Lamentazioni 5 – Dalla Desolazione, Speranza di Restaurazione

“Sebbene questo capitolo consista esattamente di ventidue versetti, il numero di lettere dell’alfabeto ebraico, tuttavia la forma acrostica non è più osservata. Forse qualcosa di così tecnico non era ritenuto appropriato quando in agonia e angoscia (sotto il senso del dispiacere di Dio a causa del peccato) si prostravano davanti a Lui per chiedere misericordia.” (Adam Clarke)

A. Ciò che è accaduto a Gerusalemme.

1. (1-8) La grande miseria di Sion.

Ricordati, Eterno, di quanto ci è accaduto, guarda e vedi il nostro obbrobrio. La nostra eredità è passata a stranieri, le nostre case a estranei. Noi siamo diventati orfani, senza padre, le nostre madri sono come vedove. Dobbiamo pagare per l’acqua che beviamo, la nostra legna l’abbiamo solo a pagamento. Siamo inseguiti con un giogo sul collo, siamo esausti e non abbiamo alcun riposo. Abbiamo teso la mano all’Egitto e all’Assiria, per saziarci di pane. I nostri padri hanno peccato e non sono piú, e noi portiamo la punizione delle loro iniquità. Schiavi dominano su di noi, nessuno può liberarci dalle loro mani.

a. Ricordati, o SIGNORE, di ciò che ci è accaduto: Nella sua teologia, Geremia comprendeva che Dio sapeva ciò che era accaduto a Gerusalemme. Tuttavia, comprensibilmente sentiva che Dio li avesse dimenticati. Pregò che Dio guardasse su di loro e vedesse lo scherno e il disprezzo rivolti a loro (infamia).

b. La nostra eredità è stata data agli stranieri: La terra e le case che Dio aveva dato alle tribù d’Israele come eredità erano ora sotto il controllo di forestieri.

c. Siamo diventati orfani e senza padre: Il popolo era devastato dalla perdita delle loro famiglie, dalla catastrofe economica (paghiamo per l’acqua che beviamo), dal lavoro senza riposo.

i. Orfani e senza padre: “2 Re 24:14; 25:12, e Geremia 39:10 rendono chiaro che la maggior parte di coloro rimasti in Giuda erano i più poveri, che si aspettava mantenessero in ordine i campi e le vigne.” (Ellison)

ii. Paghiamo per l’acqua che beviamo: “Suppongo che il significato di questo sia che ogni cosa era tassata dai Caldei, e che mantenevano la gestione nelle proprie mani, così che legna e acqua erano entrambe vendute, non essendo permesso al popolo di aiutarsi da sé. Erano ora così umiliati dalla servitù che erano obbligati a pagare caro per quelle cose che prima erano comuni e di nessun prezzo.” (Clarke)

d. Abbiamo teso la mano agli Egiziani: I capi di Giuda speravano che un’alleanza con l’Egitto o gli Assiri li avrebbe salvati. Non ci fu alcun aiuto da loro.

i. “Il riferimento all’Assiria nel v. 6 è difficile, poiché essa aveva cessato da tempo di essere un impero, sebbene l’Egitto fosse un luogo dove i rifugiati erano andati (Ger. 43). Forse il versetto è un’allusione condensata alle precedenti alleanze con l’Assiria e l’Egitto che i profeti avevano denunciato (2 Re 16:7-9; Isaia 7:1-9; 30:1-7), cioè una volta i nostri padri si rivolgevano a loro per grande aiuto militare; ora dovremmo essere grati se ci dessero abbastanza lavoro per fornire le necessità di base della vita.” (Wright)

e. I nostri padri hanno peccato e non sono più, ma noi portiamo le loro iniquità: Geremia citò un proverbio e una lamentela comuni di quel tempo (che si trova anche in Ezechiele 18:2 e Geremia 31:29-30). Questo proverbio popolare sia esprimeva che promuoveva un’idea popolare. L’idea era che Dio fosse ingiusto; ingiusto nel non punire i padri come meritavano, e ingiusto nel punire la generazione presente.

i. Ezechiele 18 è un’eloquente confutazione di questo proverbio. Risponde al grave errore di credere nella salvezza o dannazione comunitaria o familiare e insegna la grande verità della responsabilità individuale davanti a Dio.

ii. “Le nazioni, come tali, non possono essere punite nell’altro mondo; pertanto i giudizi nazionali devono essere cercati solo in questa vita. La punizione che la nazione giudaica aveva meritato per una serie di anni venne ora su di loro, perché copiarono e aumentarono i peccati dei loro padri, e la coppa della loro iniquità era piena.” (Clarke)

f. Servi dominano su di noi: La catastrofe della caduta di Gerusalemme significava che tutto l’ordine della società era sconvolto. Ora uomini umili governavano e non c’era nessuno che ci liberasse dalla loro mano.

2. (9-16) Ancora sulla miseria di Sion.

Ci procuriamo il pane a rischio della nostra vita, davanti alla spada del deserto. La nostra pelle si è riscaldata come un forno per l’ardore della fame. Hanno violentato le donne in Sion, le vergini nelle città di Giuda. I capi sono stati impiccati dalle loro mani, la persona dei vecchi non è stata rispettata. I giovani sono stati messi a macinare, i ragazzi sono caduti sotto il carico delle legna. I vecchi hanno smesso di radunarsi alla porta, i giovani hanno smesso di suonare i loro strumenti. La gioia dei nostri cuori è venuta meno, la nostra danza si è mutata in lutto. La corona è caduta dal nostro capo; guai a noi, perché abbiamo peccato!

a. Otteniamo il nostro pane a rischio della nostra vita: Sotto l’occupazione babilonese, tutto era razionato e controllato. Ottenere abbastanza pane era rischioso, sotto la spada nel deserto.

i. “Non potevano andare nel deserto per nutrire il loro bestiame, o per ottenere le necessità della vita, senza essere molestati e saccheggiati da bande di predoni, e da questi erano spesso esposti al pericolo delle loro vite. Questo fu predetto da Mosè, Deuteronomio 28:31.” (Clarke)

b. La nostra pelle è calda come un forno: Il popolo era malato e soffriva di insolazione.

i. La nostra pelle è calda come un forno: “La pelle ‘calda’ è letteralmente pelle ‘bruciata’ o ‘annerita’, che mostra fame generale.” (Ellison)

c. Hanno violentato le donne in Sion: Le donne di Gerusalemme e nelle città di Giuda furono violentate e brutalizzate dai soldati babilonesi.

i. “Il male menzionato qui fu predetto da Mosè, Deuteronomio 28:30, 32, e da Geremia, Geremia 6:12.” (Clarke)

d. I principi furono appesi per le loro mani: Tutto il popolo soffrì. Le donne furono violentate, i principi tenuti in catene, i giovani e i ragazzi resi schiavi. Le gioie della vita – gli anziani che si radunavano alla porta, i giovani che godevano della loro musica, la danza – tutto si era trasformato in lutto.

i. I principi furono appesi per le loro mani: “È molto probabile che questa fosse una specie di punizione. Erano sospesi da ganci nel muro per le loro mani finché non morivano per tortura ed esaurimento.” (Clarke)

ii. I giovani macinavano alle macine: “In giorni più felici sarebbero stati soldati; ora dovevano fare lavoro da donne.” (Ellison)

3. (16b-18) La causa della desolazione di Sion.

La corona è caduta dal nostro capo; guai a noi, perché abbiamo peccato! Per questo si è ammalato il nostro cuore, per queste cose si sono oscurati i nostri occhi: per il monte di Sion che è desolato, e vi scorazzano le volpi.

a. Guai a noi, perché abbiamo peccato: Il tema familiare si ripete. Geremia comprendeva che tutta la calamità era venuta su di loro a causa del loro peccato.

b. A causa di questo il nostro cuore è debole: Il loro peccato portò giudizio e debolezza di cuore, che portò oscuramento degli occhi, che portò desolazione al Monte Sion.

B. Una preghiera per la restaurazione.

1. (19-20) Pregare affinché il Dio eterno si ricordi del Suo popolo.

Ma tu, o Eterno, rimani per sempre, e il tuo trono di generazione in generazione. Perché ci dimenticheresti per sempre e ci abbandoneresti per un lungo tempo?

a. Tu, o SIGNORE, rimani per sempre: Alla conclusione del Libro delle Lamentazioni, Geremia mise il focus sulla natura eterna e immutabile di Dio. Il Suo regno è eterno, con il Suo trono che dura di generazione in generazione.

i. Come Ebrei 13:8 avrebbe poi detto, Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e in eterno.

ii. “TU non subisci alcun cambiamento. Una volta ci amavi, o lascia che quell’amore sia rinnovato verso di noi!” (Clarke)

b. Perché ci dimentichi per sempre: Dio rimane per sempre; ma ora sembrava a Geremia e ai sopravvissuti di Gerusalemme che Lui li avesse dimenticati per sempre. La verità teologica della natura eterna e immutabile di Dio doveva ancora essere sperimentata nella loro situazione presente.

2. (21-22) Pregare per la restaurazione.

Facci ritornare a te, o Eterno, e noi ritorneremo; ristabilisci i nostri giorni come In passato. Ci hai forse interamente rigettati o sei tu grandemente adirato contro di noi?

a. Facci tornare a Te, o SIGNORE: Nonostante si sentisse dimenticato da Dio, Geremia rappresentò il popolo davanti a Dio in modo appropriato. Comprese che la loro unica speranza era gridare a Dio per il dono del ravvedimento. Geremia sapeva che non avevano nemmeno il potere di ravvedersi adeguatamente da soli; avevano bisogno che Yahweh li facesse tornare a Sé. Se lo avesse fatto, allora sarebbero stati restaurati.

i. Se Dio non è l’autore del nostro ravvedimento, non ci ravvederemo mai adeguatamente. A volte la migliore preghiera possibile non è “Mi ravvedo” (sebbene quella sia una buona preghiera). Una preghiera migliore è: fammi tornare a Te, o SIGNORE. Ho bisogno che Tu mi dia il dono del vero ravvedimento.

ii. “In un’ultima breve ma potente parola, pregò Yahweh di far tornare il popolo a Sé. Questo lo introdusse con una dichiarazione della sua fiducia nell’intronizzazione perpetua di Yahweh. Era un grido che riconosceva l’ultima impotenza dell’uomo, cioè la sua incapacità persino di ravvedersi.” (Morgan)

iii. “Non c’è niente di meglio che adottare il grido del profeta, e chiedere a Dio di far tornare l’anima, e rinnovare le sue benedette e sante esperienze. Non ci sarà dubbio che saremo fatti tornare, se Lui ci fa tornare.” (Morgan)

b. Rinnova i nostri giorni come un tempo: Con Dio che ci fa tornare a Sé, possiamo confidare nel risveglio, un ritorno ai nostri giorni migliori come nel tempo passato. Se siamo arretrati o decaduti, possiamo pregare che Dio ci conceda il ravvedimento affinché possiamo rinnovare i nostri giorni come un tempo.

c. A meno che Tu non ci abbia completamente rigettati, e sia molto adirato con noi: Le Lamentazioni sembrano incapaci di terminare con una speranza positiva per il futuro, anche se la tendenza generale è positiva verso la fine. Tuttavia, Geremia terminò con il timore che forse Dio avesse completamente rigettato Israele e che la Sua ira sarebbe rimasta per sempre. Le parole specifiche della Scrittura e la storia d’Israele da questa preghiera confermano oltre ogni dubbio che Dio non aveva e non avrebbe poi completamente rigettato il Suo popolo, né la Sua ira sarebbe durata per sempre. I giorni di lamentazione non sarebbero stati il capitolo finale della storia d’Israele.

i. “Diverse profezie dell’Antico Testamento concludono con una nota negativa o infausta (cfr. Ecclesiaste 12:14; Isaia 66:24; Malachia 4:6), come fa Lamentazioni. Di conseguenza, nelle letture della sinagoga divenne consuetudine concludere tali composizioni con una ripetizione del versetto precedente, così che in queste circostanze il versetto 21 sarebbe stato letto di nuovo dopo il versetto 22.” (Harrison)

ii. “Il libro termina nel modo in cui Dio intendeva che terminasse, con il tipo di angoscia irrisolta che siamo arrivati ad aspettarci dal Profeta Piangente. Tuttavia, Lamentazioni non fu mai inteso ad avere l’ultima parola.” (Ryken)