Isaia 26 – Il Canto del Regno di Dio di Giuda

A. La città di Dio e la città dell’uomo.

1. (1-2) La forza della città di Dio.

In quel giorno si canterà questo cantico nel paese di Giuda: «Noi abbiamo una città forte; Dio vi ha posto la salvezza per mura e per bastioni. Aprite le porte ed entri la nazione giusta, che mantiene la fedeltà».

a. In quel giorno: Il contesto di Isaia 24-25 indica il giorno del trionfo finale del Messia, il giorno in cui il Messia regnerà su Israele e su tutto il mondo. In quel giorno, ci sarà molto canto gioioso, come questo cantico che si canterà nel paese di Giuda.

b. Noi abbiamo una città forte: Da quando le città sono venute all’esistenza dopo la caduta dell’uomo in Genesi 3, l’umanità non ha mai conosciuto una città veramente pia, la Città di Dio sulla terra. In quel giorno, tutti conosceranno la forza e la gloria della città di Dio.

i. Nel quinto secolo, la città di Roma fu conquistata da tribù meno civilizzate provenienti dal nord Europa. In occidente, il potente Impero Romano non esisteva più, e molti incolpavano la caduta di Roma sul cristianesimo, la nuova religione che aveva ufficialmente abbracciato negli ultimi 100 anni. In questo tempo di confusione, il più grande teologo cristiano dell’epoca scrisse un libro intitolato La Città di Dio. In esso, cercò di spiegare come la caduta dell’Impero Romano d’Occidente si relazionasse al regno di Dio, e fece il contrasto tra la città dell’uomo (rappresentata in definitiva da Roma e dal potente Impero Romano) e la Città di Dio (il regno di Dio). Agostino sottolineò che sebbene la caduta di Roma fosse tragica per la città dell’uomo, in realtà non fece altro che far avanzare la venuta della Città di Dio. Parlando nei termini di Agostino, Isaia scrisse della Città di Dio quando disse: noi abbiamo una città forte. La città forte è il Regno di Dio, la città dell’uomo è il sistema del mondo.

ii. Questo è un concetto importante e spesso trascurato. Spesso disapproviamo l’idea della città e romanticizziamo l’idea dell’uomo in isolamento, in un ambiente rurale o primitivo. Ma nel Regno di Gesù Cristo su questa terra, ci saranno città – ma città redente, comunità gloriose organizzate sotto la forza e la salvezza e la giustizia e la verità del Signore. L’ideale supremo di Dio non è una fuga da ogni comunità e una comunione privata con la natura; il Regno di Dio si realizzerà in una città forte.

c. Dio ha posto la salvezza come mura e bastioni: La città di Dio, dall’inizio alla fine, riguarda interamente la salvezza. Anche le mura e i bastioni della città sono salvati.

d. Aprite le porte, affinché entri la nazione giusta che si mantiene fedele: La città di Dio, con tutta la sua forza e salvezza, è solo per i giusti, e per coloro che mantengono la fedeltà. Nello stesso principio, la Nuova Gerusalemme è una città piena di gloria, che esclude gli empi (Apocalisse 21:22-27).

i. Dovremmo fare una distinzione tra il Regno del Messia, il regno millenario di Gesù (descritto qui in Isaia 26), e la venuta della Nuova Gerusalemme (che viene quando questa terra passa, Apocalisse 21:1-2). Le città sono simili, perché entrambe provengono dal Signore, ma vengono in tempi diversi nel piano delle età di Dio.

2. (3-4) Il Signore è la nostra fonte di forza.

Alla mente che riposa in te tu conservi una pace perfetta, perché confida in te. Confidate nell’Eterno per sempre perché l’Eterno, sí l’Eterno, è la roccia eterna.

a. Tu conservi in perfetta pace: Questa è una promessa meravigliosa: perfetta pace. Dio promette che possiamo avere perfetta pace, e persino essere conservati in un luogo di perfetta pace.

i. In ebraico, il termine perfetta pace è in realtà shalom shalom. Questo mostra come in ebraico la ripetizione comunichi intensità. Non è solo shalom; è shalom shalom, perfetta pace.

ii. “Comprendi, cara anima, che è tuo privilegio vivere dentro le doppie porte della cura amorevole di Dio. Egli ti dice: ‘Pace, pace.’ Se un’assicurazione non è sufficiente, la seguirà con una seconda e una terza.” (Meyer)

iii. Alcuni possono avere questa perfetta pace, ma è fugace, e non sono mai conservati lì. Altri possono essere conservati in pace, ma non è una perfetta pace, è la pace degli empi, la pace del sonno spirituale e della distruzione finale. Ma c’è una perfetta pace in cui il Signore ci conserverà.

b. Colui la cui mente è salda in te: Questo è il luogo della perfetta pace e la sua fonte. Quando manteniamo le nostre menti salde – stabilite su, fondate su – il Signore stesso, allora possiamo essere conservati in questa perfetta pace.

i. Essere conservati in questa perfetta pace è una questione della nostra mente. Questo non è tanto una questione del nostro spirito o della nostra anima o del nostro cuore. È una questione della nostra mente. Dobbiamo amare il Signore nostro Dio con tutta la nostra mente (Matteo 22:37). Siamo trasformati mediante il rinnovamento della nostra mente (Romani 12:2). Possiamo avere la mente di Cristo (1 Corinzi 2:16, Filippesi 2:5). Non dobbiamo porre la nostra mente sulle cose terrene (Filippesi 3:19), ma porre la nostra mente sulle cose di lassù (Colossesi 3:2). La vita cristiana non è una vita senza pensiero di solo fare, o sperimentare, ma riguarda anche il pensare, e dove poniamo la nostra mente è essenziale nel nostro cammino davanti al Signore.

ii. Per essere conservati in questa perfetta pace, la nostra mente deve essere salda. Secondo il dizionario di Strong, la parola ebraica sawmak deriva dalla radice “sostenere”, e ha l’idea “appoggiarsi su o afferrare… sostenere, stabilire, mantenere, appoggiare, appoggiarsi, giacere pesantemente, mettere, riposare, stabilirsi, stare saldi, sostenersi”. In altri luoghi la stessa parola è tradotta sostenuto (Genesi 27:37, Salmo 3:5), o quando il sacerdote poneva le mani sulla testa di un animale sacrificale (Esodo 29:10, 15, 19), o dell’imposizione delle mani in altre circostanze (Numeri 27:18), di essere sostenuto (Salmo 71:6), di stare saldi su (Salmo 111:8), di essere stabilito (Salmo 112:8), di appoggiarsi su (Isaia 36:6, 48:2). È giusto chiedere ai discepoli di Gesù Cristo: Cosa sostiene la vostra mente? Su cosa ponete la vostra mente? Cosa mantiene la vostra mente? Su cosa sta salda la vostra mente? Su cosa è stabilita la vostra mente? Su cosa si appoggia la vostra mente? Per avere questa perfetta pace, la vostra mente non può occasionalmente venire e appoggiarsi sul Signore; deve essere salda su di Lui.

iii. Per essere conservati in questa perfetta pace, la nostra mente deve essere salda su il Signore. Se la nostra mente è salda su noi stessi, o sui nostri problemi, o sulle persone problematiche nelle nostre vite, o su qualsiasi altra cosa, non possiamo avere questa perfetta pace. Questo è il cuore che dice con l’Apostolo Paolo: affinché io possa conoscerlo (Filippesi 3:10). Nei suoi attacchi spirituali contro di noi, Satana ama far sì che le nostre menti si concentrino su qualsiasi cosa tranne il Signore.

c. Perché confida in te: Questo è un altro modo di esprimere l’idea di mantenere le nostre menti salde su di Lui. Quasi sempre, mantieni la tua mente salda su ciò in cui stai confidando. Quando confidiamo nel Signore, manteniamo la nostra mente salda su di Lui.

i. Proverbi 3:5 esprime la stessa idea: Confida nel SIGNORE con tutto il tuo cuore e non appoggiarti sulla tua propria intelligenza. La parola per appoggiarsi in Proverbi 3:5 deriva dalla stessa radice della parola salda in Isaia 26:3. Quando confidiamo nel SIGNORE, non ci appoggiamo sulla nostra propria intelligenza. Appoggiarsi sul Signore significa confidare in Lui. Essere sostenuti dal Signore significa confidare in Lui. Essere stabiliti dal Signore significa confidare in Lui. Essere mantenuti dal Signore significa confidare in Lui.

ii. La battaglia per la fiducia nelle nostre vite inizia nelle nostre menti. Se confidiamo nel Signore, si mostrerà nelle nostre azioni, ma inizierà nella nostra mente.

d. Confidate nel SIGNORE per sempre: A causa della promessa di Isaia 26:3, siamo incoraggiati a confidare nel SIGNORE per sempre – e quindi a ricevere la benedizione della promessa, perfetta pace.

e. Perché in YAH, il SIGNORE, c’è una roccia eterna: Se il Signore ci chiama a fare affidamento completamente su di Lui con la nostra mente, Egli si appella alla nostra mente con una ragione razionale per cui dovremmo confidare nel Signore – perché Egli è una roccia eterna. Non è che il Signore abbia una roccia eterna, Egli è una roccia eterna.

i. Il commento di Clarke su Isaia 12:2 si applica anche qui: “La parola Yah letta qui è probabilmente un errore; e sorse originariamente dall’usanza degli scribi giudei, che, quando trovavano una riga troppo corta per la parola, scrivevano tante lettere quante la riempivano, e poi iniziavano la riga successiva con l’intera parola.”

3. (5-6) Il destino della città dell’uomo.

Egli ha umiliato quelli che stavano in alto, ha abbassato la città elevata, l’ha abbassata fino a terra, l’ha gettata nella polvere; i piedi la calpestano, i piedi stessi del povero e i passi dei meschini.

a. Egli abbatte quelli che abitano in alto, la città elevata: La città dell’uomo è elevata, e gli esaltati della città abitano in alto. Ma il Signore li abbatterà comunque. La città dell’uomo, il sistema del mondo, non è nulla per il Signore; egli l’abbassa.

b. La getta nella polvere: La città dell’uomo, il sistema del mondo, riguarda tutto il potere e il prestigio, costruito sulle spalle dei deboli e dei poveri. Ma quando Dio getta la città dell’uomo nella polvere, Egli capovolgerà tutto questo, e i piedi dei poveri la calpesteranno.

i. Gesù espresse lo stesso principio in Matteo 5:5: Beati i mansueti, perché essi erediteranno la terra. Gesù ci disse di opporci al pensiero del potere e del prestigio di questo mondo e di vivere con il pensiero del Suo Regno proprio ora (Matteo 20:25-28).

4. (7-9) La via dei retti.

La via del giusto è diritta; o giusto Dio, tu appiani il sentiero del giusto. Sí, nella via dei tuoi giudizi, o Eterno, noi ti abbiamo aspettato. Il desiderio della nostra anima si volge al tuo nome e al tuo ricordo Con la mia anima ti desidero di notte, sí, con lo spirito che è dentro di me ti cerco al mattino presto; poiché quando i tuoi giudizi si manifestano sulla terra, gli abitanti del mondo imparano la giustizia

a. La via del giusto è rettitudine: Nel Regno di Dio, il Suo popolo giusto cammina in una via – la via della rettitudine. Isaia dà accuratamente il senso dell’ordine in questo; il Signore rende il Suo popolo giusto mediante una relazione di fede e fiducia in Lui, poi essi camminano nella via della… rettitudine.

i. Camminano nella rettitudine perché servono il Signore Dio, che è Rettissimo Egli stesso. Mentre confidano nel Signore, e sono dichiarati giusti dal Signore, camminano nella Sua propria via.

ii. Tu appiani il sentiero del giusto: Il Signore guarda i Suoi giusti (il giusto) ed Egli valuta il loro sentiero. Il Signore si preoccupa del cammino dei Suoi giusti.

b. Il desiderio della nostra anima è per il tuo nome: Nel Regno di Dio, il Suo popolo giusto Lo ama e Lo desidera.

i. Il desiderio si manifesta nell’attesa: o SIGNORE, ti abbiamo aspettato. Quando desideri qualcosa, o qualcuno, lo aspetterai, e lo farai volentieri a causa del tuo desiderio.

ii. Il desiderio si manifesta nella ricerca: Con la mia anima ti ho desiderato nella notte, sì, con il mio spirito dentro di me ti cercherò al mattino. Quando desideri qualcosa, o qualcuno, lo cerchi tutto il tempo, sia al mattino che di notte.

c. Gli abitanti del mondo imparano la giustizia: La via dei retti sarà un giorno invalidata.

5. (10-11) La via degli empi.

Se si fa grazia all’empio, egli non imparerà la giustizia; agirà perversamente nel paese della rettitudine e non potrà vedere la maestà dell’Eterno. O Eterno, la tua mano è levata, ma essi non la scorgono. Essi però vedranno il tuo zelo per il tuo popolo e saranno confusi; sí, il fuoco dei tuoi nemici li divorerà

a. Anche se si mostra grazia all’empio, tuttavia egli non imparerà la giustizia: Gli empi sono ingrati per la bontà di Dio.

b. E non vedrà la maestà del SIGNORE… vedranno e saranno svergognati… il fuoco dei tuoi nemici li divorerà: Gli empi finiscono nel disastro.

B. Promesse fatte a un cuore umile.

1. (12-18) La preghiera di un cuore umile.

O Eterno, tu stabilirai la pace per noi, perché tu compi per noi ogni nostra opera O Eterno, DIO nostro, altri signori, all’infuori di te, ci hanno dominato; ma solo per te ricordiamo il tuo nome. I morti non rivivranno piú; i trapassati non risorgeranno piú, perciò tu li hai puniti, li hai distrutti e hai fatto sparire ogni loro ricordo. Tu hai accresciuto la nazione, o Eterno, hai accresciuto la nazione, ti sei glorificato; hai esteso tutti i confini del paese O Eterno, nell’avversità si sono ricordati di te, hanno effuso una preghiera, quando il tuo castigo li colpiva. Come una donna incinta che sta per partorire si contorce e grida nelle sue doglie, cosí siamo stati noi davanti a te, o Eterno Abbiamo concepito, abbiamo sentito le doglie, come se dovessimo partorire, ma era solo vento; non abbiamo recato alcuna salvezza al paese e gli abitanti del mondo non sono caduti

a. Tu hai anche compiuto tutte le nostre opere in noi: Anche se lo Spirito Santo parlò attraverso l’Apostolo Paolo più di 500 anni dopo il tempo di Isaia, si potrebbe sentire che Isaia deve aver letto Efesini 2:8-10: Infatti è per grazia che siete stati salvati, mediante la fede; e ciò non viene da voi; è il dono di Dio. Non è in virtù di opere affinché nessuno se ne vanti. Infatti siamo opera sua, essendo stati creati in Cristo Gesù per fare le opere buone, che Dio ha precedentemente preparate affinché le pratichiamo. Anche le nostre buone opere sono opere che Egli ha compiuto… in noi.

b. Padroni oltre a te hanno avuto dominio su di noi; ma solo per mezzo di te facciamo menzione del tuo nome: Il cuore umile si pente dell’idolatria passata e si rallegra della libertà presente nel Signore.

i. Il cuore umile vede la follia della loro idolatria passata: Essi sono morti, non vivranno. Il cuore umile vede la vittoria del Signore su tutti gli idoli: Tu li hai puniti e distrutti. “Ovviamente questo versetto non suggerisce che gli ‘altri signori’ avessero reale esistenza come divinità ma semplicemente che si credeva che l’avessero e che il loro dominio fosse peccaminosamente riconosciuto dal popolo nei tempi passati.” (Grogan)

ii. La parola ebraica per dominio è baal, che può significare padrone o marito. Naturalmente, Baal era anche il dio principale dei Cananei nativi, e un idolo seducente per Israele. In questa preghiera, Giuda essenzialmente disse: O SIGNORE nostro Dio, padroni oltre a te ci hanno dominato.

c. Siamo stati incinti, abbiamo sofferto; abbiamo, per così dire, partorito vento: Il cuore umile conosce la futilità del lavorare senza la direzione e la benedizione di Dio.

i. “Abbiamo avuto il tormento di una donna nel parto, ma non il conforto di un bambino vivo… perché non abbiamo partorito nulla se non il vento; tutte le nostre fatiche e speranze erano vane e senza successo.” (Poole)

d. Tu hai accresciuto la nazione: Il cuore umile sa che il Signore è responsabile dell’aumento e della benedizione.

e. SIGNORE, nell’afflizione ti hanno cercato: Il cuore umile fa affidamento sul Signore nei tempi di angoscia e futilità.

2. (19) La promessa della risurrezione.

I tuoi morti rivivranno, assieme al mio cadavere risorgeranno. Svegliatevi ed esultate o voi che abitate nella polvere! Poiché la tua rugiada è come la rugiada di una luce sfavillante e la terra darà alla luce i morti.

a. I tuoi morti vivranno: L’Antico Testamento dava una comprensione oscura della vita a venire, perché i segreti della vita a venire sono ora stati rivelati dalla manifestazione del nostro Salvatore Gesù Cristo, che ha distrutto la morte e ha messo in luce la vita e l’immortalità mediante il vangelo (2 Timoteo 1:10). Ma qui c’è un esempio dell’Antico Testamento di un’aspettativa fiduciosa di risurrezione e gloria per i giusti del Signore.

3. (20-21) La promessa di rifugio nel tempo della grande indignazione.

Va o popolo mio, entra nelle tue camere, chiudi le tue porte dietro a te; nasconditi per un istante, finché sia passata l’indignazione. Poiché ecco, l’Eterno esce dalla sua dimora per punire l’iniquità degli abitanti della terra; la terra metterà allo scoperto il suo sangue versato e non nasconderà più i suoi uccisi.

a. Vieni, popolo mio, entra nelle tue camere: Isaia, parlando per il Signore, profetizza un tempo in cui il popolo di Dio è invitato a venire e trovare rifugio finché l’indignazione sia passata.

i. Il rifugio è sicuro. Il popolo di Dio è sicuro nelle camere, con le porte chiuse dietro di loro. Sono nascosti in modo sicuro (nasconditi).

b. Il SIGNORE esce dal suo luogo per punire gli abitanti della terra per la loro iniquità: L’indignazione da cui il popolo di Dio è nascosto proviene dal Signore stesso. Questa non è persecuzione dagli empi, ma giudizio dal Signore. Questo non è un giudizio locale, ma qualcosa che il Signore porta sugli abitanti della terra in generale.

i. La devastazione dell’indignazione del Signore si vede in tutta la terra: La terra svelerà anche il suo sangue, e non coprirà più i suoi uccisi.

c. Nasconditi, per così dire: Quando è questo tempo in cui il popolo di Dio è portato via, nascosto in modo sicuro, da un tempo di grande indignazione che il Signore porta sulla terra? Potrebbe riferirsi alla liberazione del popolo giudaico dalla furia dell’Anticristo descritta in Apocalisse 12:6 e 12:13-16. Ma è più probabile che parli del rifugio, della sicurezza, della protezione del popolo di Dio quando sono rapiti insieme al Signore nell’aria (1 Tessalonicesi 4:16-17) e sfuggono all’orribile indignazione del Signore che Egli riversa sul mondo nella Grande Tribolazione (Matteo 24:21-22, Apocalisse 9:15-21), che precederà immediatamente la seconda venuta di Gesù Cristo (Matteo 24:29-30).

i. Visto in questo modo, questo è un passaggio potente a sostegno dell’insegnamento del Rapimento Pre-Tribolazione, che dice che Gesù Cristo rimuoverà il Suo popolo da questa terra prima del tempo della Grande Tribolazione che verrà sulla terra immediatamente prima del Suo ritorno finale.