Salmo 122 – Venire alla Casa del SIGNORE e alla Città di Dio

Il Salmo 122 porta il titolo Cantico dei pellegrinaggi. Di Davide. È uno dei quattro Cantici dei pellegrinaggi specificamente attribuiti al re Davide. Lo scrisse sia per ciò che Gerusalemme era ai suoi giorni, sia per ciò che sarebbe diventata sotto suo figlio e i loro successori. Davide forse non fece mai un pellegrinaggio da grande distanza per una delle feste principali, ma scrisse il Salmo 122 con la voce di chi lo fece, e che era arrivato alla Città Santa.

“Davide lo scrisse perché il popolo lo cantasse al tempo delle loro salite alle feste sacre a Gerusalemme. Viene terzo nella serie, e sembra adatto per essere cantato quando il popolo era entrato dalle porte, e i loro piedi stavano dentro la città.” (Charles Spurgeon)

A. Venire a Gerusalemme.

1. (1) La gioia di venire alla casa di Dio.

«Canto dei pellegrinaggi. Di Davide.» Io mi sono rallegrato quando mi dissero: «Andiamo alla casa dell’Eterno».

a. Io mi sono rallegrato quando mi hanno detto: Davide aveva in mente sia la comunità (quando mi hanno detto) sia l’individuo (Io mi sono rallegrato). Immaginò l’individuo che si univa al gruppo per andare alla casa del SIGNORE. Quell’invito e la sua accettazione lo resero rallegrato.

i. Boice rifletteva sul possibile motivo di Davide nello scrivere il Salmo 122: “È ragionevole supporre che lo scrisse sia per esprimere gioia nella sua nuova capitale sia per incoraggiare amore e lealtà verso di essa come punto focale della vita politica e dell’adorazione della nazione.”

b. Andiamo alla casa del SIGNORE: Durante i giorni di Davide non ci fu mai un tempio, ma sapeva che ne sarebbe stato costruito uno, avendolo ampiamente pianificato e preparato (1 Cronache 22:2-16). È possibile che Davide scrivesse qui del pellegrinaggio al tabernacolo, che esisteva ai suoi giorni ed era considerato la casa del SIGNORE. È più probabile che Davide scrivesse questo salmo in anticipazione dei pellegrini che sarebbero venuti alla casa del SIGNORE costruita da Salomone.

i. È meraviglioso pensare all’ampia preparazione di Davide perché il popolo d’Israele venisse al tempio, specialmente per le feste richieste tre volte all’anno.

ii. “Quella Casa era suprema in importanza perché era la Casa di Geova. Geova, il Dio della Grazia, è Colui attorno al Quale il popolo si raduna.” (Morgan)

c. Andiamo alla casa del SIGNORE: Venire alla casa di Dio rendeva Davide felice, sebbene sapesse che nessun edificio poteva contenere Dio in tutta la Sua gloria e grandezza. Alla casa del SIGNORE poteva concentrare i suoi pensieri, preghiere, adorazione e ricezione della parola di Dio nella comunità del popolo di Dio in modo speciale, e Davide era rallegrato per questo.

i. Troppi non conoscono la gioia di cui Davide cantava, o perché non vanno alla casa del SIGNORE, o perché ci vanno e non è una cosa rallegrata per loro.

ii. Dovremmo andare alla casa del SIGNORE. È buono e importante per noi radunarci con il popolo di Dio per preghiere, adorazione e ricezione della parola di Dio. Il raduno dovrebbe essere formale e ordinato abbastanza da essere considerato un raduno della casa di Dio – non tutti che fanno la propria cosa, ma il popolo di Dio che si riunisce per la Sua gloria e il loro beneficio nella Sua casa.

iii. Il nostro andare alla casa di Dio dovrebbe essere una cosa rallegrata. Questo non è lo stesso che dire che dovrebbe essere divertente, specialmente in un’epoca in cui l’intrattenimento è un idolo pericoloso. Non tutto ciò che accade alla casa del SIGNORE deve essere divertente, ma dovrebbe essere tutto buono, sia accogliente per il non-ancora-credente sia buono per coloro che sono credenti in Gesù.

iv. Se andare alla casa del SIGNORE non è una cosa rallegrata, il problema può essere nel cuore di chi viene o può essere in ciò che accade alla casa del SIGNORE – ma il problema dovrebbe essere diagnosticato con preghiera e affrontato con amore.

2. (2) Il felice arrivo.

I nostri piedi si sono fermati entro le tue porte, o Gerusalemme.

a. I nostri piedi si sono fermati dentro le tue porte: La maggior parte considera questa come la descrizione di Davide della gioiosa dichiarazione del pellegrino che è finalmente arrivato. L’aspetto più importante è l’evidente gioia e letizia nell’arrivare alla destinazione.

i. “Questo è il canto del cantore, non più distante dalla Città e dal Tempio, ma essendo arrivato lì. È il canto delle prime impressioni.” (Morgan)

b. Dentro le tue porte, o Gerusalemme: Vennero a Gerusalemme perché lì Davide aveva eretto il tabernacolo e dove si trovavano l’arca dell’alleanza e l’altare del sacrificio. Più tardi, Salomone costruì il tempio a Gerusalemme che Davide aveva pianificato e preparato.

B. Descrivere Gerusalemme.

1. (3-4) Una città prospera e unificata.

Gerusalemme è costruita come una città ben compatta, dove salgono le tribú, le tribú dell’Eterno, per celebrare il nome dell’Eterno.

a. Gerusalemme è costruita: Davide aveva conquistato la città di Gerusalemme, prendendola dai Gebusei che la tenevano come roccaforte cananea. Costruì la città ai suoi giorni, e Davide si rallegrò nel dichiarare, Gerusalemme è costruita.

i. “Non importa quanto malvagio o degradato un luogo possa essere stato in tempi passati, quando è santificato all’uso e al servizio di Dio diventa onorevole. Gerusalemme era precedentemente Gebus – un luogo dove i Gebusei commettevano le loro abominazioni, e dove c’erano tutte le miserie di coloro che corrono dietro a un altro Dio. Ma ora, poiché è dedicata al servizio di Dio, è una città – ‘compatta insieme’, ‘la gioia di tutta la terra.'” (Plumer, citato in Spurgeon)

b. Una città compatta insieme: La città di Davide, Gerusalemme, non era grande, ma non era una raccolta disordinata di tende e baracche. Era costruita, e costruita insieme in modo ordinato (compatta insieme). Era una vera città.

i. “Durante il regno di Davide e per qualche tempo dopo, Gerusalemme era una piccola città situata sulla cresta del Monte Sion e del Monte Moriah, delimitata su due lati da ripide discese verso le valli del Cedron e del Tyropaeon, e quindi non più di mezzo miglio di larghezza. Aveva un’ambientazione drammatica per chi si avvicinava da lontano, e la sua struttura compatta avrebbe impressionato chiunque la osservasse.” (Boice)

ii. “Inoltre, non è eretta come un insieme di capanne, o un conglomerato di tuguri, ma come una città, sostanziale, architettonica, progettata, organizzata e difesa.” (Spurgeon)

iii. “L’espressione ‘legata saldamente insieme‘ [compatta insieme] usa… lo stesso verbo che si trova nelle istruzioni per fare la tenda dell’adorazione: ‘unisci la tenda insieme affinché possa essere un tutto unico’ (Esodo 26:11). Tale era il progetto; tale sarà la realtà ultima (Apocalisse 21:10ss.).” (Kidner)

iv. “Una chiesa dovrebbe essere una nel credo e una nel cuore, una nella testimonianza e una nel servizio, una nell’aspirazione e una nella simpatia. Danneggiano grandemente la nostra Gerusalemme coloro che costruirebbero muri divisori al suo interno; ha bisogno di compattazione, non di divisione.” (Spurgeon)

c. Dove salgono le tribù: Una delle ragioni per cui Davide conquistò Gerusalemme e la stabilì come capitale sia della vita politica che religiosa d’Israele fu perché non apparteneva precedentemente a una tribù specifica, essendo sotto occupazione cananea. Poiché non apparteneva a nessuna tribù, apparteneva a tutte le tribù, e le tribù del SIGNORE potevano riunirsi come una sola a Gerusalemme e alla casa del SIGNORE.

i. “Notate che Israele era un popolo, ma era in un certo senso diviso dalla mera distinzione superficiale delle tribù; e questo può essere una lezione per noi che tutta la cristianità è essenzialmente una, sebbene per varie cause siamo divisi in tribù. Sommergiamo il più possibile l’individualità tribale nell’unità nazionale, affinché la chiesa possa essere molte onde, ma un solo mare; molti rami, ma un solo albero; molte membra, ma un solo corpo.” (Spurgeon)

ii. I cristiani oggi dovrebbero riflettere questa stessa unità anche con la loro diversità. “Non c’è tale unità in tutto il mondo come tra i veri cristiani; e questo persino i pagani osservarono e lodarono. Come le cortine del tabernacolo erano unite da anelli, così erano uniti dall’amore. E come le pietre del tempio erano così strettamente cementate insieme che sembravano essere tutte una sola pietra, così era tra i santi primitivi.” (Trapp)

iii. “Ovunque i miei fratelli si incontrino, in qualsiasi sezione della Chiesa sulla terra, finché appartengono all’unica Chiesa, il Corpo di Cristo, nulla mi impedirà di desiderare loro prosperità e pace. Potrebbero non riconoscermi qui, ma cinque minuti in Cielo elimineranno tutti questi allontanamenti terreni.” (Meyer)

d. Alla Testimonianza d’Israele: Questo descrive l’arca dell’alleanza, che era spesso chiamata con questo titolo (Esodo 25:22, Esodo 27:21, Numeri 1:53). Rappresentando il trono di Dio e la Sua presenza in Israele, la Testimonianza d’Israele era il centro del tabernacolo e più tardi del tempio.

i. Matthew Poole spiegava perché l’arca dell’alleanza era talvolta chiamata la Testimonianza d’Israele: “…le tavole dell’alleanza [erano] depositate in essa, che sono chiamate testimonianza di Dio, e le tavole della testimonianza.”

ii. Molti commentatori (come Adam Clarke) considerano questo salmo come scritto da e per gli esuli che tornavano dalla cattività babilonese. Il riferimento all’arca della Testimonianza argomenta contro quell’idea, perché non faceva parte del tempio quando gli esuli tornarono.

e. Per rendere grazie al nome del SIGNORE: Lo scopo primario delle feste d’Israele era che il popolo di Dio si riunisse e Gli rendesse grazie. Il loro apprezzamento per ciò che Lui aveva fatto dava loro fede per ciò che avrebbe fatto in futuro.

i. “Notate che l’oggetto di queste feste di pellegrinaggio era rendere grazie, non principalmente cercare unità o prosperità. Questi erano doni oltre all’occasione, non la sua ragion d’essere; mentre l’adorazione pagana era fin troppo palesemente un mezzo per assicurarsi ciò che si voleva: cfr. Osea 2:5.” (Kidner)

ii. “L’unità della città rifletteva l’unità delle tribù in queste occasioni speciali. Le tribù israelite si riunivano allo scopo di lodare ‘il nome del Signore’. Era un atto di lealtà, come il Signore aveva loro comandato di presentarsi davanti a lui.” (VanGemeren)

2. (5) Una città di giustizia e governo giusto.

Poiché là sono posti i troni per il giudizio, i troni della casa di Davide.

a. Poiché là sono posti i troni per il giudizio: Come sede del governo per Israele, Gerusalemme era dove erano stabiliti i loro tribunali principali per il giudizio. Gerusalemme doveva essere una città di giustizia, dove il bene era onorato e dove il male era corretto.

i. Questi troni erano per dispensare giudizio, e potrebbero essere stati visibili alle porte della città (Ruth 4:1-12, Matteo 19:28).

b. I troni della casa di Davide: La casa di Davide fu stabilita per regnare su Israele. La casa di Saul non regnò mai, fornendo davvero solo un re. La discendenza di Davide regnò a Gerusalemme e regnerà per sempre nel Messia, il Figlio di Davide.

C. Pregare per Gerusalemme.

1. (6-8) L’esortazione a pregare e la preghiera stessa.

Pregate per la pace di Gerusalemme: prosperino quelli che ti amano. Ci sia pace entro le tue mura e prosperità nei tuoi palazzi. Per amore dei miei fratelli e dei miei amici ora dirò: «Sia pace in te».

a. Pregate per la pace di Gerusalemme: Davide esortava i pellegrini che venivano alla Città Santa a pregare per la pace della città. Il nome stesso di Gerusalemme la segna come la città della pace (Ebrei 7:2), ma in realtà ha conosciuto molta guerra e conflitto, che continuano fino ad oggi. È buono pregare per la spesso sfuggente pace di Gerusalemme.

i. “In una chiesa uno degli ingredienti principali del successo è la pace interna: conflitto, sospetto, spirito di parte, divisione, – queste sono cose mortali. Coloro che rompono la pace della chiesa meritano di soffrire, e coloro che la sostengono conquistano una grande benedizione.” (Spurgeon)

b. Prosperino quelli che ti amano: Davide continuò dando una preghiera per Gerusalemme. La preghiera includeva una benedizione per coloro che amano la città, e una richiesta diretta per pace e prosperità per la città.

i. Kidner su pace e prosperità: “Sono i frutti propri della giustizia, il soggetto del versetto 5.”

ii. “La parola ‘prosperare’ trasmette un’idea che non è nell’originale. La parola ebraica significa essere sicuri, tranquilli, a riposo, detto specialmente di uno che gode di quieta prosperità: Giobbe 3:26; 12:6. L’idea essenziale è quella di quiete o riposo; e il significato qui è che coloro che amano Sion avranno pace.” (Barnes, citato in Spurgeon)

iii. “Questa è la forma di preghiera che devono usare: ‘Possa la prosperità risiedere sempre dentro le tue mura, su tutto il popolo che vi abita; e la tranquillità dentro i tuoi palazzi o luoghi alti, tra i governanti e governatori del popolo.'” (Clarke)

c. Per amore dei miei fratelli e compagni: Davide pregava per benedizioni per coloro che amavano e pregavano per Gerusalemme, ma la benedizione non era solo per l’individuo ma per la comunità di coloro che si preoccupavano della pace di Gerusalemme, coloro che dicevano, “Pace sia dentro di te.”

i. Un “gioco di parole sta nell’interscambio di ‘pace’ e ‘prosperità’, che sono molto simili nel suono in ebraico.” (Maclaren)

ii. “La ripetizione del desiderio mostra l’alta valutazione dello scrittore della benedizione menzionata; non avrebbe invocato la pace ancora e ancora se non avesse percepito la sua estrema desiderabilità.” (Spurgeon)

2. (9) La ragione per pregare e cercare il bene per Gerusalemme.

Per amore della casa dell’Eterno, il nostro DIO, io cercherò il tuo bene.

a. A motivo della casa del SIGNORE nostro Dio: Davide comprendeva che la gioia e la bontà del pellegrino verso la città di Dio non erano principalmente di natura politica. Non era a causa della lealtà a un partito politico, leader o filosofia. Era perché la casa del SIGNORE era stabilita lì.

i. “Il Salmista dichiara i due motivi, che lo indussero a esprimere i suoi migliori auguri, e usare i suoi migliori sforzi, per la prosperità di Gerusalemme; cioè, amore dei suoi fratelli, la cui felicità era coinvolta in quella della loro città; e amore di Dio, che aveva lì fissato la residenza della sua gloria.” (Horne)

ii. “Attraverso tutto è evidente che la gloria della città e del Tempio consiste nel fatto che sono la città e la casa di Geova. Non è un canto di edifici o di magnificenza materiale. È piuttosto il canto dell’assemblea, della testimonianza, del giudizio, della pace, della prosperità. Tutti questi scaturiscono dal fatto supremo della presenza di Geova.” (Morgan)

iii. Questo ha un’applicazione speciale per il cristiano sotto la Nuova Alleanza. Per noi, la chiesa è la casa del SIGNORE, con Gesù il Capo e Figlio della casa (Ebrei 3:5-6, Ebrei 10:21, 1 Pietro 2:5, 1 Pietro 4:17). Ciò che rende speciale la chiesa è che è l’abitazione di Dio, la Sua casa. La Sua presenza la rende speciale.

iv. L’antica Gerusalemme aveva importanza politica, economica e sociale. Eppure la ragione più importante per amare e prendersi cura di Gerusalemme era a causa di la casa del SIGNORE. I cristiani dovrebbero avere la stessa grande cura e attenzione per l’opera della casa di Dio.

b. Cercherò il tuo bene: Proprio come era buono per i pellegrini in Israele cercare il bene di Gerusalemme per amore della casa di Dio, così i cristiani oggi possono e dovrebbero cercare il bene della società per amore della casa di Dio.

i. Cercherò: “Non è un cercare negligente, sciolto, quasi indifferentemente come una donna cerca uno spillo che ha lasciato cadere; no, no; è implicato lo sforzo.” (Irons, citato in Spurgeon)

ii. “Prima lo amiamo (Salmo 122:6) e poi lavoriamo per esso, come in questo passo: vediamo il suo bene, e poi cerchiamo il suo bene.” (Spurgeon)