Proverbi 26 – La natura dello stolto e del pigro

A. Stolti e pigri.

1. (1) L’onore non si addice allo stolto.

Come la neve non conviene all’estate né la pioggia alla mietitura, cosí non conviene la gloria allo stolto.

a. Come la neve d’estate e la pioggia durante la mietitura: Queste cose sono fuori posto e in un’economia basata sul grano coltivato nei campi, sono disastri di cattivo tempismo.

i. “Una nevicata d’estate segnalerebbe che i tempi sono fuori posto e sarebbe catastrofica (cfr. 1 Samuele 12:17). La neve o la pioggia rovina il raccolto di grano danneggiandolo e facendolo marcire.” (Waltke)

b. L’onore non si addice allo stolto: L’onore per lo stolto è anch’esso fuori posto – e può portare al disastro.

i. “Lo ‘stolto’ è la persona stupida che è inutile e vana (proprio il tipo di persona che la cultura popolare sembra onorare).” (Ross)

ii. “L’epoca presente, attraverso i trucchi della pubblicità, è particolarmente incline a idolatrare ‘persone vane e leggere’, per le quali il trattamento di Proverbi 26:3 potrebbe essere una medicina migliore.” (Kidner)

iii. “Perché non lo merita né sa come usarlo, ma la sua stoltezza è sia aumentata che pubblicamente manifestata da esso.” (Poole)

2. (2) Il destino di una maledizione senza causa.

Come il passero svolazza e la rondine vola, cosí la maledizione senza motivo non ha effetto.

a. Come il passero che svolazza, come la rondine che vola: Salomone descrisse uccelli che volano senza posarsi su un ramo o una superficie.

b. Così la maledizione senza causa non si poserà: Nello stesso modo in cui un uccello volerà senza atterrare, così una maledizione che qualcuno pronuncia senza una causa appropriata davanti a Dio non si poserà. Se qualcuno pronuncia una maledizione essa non ha proprietà magiche; ci deve essere una causa davanti a Dio perché abbia qualche potere.

i. “Perciò, se il cuore sa che una maledizione è ingiusta può riposare nella certezza che non può nuocere.” (Morgan)

ii. “Poiché il Creatore e Signore della storia è la fonte di benedizione e maledizione attraverso un essere umano compagno, il proverbio deduce che la maledizione immeritata/inadeguata è inefficace perché il Sovrano non la sostiene.” (Waltke)

iii. “Che male fecero a Davide le invettive sconsiderate di Scimei? O a Geremia tutte le maledizioni del popolo contro di lui? [Geremia 15:10].” (Trapp)

iv. “Balaam è il testimone riluttante contro ogni superstizione: ‘Come posso maledire colui che Dio non ha maledetto?’ (Numeri 23:8).” (Kidner)

3. (3-6) Trattare con gli stolti.

La frusta per il cavallo, la briglia per l’asino e il bastone per il dorso degli stolti. Non rispondere allo stolto secondo la sua stoltezza, per non diventare anche tu come lui. Rispondi allo stolto secondo la sua stoltezza, perché non creda di essere saggio. Chi manda un messaggio per mezzo di uno stolto si taglia i piedi e beve violenza.

a. La frusta per il cavallo, la briglia per l’asino: C’è uno strumento appropriato per questi animali. C’è anche uno strumento che si addice allo stolto: il bastone per la schiena dello stolto. Ciò che non impareranno dalle parole di saggezza devono impararlo attraverso l’inflizione del dolore.

i. “Come gli animali da soma, la forza è l’unico linguaggio che capiscono.” (Garrett)

ii. “Questo proverbio, con i suoi compagni, è scritto per noi in due capacità: come persone che hanno a che fare con stolti, e come potenziali stolti noi stessi.” (Kidner)

b. Non rispondere allo stolto secondo la sua stoltezza: Quando uno stolto riversa la sua stoltezza, spesso è giusto non rispondere loro. A volte contendere con uno stolto può rendere uno proprio come lo stolto.

i. Non rispondere allo stolto: “Quando è incorreggibile, o quando è infiammato dalla passione o dal vino, ecc., o quando non è necessario, né probabile che gli faccia bene.” (Poole)

ii. “Non si dovrebbe scendere al suo livello di pensiero. Entrare in una discussione con uno stolto del genere farebbe sembrare anche uno stolto.” (Ross)

iii. “Ezechia non avrebbe risposto a Rabsachè, né Geremia ad Anania; [Geremia 28:11] né il nostro Salvatore ai suoi avversari. [Matteo 26:62 Giovanni 19:9] Non ricambiò gli insulti dei suoi diffamatori, non minacciò i suoi oppositori aperti. [1 Pietro 2:23].” (Trapp)

c. Rispondi allo stolto secondo la sua stoltezza: Altre volte la cosa giusta è rispondere allo stolto. A volte una risposta saggia a uno stolto esporrà la sua stoltezza e gli impedirà di diventare saggio ai suoi propri occhi.

i. Rispondi allo stolto: “Quando è capace di riceverne del bene, o quando è necessario per la gloria di Dio, o per l’adempimento del dovere di un uomo, o per il bene degli altri.” (Poole)

ii. “La risposta che è in accordo con la saggezza del Signore rimette a posto il mondo sottosopra dello stolto e quindi è appropriata.” (Waltke)

iii. Coloro che pensano che Proverbi 26:4 contraddica Proverbi 26:5 non hanno familiarità con la natura della saggezza pratica nella vita. “Sono messi insieme per mostrare che i problemi umani sono spesso complicati e non possono sempre essere risolti facendo appello a una singola regola.” (Ross)

iv. “Oh, per la saggezza di governare la lingua, di scoprire il momento giusto per parlare e il momento giusto per rimanere in silenzio. Quanto istruttivo è il modello del nostro grande Maestro! Il suo silenzio e le sue risposte erano ugualmente degni di lui. Il primo trasmetteva sempre un rimprovero dignitoso. Il secondo rispondeva alla confusione dei suoi nemici contenziosi.” (Bridges)

d. Chi manda un messaggio per mano di uno stolto: Non si dovrebbe mai aspettare un buon risultato dall’inviare un messaggio per mano di uno stolto. È come fare del male a se stessi. Curiosamente, Dio scelse le cose stolte di questo mondo per essere i Suoi messaggeri (1 Corinzi 1:27), ma vuole che siano qualcosa di meglio che stolti nella Sua opera.

4. (7-12) La natura dello stolto.

Come le gambe dello zoppo sono malferme, cosí è un proverbio sulla bocca degli stolti. Chi dà gloria a uno stolto è come chi lega una pietra a una fionda. Un proverbio sulla bocca degli stolti è come una spina che penetra nella mano di un ubriaco. Il grande Dio che ha formato tutte le cose è colui che dà la retribuzione allo stolto e ai trasgressori. Come un cane ritorna al suo vomito, cosí lo stolto ripete la sua stoltezza. Hai visto un uomo che si crede saggio? C’è maggiore speranza per uno stolto che per lui,

a. Come le gambe dello zoppo che pendono inerti è un proverbio nella bocca degli stolti: In una serie di affermazioni “come“, Salomone spiegò in modo colorito la natura dello stolto.

· Il possesso della saggezza da parte dello stolto (come un proverbio nella bocca) è inutile, come le gambe dello zoppo.

· Il ricevimento dell’onore da parte dello stolto è stupido, come chi lega una pietra nella fionda in modo che non possa essere lanciata.

· Il tentativo dello stolto di proclamare saggezza porta dolore, come una spina che entra nella mano di un ubriaco.

i. Queste sono illustrazioni assurde, ma “non meno assurdo è colui che dà a uno stolto quell’onore e quella lode che non è capace né di ricevere, né di trattenere, né di usare correttamente, ma è completamente sprecato su di lui, e gli fa più male che bene.” (Poole)

ii. Come chi lega una pietra nella fionda: “Una fionda era fatta di una striscia di cuoio o tessuto che era stata allargata nel mezzo e nella quale veniva posta la pietra, ma mai legata” (Waltke). “La pietra legata nella fionda può oscillare indietro e colpire il fromboliere” (Garrett).

iii. Come una spina che entra nella mano di un ubriaco: “La maneggia con forza, come se fosse un altro tipo di legno, e gli entra nella mano. Così le persone profane pervertono e inquinano le Sacre Scritture, per la propria e altrui distruzione.” (Trapp)

b. Dà allo stolto la sua mercede e al trasgressore il suo salario: La guida e il governo di Dio su tutte le cose si estende allo stolto e al trasgressore. Egli si assicurerà che ricevano ciò che è dovuto, sia come loro mercede che come loro salario.

i. “Come ha creato tutto così mantiene tutto, anche i malvagi e gli ingrati… o permette loro un sostentamento, dà loro la loro porzione in questa vita, riempie i loro ventri con il suo buon tesoro, ma con esso manda magrezza nelle loro anime, o se li ingrassa, è per prepararli alla distruzione, come la merce destinata è preparata per il mercato della carne.” (Trapp)

c. Come un cane torna al suo vomito, così lo stolto ripete la sua stoltezza: Uno stolto non cambierà i suoi modi senza una trasformazione drammatica. Proprio come è nella natura del cane tornare al suo vomito, è nella natura dello stolto ripetere la sua stoltezza. 2 Pietro 2:22 usò questo versetto per illustrare la natura ripugnante di un peccatore che ritorna al suo peccato.

i. “Una similitudine intenzionalmente ripugnante. Giustappone uno stolto con il cane spregevole; la sua stoltezza distruttiva con il vomito del cane; e l’incorreggibilità dello stolto con la natura ripugnante del cane di tornare al suo vomito, annusarlo, leccarlo e infine mangiarlo.” (Waltke)

ii. “Naturalmente ci allontaniamo da questa vista. Magari avessimo lo stesso disgusto per il peccato che essa ritrae così graficamente.” (Bridges)

d. Vedi un uomo saggio ai suoi propri occhi? Nonostante il trattamento severo dello stolto, Salomone pensò a un uomo in pericolo ancora maggiore – l’uomo orgoglioso, quello saggio ai suoi propri occhi. Questo è un tipo speciale di stoltezza, uno che mai imparerà le vie della saggezza.

i. “Il più grande stolto è lo stolto che non sa di essere uno stolto.” (Morgan)

ii. “Il pericolo è molto sottile. Siamo inclini ad essere saggi nelle nostre proprie presunzioni, senza sapere di esserlo. Un semplice test può essere impiegato. Quando non riusciamo a cercare la guida divina in qualsiasi impresa è perché non sentiamo il nostro bisogno di essa; in altre parole, siamo saggi nella nostra propria presunzione. Non c’è condizione dell’anima più sicura di quella sfiducia in se stessi, quella conoscenza dell’ignoranza, che ci spinge persistentemente a cercare la saggezza che viene dall’alto.” (Morgan)

5. (13-16) La natura del pigro.

Il pigro dice: «C’è un leone nella strada, c’è un leone per le vie!». Come la porta gira sui suoi cardini, cosí il pigro sul suo letto. Il pigro affonda la sua mano nel piatto, ma si stanca persino a portarla alla bocca, Il pigro si crede piú saggio di sette persone che danno risposte assennate.

a. C’è un leone sulla strada: Il pigro creerà qualsiasi scusa per evitare il lavoro. Un leone sulla strada era una virtuale impossibilità nei tempi biblici. Il pigro mostra talento creativo (immaginando non solo un leone, ma un leone feroce) e una forma di lavoro, ma è dedicato allo sforzo di evitare il lavoro.

b. Come una porta gira sui suoi cardini: L’unico modo in cui una porta può girare è sui suoi cardini. L’unico girare che fa il pigro è sul suo letto.

i. Sul suo letto: “Ma non ne esce, a meno che non sia sollevato o buttato giù. Così nemmeno il pigro esce dal suo nido imbottito, dove giace inzuppandosi e stiracchiandosi, a meno che la dura fame o altra necessità non lo svegli e lo sollevi.” (Trapp)

ii. Sui suoi cardini: “L’umorismo in questo versetto si basa sull’analogia con una porta—si muove ma non va da nessuna parte. Allo stesso modo, il pigro è incernierato al suo letto.” (Ross)

c. Lo stanca riportarla alla sua bocca: La mancanza di energia e iniziativa nel pigro è così profonda che non può o non vuole prendersi cura adeguatamente dei suoi bisogni personali.

i. “Il pigro detesta così tanto ogni forma di lavoro che il solo pensiero di sforzarsi lo esaurisce.” (Waltke)

ii. “L’ammirazione per l’arguzia di questo ritratto deve essere temperata dall’inquietudine, riflettendo che il pigro sarà l’ultimo a vedere i propri tratti qui (vedi Proverbi 26:16), perché non ha idea di essere pigro: non è uno scansafatiche ma un ‘realista’ (Proverbi 26:13); non autoindulgente ma ‘sotto il suo meglio al mattino’ (Proverbi 26:14); la sua inerzia è ‘un’obiezione all’essere affrettato’ (Proverbi 26:15); la sua indolenza mentale un bel ‘restare fedele alle sue posizioni’ (Proverbi 26:16).” (Kidner)

d. Il pigro è più saggio ai suoi propri occhi: Il pigro può mancare di energia e iniziativa, ma non manca di un’alta opinione di se stesso. Si considera più intelligente che sette uomini che possono rispondere con senno. Il pigro ha grande fiducia nelle proprie capacità ma non sembra mai realizzare molto.

i. Sette uomini: “Sette qui significa solo perfezione, abbondanza, o moltitudine. È più saggio ai suoi propri occhi di una moltitudine degli uomini più saggi.” (Clarke)

B. La persona saggia evita i peccati di parola.

1. (17) La saggezza di non interferire nelle dispute altrui.

Il passante che si immischia in una lite che non lo riguarda, è come chi prende un cane per le orecchie.

a. Chi passa e si immischia in una lite non sua: Alcuni trovano irresistibile coinvolgersi nelle dispute di altre persone. La lite non appartiene veramente a loro, ma la rendono sua. Gesù sapeva quando non coinvolgersi nella disputa di un altro (Luca 12:14).

i. Si immischia: “Il verbo ebraico significa letteralmente ‘diventare eccitato’… l’ebraico potrebbe adattarsi alla linea—qualcuno che si arrabbia per la lotta di un altro.” (Ross)

b. È come chi prende un cane per le orecchie: È una cosa sciocca e pericolosa prendere un cane per le orecchie. Una volta fatto, è difficile lasciare andare senza essere morsi, e il cane non lo apprezza mai.

i. “Si espone a grandi e inutili pericoli, come un uomo che provoca senza motivo un cane mastino contro se stesso.” (Poole)

ii. “Nemmeno Sansone afferrò le volpi per le orecchie (Giudici 15:4).” (Waltke)

iii. “C’è un mondo di differenza tra soffrire come cristiano e soffrire come ficcanaso. Anche con intenzioni cristiane, molti di noi sono troppo inclini a immischiarsi negli affari altrui.” (Bridges)

iv. “Questo proverbio si rivela vero novantanove volte su cento, dove le persone si immischiano in litigi domestici, o differenze tra uomini e le loro mogli.” (Clarke)

2. (18-19) Il pericolo del burlone pratico.

Come un pazzo che scaglia tizzoni, frecce e morte, cosí è colui che inganna il prossimo e dice: «Ho fatto per scherzo!».

a. Come un pazzo che lancia tizzoni, frecce e morte: Salomone dipinse l’immagine di un guerriero feroce con molte armi, che sparge distruzione ovunque.

b. È l’uomo che inganna il suo prossimo: L’uomo che fa scherzi agli altri, ingannandoli, e coprendolo dicendo, “Stavo solo scherzando!” è un pericolo per gli altri – e un compagno molto sgradito.

i. “Non porta rancore. Si concede solo il puro amore della malizia. Porta avanti uno schema di imposizione come gioco innocente. I suoi compagni lo complimentano per la sua abilità e si uniscono alla risata di trionfo sulla vittima del suo crudele scherzo.” (Bridges)

3. (20-22) Le parole pericolose del calunniatore.

Quando manca la legna, il fuoco si spegne; e quando non c’è maldicente, la disputa cessa. Come il carbone dà la brace e la legna il fuoco, cosí l’uomo rissoso attizza le liti. Le parole del maldicente sono come cibi squisiti e penetrano fino nell’intimo delle viscere.

a. Dove non c’è calunniatore, la lite cessa: Proprio come la legna alimenta un fuoco, così il calunniatore o pettegolo alimenta la lite. Il fuoco non continuerà a bruciare senza la legna, e la lite non continuerà quando il calunniatore smette il suo lavoro. Giacomo descrisse il potere delle parole di accendere un fuoco distruttivo (Giacomo 3:6).

i. “Finché c’è un orecchio per ricevere, e una lingua per trasmettere, qualche pezzo di calunnia maligna continuerà a circolare. Ma direttamente raggiunge un ascoltatore che non lo sussurrerà avanti, in quella direzione almeno il suo progresso è arrestato.” (Meyer)

ii. “Il ricevitore di pettegolezzi e il portatore di pettegolezzi sono gli agenti della discordia. Se nessuno ricevesse la calunnia nella prima istanza, non potrebbe essere propagata. Quindi il nostro proverbio, ‘Il ricevitore è cattivo quanto il ladro.’ E le nostre leggi li trattano ugualmente; perché il ricevitore di beni rubati, sapendo che sono rubati, è impiccato, così come colui che li ha rubati.” (Clarke)

b. Così è l’uomo litigioso per accendere liti: La lite non si crea da sola. Ha un creatore, ed è il pettegolo, il calunniatore, l’uomo litigioso.

i. “In assenza di una tale persona, vecchie ferite possono essere messe da parte, e la discordia può morire di morte naturale. Eppure, spesso troviamo irresistibile un succoso bocconcino di diffamazione.” (Garrett)

c. Le parole del calunniatore sono come bocconi prelibati: Questo proverbio, ripetuto da Proverbi 18:8, spiega che il pettegolezzo e i rapporti malvagi portati dal calunniatore sono quasi impossibili da resistere. Coloro che dovrebbero sapere meglio trovano difficile dire al calunniatore di smettere di parlare.

i. “Le parole di un pettegolo [calunniatore] in un momento di disattenzione possono infliggere un danno irreparabile. Questo male può essere accolto in certi circoli che prosperano sullo scandalo. Ma ciò non altera il vero carattere di un pettegolo, che è detestato sia da Dio che dall’uomo.” (Bridges)

d. Scendono nell’intimo del corpo: Quando riceviamo le parole di un calunniatore, normalmente hanno un effetto su di noi. Le parole scendono in noi e spesso cambiano il modo in cui pensiamo e sentiamo riguardo alle persone, anche se ciò che il calunniatore dice non è vero o non è confermato. Dio diede una parola forte riguardo alla conferma della testimonianza (Deuteronomio 19:15, 2 Corinzi 13:1, 1 Timoteo 5:19).

i. Una volta che iniziamo a mangiare questi bocconi prelibati, è difficile fermarsi. “Quando tali bocconi gustosi vengono presi nell’essere più intimo, stimolano il desiderio di più.” (Ross)

ii. “Questo fu dato prima, Proverbi 18:8, ed è qui ripetuto, essendo un punto di grande importanza per la pace e il benessere di tutte le società, e adatto ad essere spesso ed energicamente impresso sulle coscienze degli uomini, a causa della loro grande e generale propensione a questo peccato.” (Poole)

4. (23) Belle parole che coprono un cuore malvagio.

Labbra ardenti e un cuore malvagio sono come scoria d’argento spalmata sopra un vaso di terra.

a. Labbra ferventi con un cuore malvagio: Ci sono persone che sono in grado di parlare con potenza e persuasione, ma hanno un cuore malvagio. L’effetto negativo del loro cuore malvagio è reso molto più efficace a causa delle loro parole ferventi.

i. “Come Lutero rende questo testo; – una bocca cattiva, e un cuore peggiore. Si dice che gli uomini malvagi parlino con un cuore e un cuore, [Salmi 12:2, marg.} come dicendo una cosa e pensandone un’altra, tirando un bel guanto su una mano sporca.” (Trapp)

b. Come terracotta coperta di scorie d’argento: Questo è un esempio di qualcosa che sembra superficialmente buono con una patina d’argento, ma è terracotta senza valore all’interno. Così, l’uomo menzionato nella prima riga può attrarre le persone superficialmente, ma dentro è senza valore.

i. “A causa della sua lucentezza argentea, questa scoria era usata come smalto per la ceramica.” (Waltke)

ii. “Labbra che fanno grandi professioni di amicizia sono come un vaso placcato con metallo vile per farlo assomigliare all’argento; ma è solo una pentola vile, e anche l’esterno non è puro.” (Clarke)

5. (24-26) L’odiatore segreto.

Chi odia finge con le sue labbra, ma nel suo intimo cova inganno. Quando parla cortesemente non fidarti di lui, perché ha sette abominazioni in cuore. Anche se l’odio è nascosto con dissimulazione, la sua malvagità sarà palesata nell’assemblea.

a. Chi odia, lo dissimula con le sue labbra: È comune per coloro che odiano altri – Dio o gli uomini – dissimularlo con le loro parole. Non vogliono rinunciare al loro odio, ma non vogliono essere conosciuti come odiatori.

i. “Parole affascinanti potrebbero semplicemente coprire pensieri malvagi.” (Ross)

b. Accumula inganno dentro di sé: L’odiatore segreto inganna gli altri, ma inganna anche se stesso. Si immagina di essere un uomo migliore di quello che è realmente.

c. Quando parla gentilmente, non credergli: Questo odiatore segreto non dovrebbe essere fidato. Anche se parla gentilmente, le sue parole non riflettono i veri pensieri del suo cuore – il suo odio è coperto dall’inganno.

i. Sette abominazioni nel suo cuore: “Sette abominazioni è un’astrazione per l’intera panoplia dei suoi pensieri e azioni malvagie che offendono completamente le sensibilità morali dei giusti.” (Waltke)

d. La sua malvagità sarà rivelata davanti all’assemblea: Che questa assemblea sia nel mondo o nel mondo a venire, la malvagità e il cuore malvagio dell’odiatore segreto sarà rivelata.

i. “Sarà scoperto e detestato da tutti, prima o poi. Dio laverà via la sua vernice con fiumi di zolfo.” (Trapp)

ii. L’assemblea: “si riferisce a un’assemblea legale convocata per giudicare le azioni malvagie del nemico e per infliggere la punizione. Nei Proverbi la giustizia è amministrata in un futuro indefinito che sopravvive alla morte.” (Waltke)

6. (27-28) Il giudizio auto-nominato sulla lingua bugiarda.

Chi scava una fossa vi cadrà dentro, e chi rotola una pietra gli ricadrà addosso. La lingua bugiarda odia quelli che ha ferito, e la bocca adulatrice produce rovina.

a. Chi scava una fossa vi cadrà dentro: Nei Suoi giudizi, Dio spesso stabilisce che le persone raccolgano ciò che seminano; che Egli li tratterà nello stesso modo in cui hanno trattato gli altri. Cadranno nella fossa che hanno scavato per altri; la pietra che hanno rotolato contro qualcun altro rotolerà addosso a loro.

i. “Per esempi considerare Aman (Ester 7:10) e i nemici di Daniele (Daniele 6:24-28).” (Ross)

ii. “Il cardinale Benno racconta una storia memorabile di Papa Ildebrando, o Gregorio VII, che assunse un individuo vile per posare una grande pietra su una trave nella chiesa dove Enrico IV, l’imperatore, era solito pregare, e così posarla che potesse cadere come dalla cima della chiesa sulla testa dell’imperatore, e ucciderlo. Ma mentre questo miserabile stava tentando di farlo, la pietra, con il suo peso, lo trascinò giù, e cadendo su di lui, lo fece a pezzi sul pavimento.” (Trapp)

b. Una lingua bugiarda odia coloro che sono schiacciati da essa: Il bugiardo fa la sua distruzione senza simpatia per gli altri. Non si sente dispiaciuto per quelli che schiaccia; li odia attivamente.

i. “Mentire è un atto di odio. In un modo o nell’altro, le bugie distruggono coloro che ingannano. Perciò il bugiardo disprezza non solo la verità ma anche le sue vittime.” (Garrett)

ii. Coloro che sono schiacciati: “Classificandosi tra gli oppressi Paolo disse: ‘Siamo pressati da ogni parte, ma non schiacciati; perplessi, ma non disperati; perseguitati, ma non abbandonati; abbattuti, ma non distrutti’ (2 Corinzi 4:8-9).” (Waltke)

c. Una bocca adulatrice opera rovina: L’adulazione è un altro modo in cui la lingua bugiarda porta rovina. La loro bocca adulatrice costruisce orgoglio e manipola gli altri per obiettivi ingannevoli.

i. “Il cuore della questione è esposto in Proverbi 26:28, con il fatto che l’inganno, sia che ferisca o lenisca, è odio pratico, poiché la verità è vitale, e l’orgoglio fatale, per decisioni giuste.” (Kidner)

ii. “Il falso amore si rivela essere vero odio.” (Trapp)

iii. “Pregate per la saggezza di scoprire la trappola, per principi graziosi per elevarci al di sopra delle vane lodi, per l’abnegazione, per la capacità di essere contenti e persino grati senza tali adulazioni. Questa sarà la nostra sicurezza.” (Bridges)

©1996–presente The Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –