Geremia 22 – Parlare alla Casa di Davide

A. Il Messaggio alla Casa di Davide.

1. (1-5) Un appello urgente al ravvedimento.

Cosí dice l’Eterno: «Scendi nella casa del re di Giuda e là pronuncia questa parola, e di’: Ascolta la parola dell’Eterno, o re di Giuda, che siedi sul trono di Davide, tu, i tuoi servi e il tuo popolo, che entrate per queste porte. Cosí dice l’Eterno: Agite con rettitudine e giustizia, liberate il derubato dalla mano dell’oppressore, non fate torto né violenza allo straniero, all’orfano e alla vedova, e non spargete sangue innocente in questo luogo. Poiché se osserverete interamente questa parola, allora i re assisi sul trono di Davide entreranno per le porte di questa casa, montati su carri e su cavalli, essi, i loro servi e il loro popolo. Ma se non ascolterete queste parole, io giuro per me stesso», dice l’Eterno «che questa casa diventerà una desolazione».

a. Ascolta la parola del SIGNORE, o re di Giuda, che siedi sul trono di Davide: Geremia continuò la profezia del capitolo precedente, diretta alla casa di Davide. Questa era una parola specificamente per il re. Egli doveva prestare seria attenzione ad ascoltare perché sedeva sul trono di Davide.

b. Praticate la giustizia e l’equità: Il primo messaggio di Geremia al re era molto simile al messaggio iniziato nel capitolo precedente (Geremia 21:11-12). Parlando per Dio, lo esortò ad adempiere le sue responsabilità come re in modo pio e giusto. Questo comando presuppone che ci fosse grande corruzione e ingiustizia ai più alti livelli del regno.

c. Se veramente metterete in pratica questa parola… Ma se non ascolterete queste parole: Geremia avvertì il re che il ravvedimento e la pratica della giustizia sarebbero stati ricompensati; il rifiuto sarebbe stato punito. La scelta fu nuovamente posta davanti a Giuda e ai suoi governanti.

i. “Siamo abbastanza vicini al messaggio inviato al re Sedechia da suggerire a prima vista che stiamo ancora trattando dello stesso uomo. Ma sembra più probabile che questo paragrafo fosse un messaggio molto precedente, a un altro re, poiché c’era ancora tempo perché la casa di Davide si riprendesse fortemente.” (Kidner)

2. (6-7) Il giudizio imminente.

Poiché cosí dice l’Eterno riguardo alla casa del re di Giuda: «Tu eri per me come Galaad, come la vetta del Libano. Ma io ti ridurrò certamente a un deserto a città senza abitanti. Preparo contro di te dei devastatori, ognuno con le sue armi; essi abbatteranno i tuoi cedri migliori e li getteranno nel fuoco.
“Tu sei per me come Galaad,
come la vetta del Libano;
eppure ti ridurrò certamente a un deserto,
a città disabitate.
Preparerò contro di te dei devastatori,
ciascuno con le sue armi;
essi abbatteranno i tuoi cedri più belli
e li getteranno nel fuoco.

a. Tu sei per me come Galaad, come la vetta del Libano: Queste erano regioni pregiate in o vicino alla Terra Promessa. Dio usò questi luoghi preziosi per mostrare quanto fosse preziosa per Lui la casa di Davide.

i. “Alte e felici, come quelle montagne fertili, famose per le spezie e altre cose desiderabili.” (Trapp)

b. Preparerò contro di te dei devastatori: Dio sottolineò il punto che non avrebbe combattuto per loro contro i Babilonesi. Invece, avrebbe combattuto contro di loro, preparando Egli stesso i soldati.

3. (8-9) Le nazioni chiedono perché.

Molte nazioni passeranno vicino a questa città e diranno l’una all’altra: “Perché l’Eterno ha trattato cosi questa grande città?” E risponderanno: “Perché hanno abbandonato il patto dell’Eterno, il loro DIO, e si sono prostrati davanti ad altri dèi e li hanno serviti”».

a. Perché il SIGNORE ha fatto così a questa grande città? Geremia immaginò i popoli delle nazioni che vedevano la distruzione di Gerusalemme e si chiedevano perché. Non erano questi il popolo di Dio? Era il Dio d’Israele più debole del dio dei Babilonesi?

b. Perché hanno abbandonato il patto del SIGNORE loro Dio, e hanno adorato altri dèi e li hanno serviti: La risposta alla domanda delle nazioni era semplice. Era perché Giuda si era allontanato dal SIGNORE, abbandonando il loro patto con Lui. La loro idolatria portò a questa distruzione.

B. Il Messaggio sui Figli di Iosia.

1. (10-12) Il messaggio su Shallum (chiamato anche Ioacaz).

Non piangete per il morto, non fate cordoglio per lui, ma piangete amaramente per chi parte, perché non tornerà piú né rivedrà piú il suo paese nativo.
piangete amaramente per colui che se ne va,
perché non ritornerà più,
né vedrà più la sua terra natale.

Poiché cosí dice l’Eterno riguardo a Shallum, figlio di Giosia, re di Giuda, che regna al posto di Giosia suo padre e che è uscito da questo luogo: «Egli non vi ritornerà piú, ma morirà nel luogo dove l’hanno condotto in cattività e non vedrà piú questo paese».

a. Non piangete per il morto, né lamentatevi per lui: Queste parole poetiche furono pronunciate riguardo alla morte del re Iosia e all’esilio di suo figlio Shallum (noto anche come Ioacaz).

· Il morto si riferisce al re Iosia, ucciso in battaglia a Meghiddo.

· Colui che se ne va si riferisce a Ioacaz (Shallum) che succedette a Iosia ma fu quasi immediatamente deposto dal Faraone Neco (2 Re 23:31-35). Era il fratello di Ioiachim.

i. “Geremia dice alla nazione in generale che non hanno bisogno di piangere la morte del pio re Iosia (Geremia 22:10), che era stato ucciso nella battaglia di Meghiddo nel 609 a.C.” (Feinberg)

b. Riguardo a Shallum, figlio di Iosia, re di Giuda: Geremia disse che il destino di Shallum in esilio era peggiore della morte più eroica di suo padre Iosia in battaglia.

i. “Uno dei figli di Iosia, che succedette dopo il 609 a.C. quando Iosia fu ucciso a Meghiddo. Regnò per tre mesi prima di essere deposto da Neco, fu portato a Ribla e poi in Egitto dove alla fine morì (cf. 2 Re 23:33ss.; 2 Cronache 36:4).” (Harrison)

2. (13-17) Il Messaggio a Ioiachim.

Guai a chi costruisce la sua casa senza giustizia e le sue stanze superiori senza equità, che fa lavorare il prossimo per nulla e non gli retribuisce il suo lavoro, e dice: «Mi costruirò una casa grande con spaziose stanze superiori», e vi apre finestre, la riveste di legno di cedro e la dipinge di rosso. «Pensi forse di essere re, perché sei circondato da cedro? Tuo padre non mangiava e beveva? Ma agiva con rettitudine e giustizia e tutto gli andava bene. Egli difendeva la causa del povero e del bisognoso e tutto gli andava bene. Non significa questo conoscere me?», dice l’Eterno. «Ma i tuoi occhi e il tuo cuore non mirano che al tuo ingiusto guadagno, a spargere sangue innocente e a compiere oppressione e violenza».
e le sue stanze superiori senza equità,
che fa lavorare il suo prossimo per nulla
e non gli dà il suo salario,
che dice: ‘Mi costruirò una casa spaziosa con ampie stanze superiori’,
e vi aprirà finestre,
la rivestirà di cedro
e la dipingerà di vermiglio’.
Regnerai tu perché ti circondi di cedro?
Tuo padre non mangiava e beveva forse,
e non praticava la giustizia e l’equità?
Allora le cose andavano bene per lui.
Egli giudicava la causa del povero e del bisognoso;
allora le cose andavano bene.
Non è questo conoscermi?” dice il SIGNORE.
“Ma i tuoi occhi e il tuo cuore non sono rivolti che alla tua cupidigia,
a spargere sangue innocente,
e a praticare l’oppressione e la violenza”.

a. Guai a colui che costruisce la sua casa con ingiustizia: Secondo la consuetudine dei profeti d’Israele, Geremia affrontò Ioiachim per la sua avidità e ingiustizia. Disse che lui e altri della casa di Davide erano colpevoli di:

· Ingiustizia e mancanza di equità.

· Imbrogliare i lavoratori (non gli dà il suo salario).

· Lusso egoistico e indulgente (Mi costruirò una casa spaziosa con ampie stanze superiori).

· Presunzione (Regnerai tu perché ti circondi di cedro).

· Non seguire i buoni esempi dei loro antenati (Tuo padre non mangiava e beveva forse, e non praticava la giustizia e l’equità).

i. “Di fronte a una tassa paralizzante imposta dagli Egiziani, egli la estrasse dai suoi sudditi con una pesante tassazione (2 Re 23:33 ss.) e poi intraprese un sontuoso progetto di costruzione di palazzi, costringendo i suoi sudditi a lavorare per nulla.” (Cundall)

ii. Che fa lavorare il suo prossimo per nulla: “C’è una forte nota democratica qui nel fatto che il re è chiamato il compagno [prossimo] del suo costruttore.” (Thompson)

iii. Mi costruirò una casa spaziosa con ampie stanze superiori: “La sua ampiezza di spazio non poteva cancellare il ricordo del lavoro forzato e non pagato con cui era stata eretta. E Dio avrebbe difeso e vendicato la causa di quei lavoratori oppressi.” (Meyer)

iv. Regnerai tu perché ti circondi di cedro? “Sarcasticamente, Geremia chiede a Ioiachim (Geremia 22:15a), ‘Costruire palazzi di cedro ti rende un re?'” (Feinberg)

b. Non è questo conoscermi: Geremia esortò Ioiachim a ricordare suo padre Iosia, che godette di una vita modesta come re e praticò la giustizia e l’equità. Questo era la prova di conoscere Dio, non i palazzi lussuosi.

i. Tuo padre non mangiava e beveva forse: “Viveva bene… eppure si occupava degli importanti doveri regali di giustizia e diritto.” (Thompson)

ii. Geremia parlò di un principio menzionato in diversi altri luoghi della Bibbia, specialmente in 1 Giovanni. L’idea è che il nostro amore e la nostra conoscenza di Dio possano essere misurati accuratamente da come trattiamo le altre persone, specialmente gli altri nella famiglia di Dio. I governanti di Giuda non conoscevano affatto Dio perché non vivevano il Suo amore e la Sua giustizia verso gli altri.

· Noi sappiamo che siamo passati dalla morte alla vita, perché amiamo i fratelli. Chi non ama il fratello rimane nella morte. (1 Giovanni 3:14)

· Ma chi ha dei beni di questo mondo e vede suo fratello nel bisogno e gli chiude il proprio cuore, come dimora l’amore di Dio in lui? (1 Giovanni 3:17)

c. Ma i tuoi occhi e il tuo cuore non sono rivolti che alla tua cupidigia: Invece di conoscere Dio conoscevano l’avidità, la violenza e l’ingiustizia. Erano davvero maturi per il giudizio.

3. (18-19) Il giudizio che verrà su Ioiachim.

Perciò cosí dice l’Eterno riguardo a Jehoiakim, figlio di Giosia, re di Giuda: «Non faranno cordoglio per lui, dicendo: Ahimè, fratello mio! Ahimè, sorella! Non faranno cordoglio per lui, dicendo: Ahimè, signore! Ahimè, sua maestà! Sarà sepolto come si seppellisce un asino, trascinato e gettato lontano dalle porte di Gerusalemme.
“Non si lamenteranno per lui,
dicendo: ‘Ahimè, fratello mio!’ o ‘Ahimè, sorella mia!’
Non si lamenteranno per lui,
dicendo: ‘Ahimè, signore!’ o ‘Ahimè, sua maestà!’
Sarà sepolto con la sepoltura di un asino,
trascinato e gettato fuori dalle porte di Gerusalemme”.

a. Non si lamenteranno per lui: Ioiachim fu un governante crudele e avido su Giuda. Quando il suo regno di 11 anni finì, nessuno ne fu dispiaciuto.

b. Sarà sepolto con la sepoltura di un asino: Geremia parlò di un terribile giudizio su Ioiachim – un re che morì senza lamento, senza dolore e senza sepoltura dignitosa.

i. “2 Re 24:6 non dà alcun accenno a questo, ma la morte di Ioiachim avvenne mentre Gerusalemme era assediata dai Babilonesi a causa della sua ribellione. C’è un sostegno plausibile per l’opinione che ci fu una rivolta di palazzo, quando il re fu assassinato e il suo corpo gettato oltre le mura, indicando ai Babilonesi che Gerusalemme si dissociava dalla sua politica ribelle. È certo che Gerusalemme se la cavò relativamente bene quando alla fine si arrese.” (Cundall)

4. (20-23) Una profezia contro Gerusalemme e i suoi governanti.

Sali sul Libano e grida, alza la voce in Bashan e grida dall’Abarim, perché tutti i tuoi amanti sono distrutti. Ti ho parlato al tempo della tua prosperità, ma tu dicesti: “Non ascolterò”. Questo è stato il tuo comportamento fin dalla tua giovinezza: non hai mai ascoltato la mia voce. Tutti i tuoi pastori saranno divorati dal vento, e i tuoi amanti andranno in cattività; allora sarai svergognata e confusa per tutta la tua malvagità. Tu che dimori sul Libano, che hai fatto il nido tra cedri, quanto gemerai quando ti coglieranno le doglie, i dolori come di donna che sta per partorire!
e alza la tua voce in Basan;
grida dagli Abarim,
perché tutti i tuoi amanti sono distrutti.
Ti ho parlato nella tua prosperità,
ma tu hai detto: ‘Non ascolterò’.
Questa è stata la tua condotta fin dalla tua giovinezza,
che non hai obbedito alla mia voce.
Il vento spazzerà via tutti i tuoi pastori,
e i tuoi amanti andranno in cattività;
allora certamente sarai svergognata e umiliata
per tutta la tua malvagità.
O abitante del Libano,
che fai il tuo nido nei cedri,
come sarai compianta quando ti verranno le doglie,
come il dolore di una donna in travaglio?

a. Sali sul Libano e grida: La profezia si rivolge a Gerusalemme e ai suoi governanti, che erano destinati al giudizio a causa della loro stolta idolatria e alleanze. Guardare a luoghi lontani – Libano, Basan, Abarim – era stolto e distruttivo. Spiritualmente parlando, questi erano come amanti adulteri per Giuda e ora erano distrutti.

i. “Il Libano con le sue gloriose foreste era l’immagine stessa della bellezza e della prosperità, così come Basan (Geremia 22:20) con i suoi ricchi pascoli. Quanto ad Abarim (Geremia 22:20) questa era la catena montuosa nel sud-est da cui Mosè aveva visto la terra promessa.” (Kidner)

ii. “Gli ‘amanti’ sono i suoi alleati politici, che sono stati distrutti… Gerusalemme era abbandonata, isolata e sola.” (Thompson)

iii. “Geremia sta chiamando i suoi contemporanei (inclusi in Gerusalemme, poiché i verbi sono al femminile) a piangere i risultati disastrosi portati sulla terra dalla sciocca politica internazionale di Ioiachim.” (Feinberg)

b. Ti ho parlato nella tua prosperità, ma tu hai detto: “Non ascolterò”: Il popolo di Dio aveva molta benedizione e prosperità nella terra d’Israele. In molti di quegli anni di prosperità, Dio parlò loro ma essi rifiutarono di ascoltare.

i. Questa è una delle grandi debolezze e tragedie della condizione umana. Nella prosperità spesso rifiutiamo di ascoltare Dio ed Egli ha la nostra attenzione solo nelle stagioni di dolore. Nondimeno, è meglio ascoltare Dio nel nostro dolore che non ascoltare e rispondere a Lui affatto.

ii. “Felici se possiamo ancora aggiungere il poscritto dal Salmo 119:67, Prima di essere afflitto andavo errando; ma ora osservo la tua parola.” (Kidner)

c. Allora certamente sarai svergognata e umiliata: Forse questo avrebbe fornito l’ambiente in cui il popolo e i governanti di Gerusalemme avrebbero di nuovo ascoltato il loro Dio e rifiutato gli idoli delle nazioni.

i. O abitante del Libano: “‘Tu che abiti nel Libano’ si riferisce al re e ai suoi nobili nei loro palazzi di cedro.” (Feinberg) Le loro case usavano così tanto legno di cedro che facevano il loro nido nei cedri.

C. Il Messaggio a Conia.

1. (24-27) L’esilio imminente per Conia (noto anche come Ieconia e Ioiachin).

Com’è vero che io vivo», dice l’Eterno, «anche se Koniah, figlio di Jehoiakim, re di Giuda, fosse un anello da sigillo nella mia mano destra, io ti strapperei di là. Io ti darò in mano di quelli che cercano la tua vita, in mano di quelli di cui hai paura, in mano di Nebukadnetsar, re di Babilonia, e in mano dei Caldei. Getterò te e tua madre che ti ha partorito, in un paese straniero dove non siete nati, e là morirete. Ma nel paese in cui desiderano ardentemente di ritornare, non vi torneranno.

a. Anche se Conia, figlio di Ioiachim, re di Giuda, fosse il sigillo sulla mia mano destra, io ti strapperei via: Forse Giuda e i capi della casa di Davide credevano di essere troppo amati da Dio per essere giudicati. Dio qui promise che anche se fossero stati preziosi come il sigillo sulla mano destra di Dio, il giudizio sarebbe potuto e sarebbe venuto.

i. “Nulla può ora impedire l’esilio di Ioiachin, poiché strappando via il sigillo Dio ha rifiutato la sua leadership.” (Harrison)

b. Là morirete: Dio immaginò il Suo popolo come prezioso per Lui quanto l’anello sigillo menzionato. Eppure Egli avrebbe (per così dire) tolto l’anello sigillo e lo avrebbe dato a Nabucodonosor, re di Babilonia. Sarebbero stati scacciati dalla terra e sarebbero morti tra i Babilonesi – non torneranno alla Terra Promessa.

i. Questo fu precisamente adempiuto per Conia (di nuovo, noto anche come Ieconia e Ioiachin). Dopo un breve regno, lui e altri membri della famiglia reale furono portati a Babilonia come prigionieri (2 Re 24:8-15).

2. (28-30) La maledizione sulla linea di Conia.

E forse quest’uomo Koniah un vaso spregevole, frantumato, o un oggetto in cui non si prova alcun piacere? Perché sono dunque scacciati, lui e la sua discendenza, e gettati in un paese che non conoscono? O paese, o paese, o paese, ascolta la parola dell’Eterno! Cosí dice l’Eterno: “Registrate quest’uomo come privo di figli, un uomo che non prospererà nei suoi giorni, perché nessuno della sua discendenza prospererà, giungendo a sedersi sul trono di Davide e a regnare ancora su Giuda”».
un vaso in cui non c’è piacere?
Perché sono scacciati, lui e i suoi discendenti,
e gettati in una terra che non conoscono?
O terra, terra, terra,
ascolta la parola del SIGNORE!
Così dice il SIGNORE:
‘Registra quest’uomo come senza figli,
un uomo che non prospererà nei suoi giorni;
poiché nessuno dei suoi discendenti prospererà,
sedendo sul trono di Davide,
e regnando ancora in Giuda'”.

a. È quest’uomo Conia un idolo disprezzato e rotto: Geremia pose questa domanda retorica. La risposta era “Sì”. Conia era senza valore e associato all’idolatria e sarebbe stato associato alla miseria (un vaso in cui non c’è piacere) e al proprio esilio (gettati in una terra che non conoscono).

i. Un vaso in cui non c’è piacere: “Il termine tecnico per vaso (Geremia 22:28) descrive un recipiente di qualità inferiore, questo essendo un riferimento sarcastico alle capacità e alla leadership del giovane Ioiachin.” (Harrison)

ii. Un vaso in cui non c’è piacere: “Cioè, con una modesta perifrasi [formulazione indiretta], un vaso da notte [toilette], o un vaso da orina (così Osea 8:8).” (Trapp)

iii. Scacciati: “Fu infatti deportato (e il suo nome può ancora essere letto su una lista babilonese di prigionieri stranieri e delle loro razioni di olio e orzo).” (Kidner)

b. O terra, terra, terra, ascolta la parola del SIGNORE: Questa fu un’introduzione unica e solenne a un voto o promessa di Dio.

i. “La ripetizione implica la massima enfasi, solennità e intensità.” (Feinberg)

ii. La parola ebraica qui può anche essere tradotta paese. Kidner suggerisce che in qualche modo terra è una traduzione migliore. “La vecchia traduzione del versetto 29 (AV) è straordinariamente impressionante – ‘O terra, terra, terra, ascolta la parola del Signore’ – e mentre i primi ascoltatori dovevano probabilmente prendere questa parola a cuore principalmente nel suo senso più ristretto (O paese…), facciamo bene a darle la sua piena portata.” (Kidner)

c. Registra quest’uomo come senza figli… poiché nessuno dei suoi discendenti prospererà: 1 Cronache 3:17-18 elenca i figli di Conia. Non era che non avesse figli, ma che doveva essere considerato come senza figli, perché i suoi discendenti sarebbero stati maledetti.

i. Registra quest’uomo: “Il comando di ‘registrare’ si riferisce a un registro di cittadini (cf. Isaia 4:3); la figura è quella di una lista di censimento.” (Feinberg)

d. Poiché nessuno dei suoi discendenti prospererà, sedendo sul trono di Davide, e regnando ancora in Giuda: Questa fu una maledizione unica e potente sulla stirpe di Conia. Dio promise che nessun discendente di sangue di Ieconia avrebbe regnato su Israele.

i. Questo è simile alla promessa – forse anche un’estensione di essa – registrata più avanti in Geremia 36:30 del padre di Conia, Ioiachim: Perciò così dice il SIGNORE riguardo a Ioiachim, re di Giuda: “Egli non avrà nessuno che sieda sul trono di Davide, e il suo cadavere sarà gettato al calore del giorno e al gelo della notte”.

ii. Queste profezie parallele presentano un problema. Dio promise a Davide che il suo discendente avrebbe regnato come Messia su Israele e sul mondo (2 Samuele 7:16). Al tempo di Ioiachim e Conia quel discendente non era ancora venuto, e qui Dio sembra promettere che sarebbe stato impossibile per il discendente venire. Se qualcuno fosse stato un discendente di sangue di Davide attraverso Ioiachim, non avrebbe potuto sedere sul trono d’Israele ed essere il re e il Messia a causa di questa maledizione registrata in Geremia 22:30 e 36:30. Ma se il conquistatore non fosse disceso attraverso Davide, non avrebbe potuto essere l’erede legale del trono a causa della promessa fatta a Davide e della natura della linea reale.

iii. È qui che arriviamo alle differenze nelle genealogie di Matteo e Luca. Matteo registrò la genealogia di Giuseppe, marito di Maria, dalla quale nacque Gesù, che è chiamato Cristo (Matteo 1:16). Iniziò da Abrahamo e seguì la linea fino a Gesù, attraverso Giuseppe. Luca registrò la genealogia di Maria: essendo (come si credeva) figlio di Giuseppe (Luca 3:23). Iniziò con Gesù e seguì la linea all’indietro, fino ad Adamo, partendo dalla non menzionata Maria.

iv. “La genealogia di Matteo include Ioiachin ma mostra solo chi era il padre legale di Gesù, non quello naturale. Luca traccia la linea parentale di Gesù attraverso Natan, un figlio di Davide, non attraverso Salomone.” (Feinberg)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –