Proverbi 6 – Saggezza per un Figlio sui Debiti e il Lavoro, il Peccato e la Seduzione

A. La stoltezza di assumersi i debiti altrui.

1. (1-2) Assumersi i debiti di amici o estranei.

Figlio mio se ti sei fatto garante per il tuo vicino, se hai dato la mano come garanzia per un estraneo, sei colto nel laccio dalle parole della tua bocca, sei preso dalle parole della tua bocca.

a. Se ti sei reso garante per il tuo amico: Salomone mise in guardia suo figlio dal garantire i debiti altrui, che fossero di un amico o di uno straniero. Questa era la promessa di pagare i debiti dell’amico o dello straniero qualora questi non avessero pagato.

i. Non era proprio come prestare denaro a qualcuno, né esattamente come cofirmare un prestito. In termini finanziari moderni, era più simile a garantire la linea di credito aperta di qualcuno. “Il Nuovo Testamento ci mostra Paolo che accetta le responsabilità passate di Onesimo, ma non quelle future (Filemone 1:18-19).” (Kidner)

ii. “Se ti impegni a favore di un altro, togli il peso da lui e lo metti sulle tue spalle; e quando lui sa di avere qualcuno che sta tra lui e le richieste della legge e della giustizia, sentirà poca responsabilità; il suo spirito di iniziativa diventerà paralizzato.” (Clarke)

iii. “Anche per il destinatario, un impegno incondizionato può essere un disservizio involontario esponendolo alla tentazione e al successivo dolore di aver portato un amico alla rovina.” (Kidner)

b. Sei preso al laccio dalle parole della tua bocca: Promettere di pagare i debiti di un’altra persona significa mettersi in trappola. È una promessa fatta con le parole della tua bocca ma che influenzerà e affliggerà il tuo portafoglio o la tua borsa.

i. “Giobbe 17:3 usa questo insieme di idee per dichiarare che Giobbe è un rischio troppo grande per chiunque tranne Dio—e per supplicare che Dio lo prenda in carico (cfr. Salmo 119:122). Così nell’Antico Testamento si costruisce un ponte tra l’idea di insolvenza materiale e quella spirituale.” (Kidner)

ii. “Il nostro Dio, mentre ci mette in guardia dal dare garanzie, l’ha presa su di sé. Sia lodato il suo nome per questo! Ci ha dato la sua Parola, il suo impegno, sì, il suo sangue come garanzia per i peccatori, che nessun potere dell’inferno può scuotere.” (Bridges)

2. (3-5) Cosa fare se hai assunto il debito di un altro.

Fa’ questo dunque, figlio mio, e disimpegnati, perché sei caduto in mano del tuo vicino. Va’ gettati ai suoi piedi e insisti con forza il tuo vicino. Non dar sonno ai tuoi occhi né riposo alle tue palpebre; disimpegnati come la gazzella dalla mano del cacciatore, come l’uccello dalla mano dell’uccellatore.

a. Liberati: Salomone consigliò a suo figlio che se si fosse reso responsabile del debito di un’altra persona, avrebbe dovuto fare tutto il possibile per liberarsi. Avrebbe dovuto umiliarsi e supplicare di essere liberato dalla sua promessa.

i. Umiliati: “Ebraico, offriti di essere calpestato, o gettati ai suoi piedi. Poiché ti sei reso suo servo, porta i frutti della tua stoltezza, e implora umilmente ed ardentemente la sua pazienza e clemenza.” (Poole)

b. Liberati come una gazzella dalla mano del cacciatore: Una gazzella farebbe qualsiasi cosa per sfuggire al cacciatore, e un uccello farebbe qualsiasi cosa per sfuggire all’uccellatore. Salomone cercò di comunicare l’urgenza che suo figlio avrebbe dovuto avere nello sfuggire alla responsabilità per il debito altrui.

i. “Diventare garante è follia perché il garante fa promesse per il futuro che non può controllare (cfr. Proverbi 27:1). Inoltre, si è consegnato al debitore, che può spietatamente gettarlo nelle mani del creditore.” (Waltke)

ii. “Sebbene non abbiamo informazioni sulle leggi israelite riguardo alle garanzie, il sequestro di beni e casa e persino la vendita del debitore in schiavitù erano pene comuni per il mancato pagamento, e il cofirmatario avrebbe potuto benissimo subire la stessa sorte.” (Garrett)

B. L’onore del duro lavoro.

1. (6-8) L’esempio della formica.

Va’ dalla formica, o pigro, considera le sue abitudini e diventa saggio. Essa non ha né capo né sorvegliante né padrone; si procura il cibo nell’estate e raduna le sue provviste durante la mietitura.

a. Va’ dalla formica, o pigro: Salomone parlò con saggezza al pigro – essenzialmente, l’uomo o la donna pigra. Quella persona pigra dovrebbe imparare dalla formica, un insetto proverbiale per il duro lavoro.

i. Il libro dei Proverbi parla molto del valore del duro lavoro, e per una buona ragione. La differenza tra successo e fallimento, tra potenziale delusione o realizzazione è spesso il duro lavoro.

ii. “Nessun insetto è più laborioso, nemmeno l’ape stessa; e nessuno è più affettuosamente attaccato o più premuroso verso i suoi piccoli, della formica.” (Clarke)

iii. “Cristo ci manda a scuola dagli uccelli del cielo e dai gigli del campo, per imparare la dipendenza dalla divina provvidenza, [Matteo 6:25-29] e dalla cicogna, dalla gru e dalla rondine, per essere istruiti a cogliere le stagioni della grazia, e a non lasciar sfuggire le opportunità che Dio mette nelle nostre mani. [Geremia 8:7].” (Trapp)

b. Che non ha né capo, sorvegliante né governatore: La formica è saggia e degna di imitazione perché lavora duramente senza dover essere costretta a lavorare duramente. L’etica della diligenza viene dall’interno e non deve essere imposta da un capo, sorvegliante o governatore.

i. “Anche Aristotele affermò che le formiche lavorano senza governanti che le dirigano. Gli entomologi moderni hanno scoperto una perfetta organizzazione sociale tra le formiche, ma, come nota Plaut, questo ‘non implica che ci sia una gerarchia di comando.'” (Waltke)

c. Prepara il suo cibo d’estate: La formica lavora duramente quando il lavoro deve essere fatto. D’estate e al tempo della mietitura, il lavoro viene fatto. Questo significa che la formica dà una buona lezione nelle sue vie e nella sua saggezza.

i. “Quanto grano raccoglie d’estate! Quanta fatica fa per questo, lavorando non solo alla luce del giorno, ma anche al chiaro di luna! Che enormi mucchi ha! Che cura nel portare fuori le sue provviste e metterle ad asciugare in un giorno di sole, perché non marciscano con l’umidità.” (Trapp)

2. (9-11) Avvertimento all’uomo pigro.

Fino a quando, o pigro, rimarrai a dormire? Quando ti scuoterai dal tuo sonno? Dormire un po’ sonnecchiare un po’ incrociare un po’ le braccia per riposare, cosí la tua povertà verrà come un ladro, e la tua indigenza come un uomo armato.

a. Fino a quando dormirai, o pigro? Salomone chiese all’uomo pigro di rendere conto delle sue vie. Il pensiero è: “Vuoi dormire – fino a quando? C’è una vita da vivere e un lavoro da fare.”

i. “Il pigro è il pubblico esplicito, ma i pubblici impliciti sono il figlio e gli ingenui che sono indirizzati nel libro (vedi Proverbi 1:4-5). Vengono messi in guardia contro la pigrizia attraverso il castigo del pigro (vedi Proverbi 19:25).” (Waltke)

b. Quando ti alzerai dal tuo sonno? Ovviamente, ogni persona ha bisogno di sonno. Il consiglio di Salomone non è che non dovremmo mai dormire, ma che non dovremmo dormire eccessivamente.

c. Un po’ di sonno, un po’ di sopore: Salomone immaginò l’uomo pigro che diceva questo. Sosteneva di aver bisogno solo di un po’ di sonno, ma in realtà aveva bisogno di lavorare di più.

i. “Il sonno è la caratteristica distintiva del pigro (cfr. Proverbi 20:13); per lui l’amore del sonno è puro escapismo—un rifiuto di affrontare il mondo (Proverbi 26:14). In contrasto con il dolce sonno della persona laboriosa (Proverbi 4:23; Ecclesiaste 5:12), il sonno narcotico del pigro brama sempre più sonno per sfuggire al dolore di vivere (Proverbi 19:15).” (Waltke)

d. Così la tua povertà ti verrà addosso come un vagabondo: L’uomo pigro scoprirà che la povertà e l’indigenza gli piombano addosso rapidamente. Il pigro ama procrastinare e pensare che le cose possano sempre essere fatte dopo. Il lavoratore diligente può guardare avanti al futuro; per l’uomo pigro arriverà come un vagabondo. Quando arriverà, sarà la tua povertà – non una imposta dalle circostanze o dalla sfortuna, ma attraverso la pigrizia.

i. La tua povertà ti verrà addosso: “Almeno 14 proverbi mettono in relazione l’ozio, esplicitamente o implicitamente, con la povertà, l’amara fine del pigro (cfr. Proverbi 20:13, 24:33-34). Non sono le ricchezze che mancano alla persona pigra; è il cibo, la necessità della vita (cfr. Proverbi 19:15, 20:13, 23:21).” (Waltke)

ii. Come un uomo armato: “Cioè, con furia irresistibile; e tu non sei preparato ad opporti.” (Clarke)

3. (12-15) Il destino dell’uomo malvagio.

La persona da nulla, l’uomo malvagio, cammina con una bocca perversa; ammicca con gli occhi, parla con i piedi fa cenni con le dita; ha la perversità nel cuore, macchina del male continuamente, e semina discordie. Perciò la sua rovina verrà improvvisamente, in un attimo sarà distrutto senza rimedio.

a. L’uomo da nulla, l’uomo malvagio: Salomone passò dall’idea dell’uomo pigro (Proverbi 6:6-11) all’uomo da nulla e malvagio. Queste caratteristiche peccaminose sono spesso correlate e combinate.

b. Cammina con la bocca perversa: Una delle caratteristiche principali del modo di vivere (il suo camminare) della persona da nulla e malvagia è la corruzione del suo parlare. Ha una bocca perversa, che ha principalmente l’idea di storto o corrotto, più che quello che noi penseremmo come perversione morale. Ciò che dice non è retto, onesto e giusto.

c. Ammicca con gli occhi: Con i suoi occhi, i suoi piedi e le sue dita, l’uomo da nulla e malvagio mostra il suo carattere storto e disonesto. Il male e la discordia vengono dalla sua vita.

d. La sua calamità verrà all’improvviso: Salomone non attribuì direttamente questa calamità o distruzione (sarà distrutto) al giudizio di Dio, ma è implicito. Dio sa come mettere l’uomo o la donna cinica e dal parlare storto al loro posto meritato.

4. (16-19) Sette cose che il SIGNORE odia.

L’Eterno odia queste sei cose, anzi sette sono per lui un abominio: gli occhi alteri, la lingua bugiarda, le mani che versano sangue innocente, il cuore che escogita progetti malvagi, i piedi che sono veloci nel correre al male, il falso testimone che proferisce menzogne e chi semina discordie tra fratelli.

a. Queste sei cose…anzi, sette: Diverse volte nel libro dei Proverbi, Salomone usò questa espressione per dare un elenco. Qui l’elenco è di cose che il SIGNORE odia, che sono un abominio per Lui.

i. “Il ‘sei’ e ‘sette’ dell’affermazione iniziale hanno la loro spiegazione nella descrizione. I sei sono prima dichiarati, e il settimo è quello che ne risulta, cioè ‘chi semina discordia tra fratelli.'” (Morgan)

ii. “Il suono sibilante risuona in tutto il catalogo, specialmente in questo verso: ses (sei), sane (‘odia’), seba (‘sette’), e napso (‘lui’).” (Waltke)

b. Sette sono un abominio per Lui: Salomone elencò questi sette peccati.

· Gli occhi alteri

· La lingua bugiarda

· Le mani che spargono sangue innocente

· Il cuore che medita disegni malvagi

· I piedi che corrono frettolosi al male

· Il falso testimone che proferisce menzogne

· Chi semina discordia tra fratelli

i. La maggior parte di questi peccati è collegata a qualcosa che facciamo, nel o attraverso il nostro corpo. Gli occhi hanno uno sguardo altero, la lingua mente, e così via. Siamo nuovamente ricordati di ciò che Paolo scrisse in Romani riguardo al presentare le parti del nostro corpo (le nostre membra) a Dio per l’opera della giustizia, non del peccato (Romani 6:13).

ii. Questa raccolta di sette peccati è anche focalizzata su come trattiamo gli altri. Dobbiamo onorare Dio e adorarlo in spirito e verità, eppure Dio è anche preoccupato di come trattiamo gli altri. Ognuno di questi è un peccato grave contro gli altri.

c. Gli occhi alteri: Essere altero significa fare di Dio il proprio avversario (Giacomo 4:6, 1 Pietro 5:5), e l’orgoglio è spesso evidente nel volto o nell’aspetto di qualcuno (Salmo 10:4, 101:5).

d. La lingua bugiarda: Dio promette di giudicare coloro che dicono falsità (Salmo 5:6), e Satana è il padre dei bugiardi (Giovanni 8:44).

e. Le mani che spargono sangue innocente: Questa condanna dell’omicidio è un tema familiare nella legge di Dio, che denuncia chiaramente il peccato dell’omicidio (Esodo 20:13) e richiede la pena di morte per coloro che sono condannati per omicidio (Levitico 24:17). La frase sangue innocente implica che ci sono circostanze in cui togliere la vita umana è giustificato, come l’esercizio legittimo della pena di morte dopo il dovuto processo di legge, o per legittima difesa. Tuttavia, togliere la vita ingiustificatamente è tra quei peccati che sono un abominio davanti a Dio.

i. La Bibbia insegna anche coerentemente che la punizione dei colpevoli è il ruolo del governo umano (Romani 13:1-4) per frenare la depravazione dell’uomo. La Bibbia ci dice che la colpa dell’omicidio non punito contamina una terra e il sangue delle persone assassinate da coloro che non sono mai portati davanti alla giustizia è una macchia su una nazione che invita il giudizio di Dio (Numeri 35:31-34). Questo include sicuramente coloro che sono assassinati nel grembo materno, un esempio di coloro che sono di sangue innocente.

f. Il cuore che medita disegni malvagi: Il cuore incline al male era caratteristico della terra prima del giudizio di Dio nel diluvio (Genesi 6:5), e Dio pronuncia un guai contro coloro che tramano il male (Michea 5:2).

g. I piedi che corrono frettolosi al male: Questo peccato è caratteristico di coloro che sono separati da Dio per la loro iniquità (Isaia 59:7) ed è stato usato da Paolo come esempio della peccaminosità dell’umanità in generale (Romani 3:15).

h. Il falso testimone che proferisce menzogne: Questo è come la lingua bugiarda menzionata in Proverbi 6:17 ma ha in mente prima di tutto qualcuno che proferisce menzogne in un tribunale, qualcuno che dà falsa testimonianza. Tali menzogne portano all’ingiustizia, e sono quindi un abominio per Dio.

i. Chi semina discordia tra fratelli: Questo è presentato come il risultato dei precedenti sei o il massimo tra di essi. È una delle cose più alte tra quelle che Dio odia e considera un abominio.

i. “Settimo, colui che scatena conflitti (vedi Proverbi 6:14) porta ancora una volta il catalogo alla sua conclusione in modo culminante.” (Waltke)

ii. Adam Clarke descrive questo individuo come “colui che turba la pace di una famiglia, di un villaggio, dello stato; tutti coloro che, con bugie e false rappresentazioni, si sforzano di rendere le menti degli uomini mal disposte verso i loro fratelli.”

iii. “Nessuno ama un seminatore di discordia, eppure siamo inclini a pensare al peccato con qualcosa di meno dell’intolleranza Divina per esso. Possiamo prenderlo come una certezza inequivocabile che nessun uomo nel cui cuore il timore del Signore prevale e regna, può mai seminare discordia tra fratelli.” (Morgan)

iv. “Una raffica avvizzente cadrà su coloro che, scambiando il pregiudizio per principio, causano divisioni per i propri fini egoistici (Romani 16:17-18).” (Bridges)

C. Il danno della prostituta.

1. (20-24) La parola di Dio può proteggerti dalla seduzione della donna malvagia.

Figlio mio, custodisci il comandamento di tuo padre e non dimenticare l’insegnamento di tua madre. Tienili del continuo legati sul tuo cuore e fissali intorno al tuo collo. Quando camminerai, ti guideranno; quando riposerai, veglieranno su di te; quando ti risveglierai, parleranno con te. Poiché il comandamento è una lampada, l’insegnamento una luce, e le correzioni dell’ammaestramento sono la via della vita, per proteggerti dalla donna malvagia, dalle lusinghe della lingua della straniera.

a. Osserva il comandamento di tuo padre: Salomone probabilmente aveva in mente sia la saggezza che un padre trasmetteva ai suoi figli sia la parola di Dio ricevuta e custodita dai genitori. Un figlio saggio terrà la parola di Dio vicina, sul tuo cuore e intorno al tuo collo.

i. Legali: “qui raffigura lui che li memorizza in modo tale che siano permanentemente impressi sul suo essere mentale e spirituale essenziale che spinge ogni sua azione.” (Waltke)

ii. “Implicito in questi versi è la comprensione di base che una buona vita familiare—cioè, padre e madre che condividono insieme l’educazione dei figli—andrà molto lontano nel prevenire che il giovane cada nell’immoralità.” (Ross)

iii. “In Proverbi 5-7, ciascuno degli avvertimenti contro l’adulterio è preceduto da un’esortazione a prestare attenzione alla Parola di Dio (Proverbi 5:1-2, 6:20-24, 7:1-5).” (Wiersbe)

b. Quando cammini, ti guideranno: La parola di Dio è viva ed efficace. Quando è custodita e tenuta vicina, beneficiamo del suo potere vivente. Allora ci guiderà, ci custodirà, e parlerà con noi. Chiunque voglia che Dio lo guidi, lo custodisca, o parli dovrebbe iniziare col custodire la parola di Dio.

i. Proverbi 6:22 presenta la parola di Dio come una persona che aiuta in molti modi.

· Una guida: ti guideranno.

· Un guardiano: ti custodiranno.

· Un compagno: parleranno con te.

ii. Parleranno con te: “Questa Bibbia è un meraviglioso libro parlante; c’è una grande massa di discorsi benedetti in questo prezioso volume. Mi ha detto molti dei miei difetti; ti direbbe i tuoi se glielo permettessi. Mi ha detto molto per confortarmi; e ha molto da dirti se solo presterai orecchio ad essa. È un libro che è meravigliosamente comunicativo; sa tutto di te, tutti i dettagli di dove sei e dove dovresti essere, può dirti tutto.” (Spurgeon)

c. Il comandamento è una lampada: Salomone sembra citare il Salmo 119:105 (La tua parola è una lampada ai miei piedi e una luce sul mio sentiero). Quando le viene data attenzione e viene propriamente valorizzata, la parola di Dio porta luce a noi nella nostra oscurità.

d. Per preservarti dalla donna malvagia: Qui Salomone parlò di un luogo specifico dove la saggezza dalla parola di Dio può aiutare. La parola e la saggezza di Dio non ci condurranno mai alla donna malvagia né ci terranno con lei. La luce della parola di Dio ci preserverà saggiamente da lei e ci parlerà cose migliori delle sue parole adulatrici.

2. (25-29) Il danno che l’adulterio fa.

Non desiderare in cuor tuo la sua bellezza e non lasciarti avvincere dalle sue palpebre. Poiché per una prostituta uno si riduce a un tozzo di pane, e la moglie di un altro dà la caccia all’anima preziosa di un uomo. Può un uomo portare fuoco nel suo seno senza bruciarsi gli abiti? 0 può un uomo camminare su carboni accesi senza bruciarsi i piedi? Cosí è di chi va dalla moglie di un altro; chi la tocca non rimarrà impunito.

a. Non desiderare la sua bellezza nel tuo cuore: Salomone riconobbe che la donna immorale può avere bellezza da desiderare. La saggezza e la parola possono aiutare a prevenire che uno sia dominato dal desiderio della sua bellezza o dalla sua seduzione.

i. “È una piccola lode avere un bel viso e una natura cattiva – un volto bello e una vita vile.” (Trapp)

b. Né lasciare che ti seduca: Ai tempi di Salomone questa seduzione avveniva normalmente in un incontro personale. Nel mondo moderno le immagini cercano costantemente di sedurre. La saggezza e la parola ci aiutano a vedere queste immagini seducenti per quello che sono: bugie storte che non dicono la verità sul sesso, le relazioni o la natura umana.

i. “Il parallelismo tra ‘non desiderare la sua bellezza’ e ‘e non lasciare che ti catturi con i suoi occhi’ suggerisce che il desiderio inizia permettendo il contatto visivo. Il desiderio entra nel suo cuore attraverso la stimolazione ottica suscitata dalla ‘sua bellezza,’ e più specificamente dalle ‘pupille dei suoi occhi,’ seguito dal suo dolce parlare.” (Waltke)

ii. Con le sue palpebre: “Gli ‘occhi’ sono messi in evidenza qui perché gli occhi dipinti e gli sguardi seducenti sono sintomi di seduzione (vedi 2 Re 9:30).” (Ross)

c. Per mezzo di una prostituta un uomo è ridotto a un pezzo di pane: Con la sua bellezza e seduzione, la prostituta promette di aggiungere qualcosa alla vita del suo cliente. Promette eccitazione, piacere, attenzione o qualsiasi altra cosa. Eppure non mantiene, e non può mantenere, quelle promesse; toglie e non dà. L’adultera darà la caccia alla sua vita preziosa.

i. Diversi commentatori preferiscono tradurre Proverbi 6:26 con l’idea di confrontare il costo di una prostituta e il costo dell’adulterio. “Il verso è meglio reso, ‘Sebbene il prezzo di una prostituta possa essere tanto quanto un pezzo di pane, / [la] moglie di un altro uomo dà la caccia alla vita preziosa.'” (Garrett)

ii. “Questo ovviamente non è inteso per approvare l’andare da una prostituta invece di avere una relazione con la moglie di un altro uomo ma per mostrare la completa follia di coinvolgersi con la moglie di un altro uomo.” (Garrett)

d. Può un uomo prendere fuoco in seno, e le sue vesti non essere bruciate? La saggezza di Salomone è brillante nella sua chiarezza e semplicità. Mettersi con la prostituta o l’adultera è giocare con il fuoco, e sicuramente essere bruciati. Avvertì, chiunque la tocchi non sarà innocente.

i. Chi va dalla moglie del suo prossimo: “…che giace con lei, come la frase significa, Genesi 19:31; 29:21,23, ecc. [Chiunque la tocchi]…ha conoscenza carnale di lei, come questa parola è usata, Genesi 20:6, 1 Corinzi 7:1.” (Poole)

ii. Non sarà innocente: “Non serve a niente che un tale uomo si lamenti più tardi della forza della tentazione. Perché non l’ha evitata?” (Bridges)

3. (30-35) La disgrazia che l’adulterio porta.

Non si disprezza il ladro se ruba per soddisfare l’appetito quando ha fame; ma se viene colto in fallo, dovrà restituire sette volte, e dare tutti i beni della sua casa. Ma chi commette adulterio con una donna è privo di senno; chi fa questo distrugge la sua stessa vita. Troverà ferite e disprezzo, e la sua vergogna non sarà mai cancellata, perché la gelosia rende furioso il marito, che sarà senza pietà nel giorno della vendetta. Egli non accetterà alcun riscatto e non sarà soddisfatto, anche se dovesse fare molti regali.

a. La gente non disprezza un ladro: Salomone considerò come possiamo, in qualche modo, scusare un ladro che ruba per sopravvivere. Eppure anche quando quel ladro è catturato, la giustizia richiederebbe che restituisca ciò che ha rubato e di più. L’adultero ruba, ma non per necessità – e in modo tale che la vera restituzione è impossibile.

i. Deve restituire sette volte: “cioè, Molteplice, secondo quanto la legge limita, anche se fosse fino all’ultimo di ciò che vale il ladro. Ma quale restituzione può fare l’adultero, dovrebbe risarcirlo con altrettanto di più? Il ladro ruba per bisogno; l’adultero per lussuria.” (Trapp)

ii. Sebbene Salomone contrapponesse furto e adulterio, c’è un interessante legame tra loro. L’immoralità sessuale e l’adulterio sono come rubare. Quando abbiamo rapporti sessuali con chiunque altro che il nostro partner designato nel patto del matrimonio, stiamo rubando qualcosa al nostro coniuge (presente o futuro), al nostro partner sessuale illecito, e al coniuge presente o futuro del nostro partner sessuale illecito. Paolo confermò questa somiglianza in 1 Tessalonicesi 4:3-6, dove scrisse che commettere immoralità sessuale significa approfittarsi di e frodare il nostro fratello.

b. Chi lo fa distrugge la propria anima: Commettere adulterio (e commettere peccato sessuale in generale) non è solo peccato contro Dio e gli altri, ma anche contro la propria anima, il proprio corpo (1 Corinzi 6:18-19). Di solito pensiamo che la pena per l’immoralità sessuale arrivi se il peccato è esposto e conosciuto; la saggezza e la parola di Dio ci dicono che distrugge che sia esposto o no.

i. Manca di senno: “Il re Davide era un brillante stratega sul campo di battaglia e un saggio governante sul trono, ma perse il suo buon senso quando guardò la moglie del suo vicino e la desiderò (2 Samuele 12).” (Wiersbe)

c. Distrugge la propria anima: Nota che la colpa è sull’adultero. Può incolpare la tentatrice, sua moglie, le sue passioni, i suoi desideri, le sue circostanze, Dio, o il diavolo stesso. Eppure alla fine di tutto, distrugge la propria anima.

i. “L’espressione ‘distrugge se stesso’ in Proverbi 6:32 sottolinea che il colpevole distrugge la propria vita.” (Ross)

ii. Distrugge la propria anima: “La volpe dà la caccia alla sua vita, ma lui è responsabile della sua autodistruzione.” (Waltke)

d. Il suo obbrobrio non sarà cancellato: Oltre ai modi in cui l’immoralità sessuale porta danno, porterà anche disgrazia quando sarà scoperta. Il marito geloso spesso non risparmierà nel giorno della vendetta e non sarà placato nella sua ira.

i. “Il suo obbrobrio non sarà cancellato; sebbene sia perdonato da Dio, tuttavia il rimprovero e lo scandalo di esso rimangono.” (Poole)

ii. Non accetterà alcun compenso: “Questa è un’offesa che non ammette compensazione. Nessun dono può soddisfare un uomo per l’offesa che il suo onore ha subito; e prendere una tangente o un riscatto, significherebbe mettere in vendita la castità.” (Clarke)

iii. “Sebbene il tribunale possa condannare l’adultero alla fustigazione, alla vergogna e alla perdita di tutti i suoi beni, il cornuto non sarà mai pacificato e non vorrà niente di meno che la sua morte.” (Waltke)

e. Ferite e disonore otterrà: L’immoralità sessuale offre piacere ed eccitazione e spesso romanticismo. Può o non può consegnare quelle cose, ma anche se lo fa, porterà anche ferite e disonore. Porta ferite al proprio corpo e anima, e disonore nella famiglia, congregazione e comunità.

i. “È ferito, ma non come un soldato o un martire cristiano. Non è pieno di onore ma di disgrazia. Il suo nome è pieno di vergogna.” (Bridges)

ii. “L’immagine dell’adultero come emarginato sociale può sembrare molto esagerata. Se così fosse, l’aggiustamento che deve essere fatto è dire che in qualsiasi società sana un tale atto è un suicidio sociale. La condonazione, distinta dal perdono, prova solo che l’adultero fa parte di una decadenza generale.” (Kidner)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –