Geremia 12 – Correre con i Fanti e con i Cavalli

A. La domanda di Geremia e la risposta di Dio.

1. (1-4) La domanda di Geremia a Dio.

Tu sei giusto, o Eterno; come posso discutere con te? Tuttavia parlerò con te intorno ai tuoi giudizi. Perché la via degli empi prospera? Perché vivono tranquilli quelli che agiscono perfidamente? Li hai piantati e hanno pure messo radice; crescono e addirittura portano frutto. Tu sei vicino alla loro bocca, ma lontano dal loro cuore. Ma tu, o Eterno, mi conosci, mi vedi ed esamini il mio cuore, nei tuoi confronti. Trascinali al macello come pecore e appartali per il giorno del massacro! Fino a quando farà cordoglio il paese e seccherà l’erba di ogni campo? Per la malvagità dei suoi abitanti, le bestie e gli uccelli sono sterminati, perché essi dicono: «Egli non vedrà la nostra fine».
tuttavia io parlerò con te dei tuoi giudizi.
Perché prospera la via degli empi?
Perché sono tutti a loro agio quelli che agiscono perfidamente?
Tu li hai piantati ed essi hanno messo radice;
crescono e portano frutto.
Tu sei vicino alla loro bocca,
ma lontano dal loro cuore.
Ma tu, o Signore, mi conosci;
tu mi vedi
e hai provato il mio cuore davanti a te.
Strappali via come pecore per il macello
e preparali per il giorno del massacro.
Fino a quando farà cordoglio il paese
e si seccherà l’erba di tutta la campagna?
Per la malvagità di quelli che vi abitano,
le bestie e gli uccelli sono stati distrutti,
perché hanno detto: «Egli non vedrà la nostra fine».

a. Tu sei giusto, o Signore, quando io contendo con te; tuttavia io parlerò con te dei tuoi giudizi: Geremia voleva porre una domanda a Dio, e lo fece in modo appropriato – riconoscendo e sottomettendosi prima alla giustizia di Dio.

b. Perché prospera la via degli empi: Geremia pose una domanda che anche Asaph aveva posto (Salmo 73). Sperabilmente senza orgoglio, Geremia comprendeva di essere giusto e che la maggior parte di quelli in Giuda e Gerusalemme erano empi. Eppure sembravano prosperare, mentre Geremia spesso soffriva.

i. “Questa è quella nobile domanda che ha esercitato l’ingegno e turbato le menti di molti uomini saggi, sia dentro che fuori dalla Chiesa.” (Trapp)

ii. “L’intero libro di Geremia mostra che c’è una legge morale operante nel mondo, ma il profeta, soffrendo in quel momento sotto l’attacco alla sua vita (Geremia 11:21), reclamava impazientemente che Dio affrettasse il Suo processo di giudizio.” (Cundall)

c. Tu li hai piantati: Geremia considerava che gli empi non potessero godere di alcuna prosperità o piacere a meno che Dio non lo permettesse. Il frutto di cui godevano veniva in definitiva da Dio in un modo o nell’altro.

d. Tu sei vicino alla loro bocca, ma lontano dal loro cuore: Le persone che Geremia aveva in mente erano quelle che facevano una professione esteriore di religione ma non si curavano veramente di Dio e delle cose di Dio.

e. Ma tu, o Signore, mi conosci; tu mi vedi e hai provato il mio cuore davanti a te: Geremia contrappose la sua vita alla vita degli empi – forse coloro che lo minacciavano (Geremia 11:18-19). Sapeva che la sua vita e il suo cuore erano provati davanti a Dio in un modo che le loro vite non sembravano essere.

f. Strappali via come pecore per il macello, e preparali per il giorno del massacro: Nel capitolo precedente, Geremia sentiva che lui era come una pecora per il macello (Geremia 11:19). Pregò che gli empi fossero ora messi in quella stessa posizione.

i. “Nel chiedergli di ‘metterli da parte [cioè, “santificarli”] per il giorno del massacro,’ Geremia sta paragonando gli empi ai sacrifici animali.” (Feinberg)

g. Fino a quando farà cordoglio il paese: Geremia sentiva che poiché Dio non rispondeva agli empi con il giudizio, questo portava lutto persino al paese. Il loro atteggiamento negligente (Egli non vedrà la nostra fine) aveva un effetto persino sul mondo naturale.

2. (5-6) La risposta di Dio a Geremia.

Se tu corri con i pedoni e ti stancano, come potrai gareggiare con i cavalli? Se ti senti sicuro solamente in un paese pacifico, cosa farai quando il Giordano si gonfierà? Poiché perfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre hanno agito perfidamente con te; anch’essi ti gridano dietro a piena voce. Non fidarti di loro quando ti diranno buone parole.
come potrai gareggiare con i cavalli?
Se non ti senti al sicuro in una terra di pace,
che farai nella boscaglia del Giordano?
Poiché perfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre,
anche loro hanno agito perfidamente con te;
anch’essi ti hanno gridato dietro a gran voce.
Non fidarti di loro,
anche se ti dicono delle buone parole».

a. Se, correndo con i pedoni, essi ti hanno stancato, come potrai gareggiare con i cavalli: La risposta di Dio a Geremia fu sia potente che profonda. Senza rispondere direttamente alla domanda (una risposta più completa è data nel Salmo 73), Dio incoraggiò Geremia a considerare la sua prova presente come una preparazione per prove maggiori a venire.

i. Geremia era certamente in una prova – come una gara combattuta duramente con i pedoni. C’era un senso di sforzo spirituale, mentale ed emotivo coinvolto con la persecuzione dei suoi compaesani di Anatot e la sua domanda riguardo alla prosperità degli empi e al perché Dio non sembrasse portare loro giustizia.

ii. Eppure anche con l’apprezzamento di quella prova, c’erano prove maggiori a venire. Per analogia, Geremia poteva aspettarsi di correre contro cavalli in futuro. Aveva bisogno di imparare come fidarsi di Dio e attingere alla Sua forza nella sua prova presente, per prepararsi alle prove maggiori nel futuro.

iii. Se trovava difficoltà ad Anatot, come se la sarebbe cavata a Gerusalemme? Più tardi, Geremia avrebbe dovuto passare una notte nei ceppi (Geremia 20:1-3), confinamento in una cisterna (Geremia 38:6), e prigionia nel cortile della guardia (Geremia 38:13). “I problemi che aveva ad Anatot non erano nulla in confronto ai problemi che avrebbe avuto più tardi a Gerusalemme, Babilonia o Egitto.” (Ryken)

b. Se non ti senti al sicuro in una terra di pace, che farai nella boscaglia del Giordano: Questa analogia fornisce la stessa lezione dell’analogia dei pedoni e dei cavalli. La circostanza presente è una prova, ma ne attende una maggiore.

i. “Se ti lamenti delle cose semplici che Dio ti ha già chiesto di fare, allora ti manca la forza spirituale per fare ciò che vuole che tu faccia dopo.” (Ryken)

ii. “L’effetto delle domande deve essere stato quello di enfatizzare il senso del profeta della propria debolezza, e quindi spingerlo a una dipendenza ancora più completa da Dio.” (Morgan)

iii. “Dio non ci chiama mai di combattere con i cavalieri, finché non ci ha addestrato con la tensione minore di combattere con i pedoni.” (Morgan)

iv. “Sembra che avesse un po’ paura della gente tra cui abitava. Evidentemente lo avevano perseguitato molto, si erano presi gioco di lui e lo avevano deriso; ma Dio gli dice di rendere la sua faccia come la selce, e di non curarsi di loro, perché, dice, se hai paura di loro, ‘Che farai nella boscaglia del Giordano?’ Questo dovrebbe essere un rimprovero per ogni cristiano che è soggetto al timore dell’uomo.” (Spurgeon)

v. Boscaglia del Giordano: “La regione circostante il Giordano era un luogo di vegetazione selvaggia, la tana dei leoni (cfr. Geremia 49:19; 50:44).” (Thompson)

c. Poiché perfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre, anche loro hanno agito perfidamente con te: Per Geremia, la prova minore era l’avversità e l’odio che affrontava dagli uomini di Anatot (Geremia 11:21), uomini del suo stesso villaggio e famiglia. La prova maggiore era la moltitudine che avevano chiamato contro di lui.

d. Non fidarti di loro, anche se ti dicono delle buone parole: L’avversità aperta era un altro esempio della prova minore; la prova maggiore sarebbero state le buone parole e le lusinghe che altri avrebbero usato contro Geremia.

B. Giuda e i suoi nemici.

1. (7-9) Dio abbandona il Suo popolo ai loro nemici.

Ho abbandonato la mia casa, ho rigettato la mia eredità; ho dato ciò che ho di piú caro nelle mani dei suoi nemici. La mia eredità è divenuta per me come un leone nella foresta; ha lanciato il suo grido contro di me; per questo l’ho odiata. La mia eredità è stata per me come l’uccello rapace screziato; gli uccelli rapaci si lanciano contro di lei da ogni parte. Andate, radunate tutte le bestie della campagna, fatele venire a divorare!
ho dato la diletta dell’anima mia nelle mani dei suoi nemici.
La mia eredità è divenuta per me come un leone nella foresta;
ha levato la sua voce contro di me;
perciò io l’ho odiata.
La mia eredità è forse per me come un uccello rapace screziato?
Gli uccelli rapaci le stanno attorno contro di lei.
Venite, radunatevi, voi tutte bestie della campagna,
venite a divorare!»

a. Ho abbandonato la mia casa, ho lasciato la mia eredità: Geremia parlò del futuro quando Dio darà il Suo popolo diletto nelle mani dei suoi nemici.

i. “Il riferimento a casa non è al tempio ma al popolo. La mia casa è parallela a la mia eredità, una designazione familiare per il popolo di Israele nell’Antico Testamento.” (Thompson)

b. La mia eredità è divenuta per me come un leone nella foresta; ha levato la sua voce contro di me; perciò io l’ho odiata: Secondo la profezia di Giacobbe in Genesi 49:9, Giuda doveva essere il leone di Dio. Adempievano il ruolo da leone, ma ruggivano contro Dio invece che per Lui – era un ruggito di ribellione.

i. “Il popolo è infuriato contro di me; ruggiscono come un leone furioso contro il loro Dio. Sono passati agli atti più aperti dell’iniquità più flagrante.” (Clarke)

ii. “Geremia non intende ‘odiare’ nel senso di un’emozione violenta e arrabbiata. Ciò che significa è che Dio intendeva compiere un atto di rigetto del suo popolo, almeno per un tempo. Stava per diseredarli.” (Ryken)

c. La mia eredità è forse per me come un uccello rapace screziato: L’idea è di un uccello che appare diverso e quindi è turbato dagli altri uccelli. Giuda sarebbe stata assalita dalle nazioni circostanti.

i. “Giuda ribelle sarà ora così cospicua come un uccello screziato, il cui piumaggio insolito provoca l’inimicizia di altri predatori.” (Harrison)

2. (10-13) Il raccolto luttuoso della terra.

Molti pastori hanno devastato la mia vigna, hanno calpestato la mia porzione, hanno ridotto la mia deliziosa porzione in un deserto desolato. L’hanno ridotta una desolazione, desolata, fa’ cordoglio davanti a me; tutto il paese è desolato, ma nessuno se ne dà pensiero. Su tutte le alture del deserto sono giunti i devastatori e la spada dell’Eterno divora il paese da un’estremità all’altra; nessuna carne ha pace. Hanno seminato grano, ma raccolgono spine; si sono affaticati, ma senza alcun vantaggio. Si vergogneranno del vostro raccolto, a motivo dell’ardente ira dell’Eterno!
hanno calpestato la mia porzione;
hanno ridotto la mia porzione prediletta in un deserto desolato.
L’hanno resa una desolazione;
desolata, essa fa cordoglio davanti a me;
tutto il paese è desolato,
perché nessuno vi pone mente.
Su tutte le alture del deserto sono giunti i devastatori,
poiché la spada del Signore divora
da un’estremità all’altra del paese;
nessuna carne avrà pace.
Hanno seminato grano e hanno mietuto spine;
si sono affaticati senza alcun profitto.
Vergognatevi dei vostri raccolti
a motivo dell’ira ardente del Signore».

a. L’hanno resa una desolazione; desolata, essa fa cordoglio davanti a me: Quando il giudizio verrà sulla terra di Giuda, renderà la terra desolata – perché non ci sarà nessuno a prendersene cura (nessuno vi pone mente).

i. La KJV ha Geremia 12:10 come Molti pastori hanno distrutto la mia vigna. L’ebraico usa la figura familiare di un pastore come leader di persone, non necessariamente spiritualmente. Trapp nota: “Coloro che prima erano chiamati bestie (Geremia 12:9), sono qui chiamati pastori – cioè, i capitani di Nabucodonosor.”

ii. “Il testo ebraico gioca fortemente sulla parola desolazione nei versetti 10 e 11. È impossibile cogliere la forte assonanza in inglese, ma l’effetto in ebraico è sorprendente. C’è un senso di completezza e finalità nelle parole.” (Thompson)

b. Vergognatevi dei vostri raccolti a motivo dell’ira ardente del Signore: Dio parlò ai Babilonesi invasori, avvertendoli che non avrebbero dovuto provare piacere o soddisfazione nel loro raccolto sulle città e sulla terra di Giuda. Avrebbero dovuto fare i conti con l’ira ardente del Signore.

i. “Tutti i loro progetti falliranno: nessuna delle loro imprese avrà successo. Sono nemici di Dio, e quindi non possono avere la sua benedizione.” (Clarke)

3. (14-15) Una promessa di retribuzione e una promessa di restaurazione.

Cosí dice l’Eterno contro tutti i miei malvagi vicini, che toccano l’eredità che ho dato in possesso al mio popolo Israele: «Ecco, li sradicherò dal loro paese e sradicherò la casa di Giuda di mezzo a loro. Ma avverrà che, dopo averli sradicati, ritornerò ad aver compassione di loro e li ricondurrò a ciascuno nella sua eredità, ciascuno nel suo paese.

a. Io li sradicherò dal loro paese: Dio avvertì coloro che avrebbero attaccato ed esiliato Israele, che Lui li avrebbe anche spossessati del loro paese. Anche se Dio li usò come strumento del Suo giudizio, li avrebbe comunque giudicati per la loro malvagità e brutalità contro Giuda.

i. Dio chiamò queste nazioni i miei malvagi vicini – eppure le avrebbe usate per castigare il Suo popolo. “Dio spesso usa una nazione malvagia per flagellare un’altra; e poi flagella il flagellatore con qualche altro flagello. In alcuni luoghi un criminale condannato ad essere impiccato viene fatto il boia comune per la contea; egli stesso essendo ancora sotto la sentenza di morte.” (Clarke)

b. E sradicherò la casa di Giuda di mezzo a loro: Dio avrebbe trattato con gli invasori (l’Impero Babilonese); ma si sarebbe anche preso cura del Suo popolo, e avrebbe riportato (sradicherò) un residuo per ritornare alla terra e alla promessa ancora una volta.

c. Tornerò ad avere compassione di loro e li ricondurrò ciascuno alla sua eredità e ciascuno al suo paese: La promessa di esilio e giudizio era certa; ma lo era anche la promessa di compassione e ritorno. Geremia non doveva disperare per l’apparente prosperità degli empi e la prova dei giusti; Dio avrebbe mosso tutte le cose secondo il Suo piano perfetto.

4. (16-17) Una promessa misericordiosa alle nazioni.

E avverrà che se impareranno accuratamente le vie del mio popolo e a giurare per il mio nome, dicendo: “L’Eterno vive”, come hanno insegnato al mio popolo a giurare per Baal, saranno saldamente stabiliti in mezzo al mio popolo, Ma se non ascolteranno, io sradicherò interamente quella nazione e la distruggerò», dice l’Eterno.

a. Se essi impareranno accuratamente le vie del mio popolo: Dio fece un’offerta notevole ai Babilonesi e a chiunque si opponesse al Suo popolo. Se si fossero rivolti a Lui e avessero giurato per il Suo nome, allora avrebbero potuto essere stabiliti in mezzo al mio popolo. Avrebbero potuto condividere la benedizione e la bontà di Dio tra il Suo popolo.

i. “Egli offre anche ai popoli pagani le benedizioni della relazione di alleanza se solo rinunceranno alle divinità Baal e giureranno per il Dio vivente.” (Harrison)

ii. Questo ci ricorda che la considerazione di Dio per Israele non fu mai basata sulla razza o sull’etnia. Era basata sull’amore e sulla fedeltà a Yahweh. Qualsiasi nazione che avesse onorato il Signore in questo modo avrebbe ottenuto gli stessi benefici che appartenevano all’Israele etnico.

iii. “È notevole osservare che a questi ‘malvagi vicini’ (Geremia 12:14) viene promessa una parte in un futuro glorioso, dopo un castigo simile a quello inflitto al Suo popolo dell’alleanza, a condizione che accettino la testimonianza di Giuda al suo Dio-Salvatore.” (Cundall)

b. Ma se non ubbidiranno, sradicherò completamente e distruggerò quella nazione: La benedizione per essersi rivolti al Signore era grande; ma il prezzo per aver rifiutato Dio era anche grande. Potevano aspettarsi il giudizio di Dio, indipendentemente dalla loro presente prosperità o superiorità.

i. “L’asprezza della minaccia ci fa meglio gustare la dolcezza della promessa.” (Trapp)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –