavia voi dite: “Perché il figlio non porta l’iniquità del padre?” Poiché il figlio pratica l’equità e la giustizia, osserva tutti i miei statuti e li mette in pratica, certamente egli vivrà. L’anima che pecca morirà, il figlio non porterà l’iniquità del padre e il padre non porterà l’iniquità del figlio; la giustizia del giusto sarà su di lui, l’empietà dell’empio sarà su di lui.

a. Perché il figlio non dovrebbe portare la colpa del padre? Dio invitò Israele, che stava interrogando, a guardare la questione da un’angolazione diversa. Padre e figlio sono collegati; perché il figlio non dovrebbe essere colpevole a causa di ciò che ha fatto il padre?

i. La domanda di Dio suona un po’ folle alle nostre orecchie moderne individualiste. È spesso difficile per noi relazionarci con culture dove c’è un senso molto più forte di solidarietà familiare e comunitaria, dove ciò che uno fa influisce sull’intero clan o comunità.

ii. “Dobbiamo riflettere che, per quanto ragionevole possa sembrarci, abituati come siamo al senso di responsabilità personale, era un’idea rivoluzionaria da presentare ai contemporanei di Ezechiele. Erano più a loro agio con l’idea di giustizia e colpa collettive.” (Vawter e Hoppe)

iii. “La solidarietà comunitaria e la responsabilità collettiva erano fatti, ai quali l’esperienza rendeva testimonianza. L’obiettivo di Ezechiele è mostrare che non sono gli unici fatti. La comunità redenta di Dio è una nazione di individui giusti o penitenti.” (Taylor)

b. Perché il figlio ha fatto ciò che è lecito e giusto: Dio ripeté il principio che Egli guarda le persone come individui davanti a Lui. Ci sono certamente alcuni modi in cui Dio può benedire o giudicare le persone in comunità, ma riguardo all’eternità Dio guarda ogni vita individuale.

c. L’anima che pecca morirà: Poiché Dio giudica ogni uomo e donna individualmente, i giusti saranno giustificati e i malvagi saranno giudicati. Non saranno giustificati o condannati sulla base della famiglia o della comunità; il figlio non porterà la colpa del padre, né il padre porterà la colpa del figlio.

d. La giustizia del giusto sarà su di lui, e la malvagità del malvagio sarà su di lui: Questo principio è dichiarato così chiaramente e ripetutamente in Ezechiele 18 che non c’è modo di fraintendere né la sua verità né la sua importanza. Tuttavia, bisogna dire che ci sono due eccezioni significative a questo principio.

i. Il Nuovo Testamento ci insegna chiaramente che la colpa di Adamo fu trasmessa all’intera razza umana, e la giustizia di Gesù Cristo è trasmessa a tutti coloro che credono in Lui (Romani 5:12-19). Questi due uomini – assolutamente unici in tutta l’umanità come capi rappresentativi dell’umanità – vedono la loro rispettiva malvagità e giustizia su altri.

2. (21-23) Il desiderio di Dio che il malvagio si converta.

Se però l’empio si allontana da tutti i peccati che commetteva, se osserva tutti i miei statuti e pratica l’equità e la giustizia, egli certamente vivrà; non morirà. Nessuna delle trasgressioni che ha commesso sarà piú ricordata contro di lui; egli vivrà per la giustizia che pratica. Provo forse piacere della morte dell’empio?»; dice il Signore, l’Eterno, «e non piuttosto che egli si converta dalle sue vie e viva?

a. Egli certamente vivrà: Per enfasi, Dio ripeté questo principio ancora e ancora. La porta del ravvedimento e della restaurazione è aperta a qualsiasi malvagio. Il ladrone sulla croce, che perché si convertì, entrò in paradiso dopo una vita malvagia, mostrò questo in seguito (Luca 23:39-43).

i. “Si può percepire l’eccitazione di Ezechiele mentre annuncia il verdetto per coloro che soddisfano queste condizioni: Egli certamente vivrà! Non morirà! Gli atti ribelli del passato saranno scontati, e la sua giustizia presente sarà tutto ciò che conta.” (Block)

b. Nessuna delle trasgressioni che ha commesso sarà ricordata contro di lui: Dio promise non una restaurazione probatoria al malvagio che si converte, ma una restaurazione completa.

i. “Lascia i tuoi, e non soffrirai mai per i peccati degli altri.” (Poole)

ii. “La lezione da questi due esempi è ovvia e rispondeva alle loro domande: le persone determinano il proprio carattere e destino attraverso le decisioni che prendono. Né gli esuli in Babilonia né i cittadini a Gerusalemme erano prigionieri e vittime di qualche determinismo cosmico che li costringeva ad agire come facevano.” (Wiersbe)

c. Provo io forse piacere della morte del malvagio? In questo Dio spiegò un principio fondamentale sulla Sua natura e sui Suoi rapporti con l’umanità. Dio non prova alcun piacere speciale nella morte del malvagio. Il cuore di Dio è che l’uomo malvagio si penta, si converta dalle sue vie e viva. Dio non è sadico e crudele, rendendo impossibile il ravvedimento perché ama vedere l’umanità soffrire.

i. “Questo è ciò di cui il pubblico di Ezechiele ha bisogno per liberarli dalla loro schiavitù di depressione e disperazione—una nuova visione di Dio, un Dio che è dalla parte della benedizione e della vita, non dalla parte della maledizione e della morte.” (Block)

ii. “L’umanità peccatrice normalmente vede il giudizio come il piacere di Dio. Niente potrebbe essere più lontano dal desiderio di Dio, altrimenti non avrebbe mandato il Suo unico Figlio ad essere giudicato sulla croce per il peccato del mondo intero (1 Giovanni 2:1–2).” (Alexander)

iii. “È il desiderio, la volontà e lo scopo del Signore che gli uomini siano salvati. Tale desiderio dovrebbe essere condiviso da ogni predicatore che si avventura a parlare del giudizio di Dio.” (Taylor)

iv. Il fatto che Dio non provi piacere nella morte del malvagio non significa che non accadrà. Il desiderio generale di Dio per tutta l’umanità è che si pentano, si rivolgano a Lui e siano salvati; tuttavia Egli non risparmierà le esigenze della giustizia e della santità per coloro che rifiutano di convertirsi a Lui.

v. “E se Dio non può avere alcun piacere nella morte del malvagio, non può aver fatto un decreto per abbandonarlo al male della sua natura, e poi dannarlo per ciò che non poteva evitare: poiché Dio non può fare nulla di cui non sia compiaciuto, così non può decretare nulla di cui non sia compiaciuto. Ma Egli ‘non è compiaciuto della morte di un peccatore’, quindi non può aver fatto un decreto per portarlo a questa morte.” (Clarke)

3. (24) La promessa di giudizio di Dio al giusto che si allontana.

Ma se il giusto si allontana dalla sua giustizia e commette l’iniquità e imita tutte le abominazioni che l’empio fa vivrà forse costui? Tutta la giustizia che ha compiuto non sarà piú ricordata; per la trasgressione che ha compiuto e per il peccato che ha commesso, egli morirà a causa di essi.

a. Ma quando un giusto si allontana dalla sua giustizia: Dio non promise rifugio per l’apparentemente giusto che si allontana verso le abominazioni e l’idolatria del malvagio.

b. Tutta la giustizia che ha fatto non sarà ricordata: Questo è tragico ma vero. Un uomo o una donna conosciuti per una vita giusta possono vederla “dimenticata” davanti a Dio e agli uomini per una svolta verso la malvagità. Quando questo è il caso, Dio promise che a causa dei suoi peccati egli morirà.

i. “Sebbene Ezechiele 18:24 sollevi difficoltà nel contesto del N.T. della perseveranza finale dei santi, tali avvertimenti devono rimanere nella Scrittura. Nessuna persona – credente o non credente – ha mai il diritto di dire: ‘Poiché ero giusto una volta, non importa se ora mi sto tuffando nel peccato.'” (Wright)

4. (25-29) La dichiarazione finale di Dio sull’equità delle Sue vie.

Tuttavia voi dite: “La via del Signore non è giusta”. Ascoltate ora, o casa d’Israele: è proprio la mia via che non è giusta, o sono piuttosto le vostre vie che non sono giuste? Se il giusto si allontana dalla sua giustizia e commette l’iniquità, e a causa di questo muore, muore per l’iniquità che ha commesso. Se invece l’empio si allontana dall’empietà che commetteva e pratica l’equità e la giustizia, egli salverà la sua anima. Poiché ha considerato di allontanarsi da tutte le trasgressioni che commetteva, certamente vivrà; non morirà. Tuttavia la casa d’Israele dice: “La via del Signore non è giusta”. Sono proprio le mie vie che non sono giuste, o casa d’Israele, o sono piuttosto le vostre vie che non sono giuste?

a. Non è forse la mia via che è giusta, e le vostre vie che non sono giuste? Per enfasi, Dio ripete ancora una volta i principi del Suo giudizio e la ragione di essi. Israele non era giusta per sperare di trovare colpa o innocenza in altre generazioni. Ogni anima sarebbe stata giudicata da sola davanti a Dio.

i. “Mentre affermano di essere vittime di una legge universale immutabile che lega il loro destino alla condotta dei loro genitori, in realtà si percepiscono alla mercé di un Dio capriccioso, le cui azioni sono imprevedibili e arbitrarie.” (Block)

b. Eppure la casa d’Israele dice: Poiché l’errore era così profondamente radicato, così la risposta di Dio al loro errore doveva essere forte e ripetitiva.

5. (30-32) La dichiarazione riassuntiva e l’appello all’azione.

Perciò giudicherò ciascuno di voi secondo le sue vie, o casa d’Israele», dice il Signore, l’Eterno. «Ravvedetevi e abbandonate tutte le vostre trasgressioni cosí l’iniquità non vi sarà piú causa di rovina. Gettate lontano da voi tutte le vostre trasgressioni che avete commesso e fatevi un cuor nuovo e uno spirito nuovo. Perché mai vorreste morire, o casa d’Israele? Io infatti non provo alcun piacere nella morte di chi muore», dice il Signore, l’Eterno. «Convertitevi dunque e vivrete».

a. Perciò io vi giudicherò, o casa d’Israele, ognuno secondo le sue vie: L’errore nel credere nella salvezza o dannazione comunitaria o familiare è così serio e pericoloso che Dio enfatizzò inequivocabilmente la responsabilità dell’individuo davanti a Dio.

i. “Può essere vero che nel mio essere fisico ho ereditato tendenze ad alcune forme di male da mio padre; ma nel fatto della mia relazione essenziale con Dio ci sono forze disponibili per me più potenti di tutte queste tendenze. Né la giustizia né il male sono ereditari.” (Morgan)

b. Ravvedetevi, e allontanatevi da tutte le vostre trasgressioni, affinché l’iniquità non sia la vostra rovina: A causa del principio della responsabilità individuale davanti a Dio, è assolutamente essenziale che ogni anima si ravveda e impedisca che la propria iniquità diventi la propria rovina.

i. “Le persone non possono fare affidamento su un tesoro di buone azioni passate per assicurare il loro futuro benessere, né devono disperare di un tesoro di male che impedisce loro di godere la vita.” (Block)

c. E fatevi un cuore nuovo e uno spirito nuovo: In questo, Ezechiele indicò a tutti i suoi ascoltatori e lettori di guardare avanti al nuovo patto (Deuteronomio 30:1-6, Geremia 23:1-8, Geremia 31:31-34, Geremia 32:37-41, Ezechiele 11:16-20, Ezechiele 36:16-28, Ezechiele 37:11-14, 37:21-28). Questo avrebbe reso possibile la trasformazione di vita così desiderata da coloro che si ravvedono.

i. “Più tardi Ezechiele avrebbe sviluppato come un cuore nuovo e uno spirito sarebbero stati alla fine appropriati da Israele (36:26). Il ravvedimento era disponibile per il popolo d’Israele ai giorni di Ezechiele.” (Alexander)

d. Poiché io non provo alcun piacere nella morte di colui che muore: Ancora una volta in questa sezione, Dio enfatizzò questo principio (dichiarato per la prima volta in Ezechiele 18:23). Dio considerò importante che tutti comprendessero che Dio non vuole che alcuno perisca ma che tutti giungano al ravvedimento (2 Pietro 3:9).

i. “Ricordate che il Signore Gesù pianse alla tomba di Lazzaro, anche se stava per riportarlo in questa vita. Per mezzo dell’uomo venne la morte, non attraverso l’opera di Dio, ma a causa del peccato dell’uomo.” (McGee)

ii. Perché dovreste morire: “Perché dovreste andare all’inferno mentre il regno di Dio è aperto per ricevervi? Perché dovreste essere schiavi del diavolo, quando potete essere uomini liberi di Cristo! PERCHÉ VOLETE MORIRE?” (Clarke)

e. Perciò convertitevi e vivete: Dio concluse questa profezia con una forte, drammatica esortazione e applicazione. Il popolo di Dio dovrebbe convertirsi e vivere. Non dovrebbero avere fiducia o disperazione fatalistica nei loro antenati o discendenti. Dio ha offerto una via per l’umanità di venire a Lui, e devono venire come individui.

i. “A coloro che presumono della grazia di Dio, invia un severo avvertimento; a coloro che disperano della vita, offre speranza. In entrambi i casi fornisce un correttivo salutare a un approccio sistemico al male umano e alla sofferenza che assolverebbe l’individuo dalla responsabilità per la propria vita e destino.” (Block)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –