Geremia 14 – Giudizio sui Falsi Profeti

A. Un modello di ravvedimento mai realizzato.

1. (1-6) Le siccità su Giuda.

La parola dell’Eterno che fu rivolta a Geremia in occasione della siccità:

«Giuda è in lutto e le porte delle sue città languiscono, fanno cordoglio per il paese e il grido di Gerusalemme sale al cielo. I nobili fra loro mandano i loro giovani a cercare acqua; essi vanno alle cisterne, ma non trovano acqua e ritornano con i loro vasi vuoti; sono pieni di vergogna e di confusione, e si coprono il capo. Il suolo è pieno di crepe, perché non c’è stata pioggia nel paese; gli agricoltori sono pieni di vergogna e si coprono il capo Perfino la cerva partorisce nei campi ma abbandona i suoi cerbiatti, perché non c’è erba. Gli onagri si fermano sulle alture e fiutano l’aria come gli sciacalli; i loro occhi sono spenti, perché non c’è erba».
E le sue porte languiscono;
Fanno lutto per la terra,
E il grido di Gerusalemme si è levato.
I loro nobili hanno mandato i loro servi a cercare acqua;
Sono andati alle cisterne e non hanno trovato acqua.
Sono tornati con i loro vasi vuoti;
Erano pieni di vergogna e confusi
E si sono coperti il capo.
Poiché il suolo è arido,
Perché non c’è stata pioggia nel paese,
Gli agricoltori erano pieni di vergogna;
Si sono coperti il capo.
Sì, anche la cerva ha partorito nel campo,
Ma ha abbandonato perché non c’era erba.
E gli asini selvatici si sono fermati sulle alture desolate;
Hanno annusato il vento come sciacalli;
I loro occhi si sono indeboliti perché non c’era erba.”

a. La parola del Signore che fu rivolta a Geremia riguardo alle siccità: All’apparenza questa sezione della profezia di Geremia venne durante una stagione in cui Giuda era afflitta da siccità. Siccità prolungate o multiple erano sempre una questione di vita o di morte nelle società antiche dove la maggior parte delle persone viveva di agricoltura.

i. La siccità era anche una questione particolare per l’antico Israele e Giuda, perché l’idolo cananeo Baal, spesso adorato, era considerato il dio del tempo e della pioggia. Molti antichi israeliti erano attratti dall’adorazione di Baal perché volevano la pioggia.

ii. “La siccità era stata minacciata per la disobbedienza (Deuteronomio 28:23-24) e faceva parte delle maledizioni del patto. Lo scopo del Signore nell’inviare la siccità era di portare la nazione al ravvedimento.” (Feinberg)

iii. “La parola siccità è plurale qui, indicando una serie di tali disastri, ciascuno dei quali lasciava i sopravvissuti meno capaci di affrontare il successivo.” (Kidner)

b. I loro nobili hanno mandato i loro servi a cercare acqua, sono andati alle cisterne e non hanno trovato acqua: Con profezia e poesia, Geremia descrisse la grande calamità delle siccità successive in Giuda. Il popolo fu umiliato a causa della mancanza di acqua vivificante (erano pieni di vergogna e confusi).

i. “Dopo quella confusione venne la disperazione; ‘si sono coperti il capo.’ Gli orientali si coprono il capo quando sono nel dolore più profondo, come fece Davide quando attraversò il torrente Cedron. Significa: ‘Non posso affrontarlo. Non guardatemi nel mio dolore, né aspettatevi che io vi guardi. Mi copro il capo, perché è tutto finito per me.'” (Spurgeon)

c. Anche la cerva ha partorito nel campo, ma ha abbandonato perché non c’era erba: Quando Dio portò disciplina o giudizio su Giuda attraverso la siccità, ciò colpì anche gli animali e la natura intorno a loro. Il loro ravvedimento sincero e prolungato non avrebbe beneficiato solo loro stessi, ma anche il mondo naturale.

i. “La conoscenza di Geremia della vita di campagna si mostra nell’appropriatezza delle sue illustrazioni: la cerva [cerva] è una creatura rinomata per la cura dei suoi piccoli; gli asini selvatici [asini] sono tra gli animali più resistenti, ben capaci di sopportare la siccità.” (Cundall)

2. (7-9) Un modello di pio ravvedimento nel tempo della siccità.

Anche se le nostre iniquità testimoniano contro di noi, o Eterno, opera per amore del tuo nome, perché le nostre ribellioni sono molte; abbiamo peccato contro di te. O speranza d’Israele, suo salvatore in tempo di calamità, perché saresti nel paese come un forestiero, come un viandante che si ferma solo per passare la notte? Perché saresti come un uomo sbigottito, come un forte che non può salvare? Eppure tu sei in mezzo a noi, o Eterno e il tuo nome è invocato su di noi. Non abbandonarci!
Agisci per amore del Tuo nome;
Perché i nostri tradimenti sono molti,
Abbiamo peccato contro di Te.
O Speranza d’Israele, suo Salvatore in tempo di difficoltà,
Perché dovresti essere come uno straniero nel paese,
E come un viaggiatore che si ferma per passare la notte?
Perché dovresti essere come un uomo stupito,
Come un potente che non può salvare?
Eppure Tu, o Signore, sei in mezzo a noi,
E siamo chiamati con il Tuo nome;
Non abbandonarci!

a. O Signore, sebbene le nostre iniquità testimonino contro di noi, agisci per amore del Tuo nome: Usando la sua immaginazione profetica, Geremia pensò a come sarebbe stato il vero ravvedimento da parte di Giuda in risposta alle siccità. Iniziò con una totale confessione di colpa e un appello alla pura misericordia, non a ciò che meritavano.

b. O Speranza d’Israele, suo Salvatore in tempo di difficoltà, perché dovresti essere come uno straniero nel paese: Essendo venuto a Dio con umiltà e ravvedimento, ora l’appello cercava di ricordare a Dio che Lui era la Speranza e il Salvatore d’Israele, e Gli chiedeva di non essere uno straniero per loro nel loro grande bisogno.

c. Perché dovresti essere come un uomo stupito, come un potente che non può salvare: Con grande fiducia nel potere e nella capacità di Dio di salvare, Geremia immaginò il penitente che faceva appello all’onore di Dio nel salvare il Suo popolo – che Dio si mostrasse come uno che può salvare.

d. Eppure Tu, o Signore, sei in mezzo a noi, e siamo chiamati con il Tuo nome; non abbandonarci! Il penitente ricordò a Dio che Lui era vicino a Israele, e che appartenevano a Lui. Invocò Dio ad agire su quella vicinanza e identificazione.

i. “Se solo la nazione avesse fatto proprio questo grido dal cuore, allora Dio avrebbe potuto mostrare perdono.” (Cundall)

3. (10) La risposta di Dio alla risposta effettiva e superficiale del Suo popolo.

Cosí dice l’Eterno a questo popolo: «A loro piace veramente girovagare; non trattengono i loro passi. Perciò l’Eterno non li gradisce; ora ricorda la loro iniquità e punisce i loro peccati».

Cosí dice l’Eterno a questo popolo: «A loro piace veramente girovagare; non trattengono i loro passi. Perciò l’Eterno non li gradisce; ora ricorda la loro iniquità e punisce i loro peccati».
Non hanno trattenuto i loro piedi.
Perciò il Signore non li accetta;
Ricorderà ora la loro iniquità,
E punirà i loro peccati.”

a. Così hanno amato vagare; non hanno trattenuto i loro piedi: Dio rispose al penitente immaginato – erano solo nell’immaginazione. La Giuda che esisteva realmente amava vagare e non si tratteneva dal peccato.

i. Il ravvedimento, la confessione, l’umiltà davanti a Dio che è solo nella mente (o nel cuore) ma non in un’azione genuina verso di Lui non ha alcun effetto. Deve andare oltre un sentimento. Il ravvedimento descritto in Geremia 14:7-9 era meraviglioso, ma non reale.

b. Perciò il Signore non li accetta: Poiché il penitente era solo immaginato, Dio non avrebbe accettato un popolo infedele. Avrebbe ricordato e punito i loro peccati.

B. Smascherare i falsi profeti.

1. (11-12) La futilità della certezza del giudizio di Dio.

L’Eterno quindi mi disse: «Non pregare per questo popolo, per il suo benessere. Anche se digiunano non ascolterò il loro grido; se fanno olocausti e offerte di cibo non li gradirò; ma li sterminerò con la spada, con la fame e con la peste».

a. Non pregare per questo popolo: Dio diede un comando simile a Geremia in Geremia 7:16-19. Il popolo di Giuda era a questo punto così indurito che era oltre la preghiera; il loro corso era stabilito. Dio disse semplicemente a Geremia: Quando digiunano, non ascolterò il loro grido.

i. È significativo che Dio dovesse dire a Geremia di non pregare; il presupposto è che avrebbe pregato e che Dio doveva dirgli di non farlo. C’è qualcosa di simile nel Nuovo Testamento, in 1 Giovanni 5:14-16, dove Giovanni spiegò che ci sono alcune persone – almeno in teoria – che sono oltre la preghiera, e quindi la preghiera non dovrebbe essere fatta per loro.

ii. “Oh, quanto è terribile lo stato di quel popolo riguardo al quale il Signore dice ai suoi ministri: Non pregate per loro; o, ciò che equivale quasi a una proibizione, trattiene dai suoi ministri lo spirito di preghiera e intercessione a favore del popolo!” (Clarke)

b. Ma li consumerò con la spada, con la carestia e con la pestilenza: Il giudizio promesso sarebbe venuto. Il ravvedimento insincero offerto non sarebbe mai stato sufficiente.

i. “I tre elementi spada, carestia e pestilenza erano il regolare accompagnamento della guerra e sono menzionati diverse volte nell’Antico Testamento.” (Thompson)

2. (13) Geremia riporta le parole dei falsi profeti.

Allora dissi: «Ah, Signore, Eterno! Ecco, i profeti dicono loro: “Voi non vedrete la spada né soffrirete la fame, ma io vi darò una pace sicura in questo luogo.

a. Ah, Signore DIO! Ecco, i profeti dicono loro: Geremia aveva un messaggio nel nome del Signore da consegnare al popolo di Giuda. Eppure Geremia non era l’unico che affermava di portare una tale parola. Altri affermavano anche di essere profeti.

b. Non vedrete la spada, né avrete carestia, ma vi darò pace sicura in questo luogo: Il messaggio degli altri profeti era che ci sarebbe stata liberazione dalla spada e dalla carestia. Dio avrebbe salvato. Questo era un messaggio pieno di speranza e positivo che contrastava con ciò che Dio aveva dato a Geremia.

i. Geremia probabilmente sperava di spiegare o scusare la mancanza di ravvedimento tra il popolo e i leader di Giuda. Non si ravvidero veramente perché altri profeti dissero loro che tutto sarebbe andato bene.

ii. “Il profeta presentò scuse per il popolo, e gridò per misericordia su di loro, e ciò persistentemente. Più e più volte Geova rispose, mostrando al Suo servo l’inutilità di tutte queste preghiere.” (Morgan)

3. (14-15) La valutazione di Dio di questi falsi profeti.

L’Eterno mi disse: «I profeti profetizzano menzogne nel mio nome; io non li ho mandati, non ho dato loro alcun ordine e non ho parlato loro. Essi vi profetizzano una visione falsa, una divinazione vana e l’inganno del loro cuore. Perciò cosí dice l’Eterno riguardo ai profeti che profetizzano nel mio nome senza che io li abbia mandati, e dicono: “Non ci sarà né spada né fame in questo paese” quei profeti saranno consumati dalla spada e dalla fame.

a. I profeti profetizzano menzogne nel Mio nome: Questo era un giudizio diretto e forte. Questi presunti profeti non parlavano veramente nel nome del Signore; profetizzavano menzogne.

b. Non li ho mandati, né ho dato loro ordini, né ho parlato loro; profetizzano una falsa visione: Dio non si assumeva alcuna responsabilità per le parole di quei presunti profeti. La fonte delle loro parole era l’inganno del loro cuore. Le loro false profezie venivano da loro stessi, non dal Signore.

c. Con la spada e la carestia quei profeti saranno consumati: I falsi profeti che pronunciavano parole di pace e sicurezza quando era tempo di ravvedersi e prepararsi per il giudizio sarebbero stati essi stessi bersagli speciali della spada e della carestia a venire.

i. “Il popolo avrebbe dovuto sapere che il Signore punisce il peccato, e non avrebbe dovuto credere ai falsi profeti. Il giudizio della nazione è menzionato qui perché il popolo era disposto a essere ingannato.” (Feinberg)

4. (16) Il giudizio di Dio su coloro che rimangono sotto le parole dei falsi profeti.

Quanto poi al popolo al quale essi hanno profetizzato, sarà gettato nelle vie di Gerusalemme a motivo della fame e della spada, e non vi sarà nessuno che li seppellisca, essi, le loro mogli, i loro figli e le loro figlie. Cosí riverserò su di loro la loro malvagità».

a. E il popolo a cui profetizzano: Dio non considerava coloro che ricevevano le parole dei falsi profeti come senza colpa. Erano responsabili di aver rifiutato le parole dei veri profeti (Geremia e altri come lui) e di aver ricevuto le parole lusinghiere ma false dei falsi profeti.

b. Sarà gettato nelle strade a causa della carestia e della spada: Ascoltare e credere alle parole dei falsi profeti non le rendeva vere. Avrebbero sofferto sotto lo stesso giudizio che i falsi profeti dicevano non sarebbe mai venuto.

c. Non avranno nessuno che li seppellisca: Questo era considerato un disonore speciale, che amplificava la vergogna quando Dio avrebbe versato la loro malvagità su di loro.

C. Il dolore del profeta.

1. (17-18) Piangere sul giudizio a venire.

Di’ loro dunque questa parola: «Versino lacrime i miei occhi giorno e notte senza smettere, perché la vergine figlia del mio popolo è stata colpita da una grande calamità, da una ferita profonda.

Se esco per i campi, ecco gli uccisi per la spada; se entro in città, ecco quelli che languiscono per la fame. Perfino il profeta e il sacerdote si aggirano per un paese che non conoscono».
E non cessino;
Perché la vergine figlia del mio popolo
È stata colpita con un colpo potente, con un colpo molto grave.
Se esco nel campo,
Allora ecco, quelli uccisi con la spada!
E se entro nella città,
Allora ecco, quelli malati di carestia!
Sì, sia il profeta che il sacerdote vanno in giro in una terra che non conoscono.'”

a. Lasciate che i miei occhi scorrano lacrime notte e giorno: Non era una cosa felice o trionfante per Geremia sapere di essere un vero profeta e che coloro che dicevano cose lusinghiere erano falsi profeti. Il suo dolore per la calamità del giudizio a venire era molto più grande di qualsiasi soddisfazione nell’avere ragione.

b. La vergine figlia del mio popolo è stata colpita con un colpo potente: Geremia guardò al popolo di Dio per ciò che avrebbero potuto essere – come una vergine figlia per Dio – e si addolorò che non ci sarebbe stata fuga dal giudizio a venire, né nel campo né nella città.

i. “Chiama Giuda ‘la vergine figlia – il mio popolo’ perché era stata gelosamente tenuta lontana dalle nazioni idolatre, come le vergini sono custodite nelle case orientali.” (Feinberg)

c. Sia il profeta che il sacerdote vanno in giro in una terra che non conoscono: Coloro che avrebbero dovuto essere una luce e una guida per il popolo di Dio erano essi stessi ciechi. Questo lasciava poca speranza che il popolo di Dio sfuggisse al giudizio a venire.

2. (19-20) Una confessione stupita di peccato e malvagità.

Hai forse rigettato completamente Giuda, o ti sei disgustato di Sion? Hai colpito e non c’è guarigione per noi? Noi aspettavamo la pace, ma non c’è alcun bene, un tempo di guarigione, ma ecco il terrore. O Eterno, noi riconosciamo la nostra malvagità e l’iniquità dei nostri padri, sí, abbiamo peccato contro di te.
La Tua anima ha detestato Sion?
Perché ci hai colpiti così che non c’è guarigione per noi?
Abbiamo cercato la pace, ma non c’era nulla di buono;
E il tempo della guarigione, e c’era difficoltà.
Riconosciamo, o Signore, la nostra malvagità
E l’iniquità dei nostri padri,
Perché abbiamo peccato contro di Te.

a. La Tua anima ha detestato Sion: Stupito dalla calamità a venire, Geremia fu abbastanza audace da chiedersi se Dio avesse abbandonato il Suo popolo; se li avesse completamente rifiutati, detestati e colpiti oltre la guarigione.

i. Dio disse a Geremia che non avrebbe ascoltato le preghiere fatte per il popolo di Giuda (Geremia 14:11). Eppure Geremia non poteva smettere di pregare. “Nonostante ciò, Geremia continuò a supplicare per il popolo, e Geova gli permise di farlo, discutendo pazientemente con lui.” (Morgan)

ii. “Cosa deve fare Geremia in un caso come questo? Gli viene detto che non deve pregare per il popolo, e Dio sembra determinato a colpirli. Cosa può fare l’amore quando persino le porte della preghiera sono ordinate di essere chiuse? Notate come, dopo che gli viene detto che non deve pregare, si fa strada verso il trono della grazia e, alla fine, fa ciò che gli viene detto di non fare.” (Spurgeon)

b. Abbiamo cercato la pace, ma non c’era nulla di buono: Spinti dalle parole lusinghiere dei falsi profeti, il popolo di Giuda sperava nella pace e nella guarigione, ma invece venne la difficoltà.

c. Perché abbiamo peccato contro di Te: Questo era il risultato desiderato da Dio della difficoltà che sarebbe venuta su di loro – portarli a una piena conoscenza della loro malvagità e iniquità. Le parole piene di speranza ma false dei profeti autoproclamati non avrebbero portato questo risultato.

i. “Il profeta sa che la confessione porterà al perdono, e se la nazione non riconoscerà il suo peccato, Geremia lo farà vicariamente.” (Harrison)

ii. Clarke vide che il popolo e i leader di Giuda non confessarono il loro peccato seguendo l’esempio di Geremia: “Questo il profeta fece a nome del popolo; ma, ahimè! Non si unirono a lui.” (Clarke)

3. (21-22) Un appello affinché Dio li ricordi nella loro miseria.

Non rigettarci per amore del tuo nome, non disonorare il trono della tua gloria. Ricordati: non rompere il tuo patto con noi. Fra gli idoli vani delle genti ce n’è forse qualcuno che può far piovere? O può il cielo dare acquazzoni? Non sei invece tu, o Eterno, il nostro DIO? Perciò noi speriamo in te, perché tu hai fatto tutte queste cose.
Non disonorare il trono della Tua gloria.
Ricorda, non rompere il Tuo patto con noi.
Ci sono tra gli idoli delle nazioni quelli che possono causare la pioggia?
O possono i cieli dare piogge?
Non sei Tu, o Signore nostro Dio?
Perciò aspetteremo Te,
Poiché Tu hai fatto tutte queste cose.

a. Non aborrirci, per amore del Tuo nome; non disonorare il trono della Tua gloria: Non vedendo nulla di buono in loro su cui fare appello a Dio, Geremia pregò con un approccio diverso. Chiese sulla base del nome di Dio, sulla base del governo e dell’autorità di Dio (il trono della Tua gloria), e sulla base del Suo patto con loro.

i. “Ora sta effettivamente pregando; non può farne a meno. Gli viene detto che non deve pregare, ma sente che deve; ama così tanto il popolo che deve supplicare per loro.” (Spurgeon)

ii. Questo fondamento di ragionamento anticipa il Nuovo Patto. Sotto il Nuovo Patto crediamo in Dio per aiuto, benedizione e favore non basandoci su chi siamo o su cosa abbiamo fatto, ma su chi è Dio e su cosa ha fatto.

b. Ci sono tra gli idoli quelli che possono causare la pioggia? Il capitolo iniziò con la preoccupazione per le siccità. Ora Geremia parla con speranza per un popolo pentito che riconosce che Baal o qualsiasi altro idolo è impotente a causare la pioggia. Nemmeno la natura separata da Dio può farlo (possono i cieli dare piogge). Il giudizio di Dio, per quanto severo, li separò dall’idolatria e dalla dipendenza dagli dei delle nazioni o dalla natura per causare la pioggia.

c. Perciò aspetteremo Te: Il cuore umiliato, arreso e sottomesso semplicemente guarda a Dio con dipendenza paziente. La severa opera della forte correzione di Dio sul Suo popolo ha compiuto un’opera misericordiosa.

i. “Sei arrivato in un luogo molto difficile? Sei in una difficoltà molto grave – una difficoltà come non hai mai conosciuto prima? Allora aspetta il Signore; e se all’inizio non ti risponde, e sembra come se le stesse porte del cielo fossero chiuse contro di te, continua comunque ad aspettare il Signore. Dove altro puoi andare se ti allontani da lui?” (Spurgeon)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –