Salmo 105 – Le benedizioni del SIGNORE sul Suo popolo del patto

Chiunque abbia disposto e ordinato i salmi ha collocato insieme il Salmo 105 e il Salmo 106 intenzionalmente. “Questo e il salmo seguente sono compagni. Rivelano i due lati della relazione tra Dio e il Suo popolo durante un lungo periodo. Questo canta il canto della Sua fedeltà e potenza; mentre il successivo racconta la triste storia di ripetuti fallimenti e ribellioni da parte del Suo popolo.” (G. Campbell Morgan)

I primi 15 versetti del Salmo 105 si trovano anche in 1 Cronache 16:8-22 e sono presentati lì come una composizione di Davide, scritta e cantata per il trasporto dell’arca del patto a Gerusalemme. Possiamo quindi concludere che, sebbene questo salmo non sia qui specificamente attribuito al re Davide, egli ne è l’autore.

A. Un appello al popolo di Dio.

1. (1-3) Un appello ad adorare il SIGNORE.

Celebrate l’Eterno, invocate il suo nome; fate conoscere le sue opere fra i popoli, Cantate a lui, cantate lodi a lui, meditate su tutte le sue meraviglie. Gloriatevi nel suo santo nome, si rallegri il cuore di quanti cercano l’Eterno.

a. Celebrate il SIGNORE: I salmi precedenti si concentravano sullo stimolare la propria anima a benedire il SIGNORE. Ora Davide incoraggiò se stesso e gli altri a celebrare il SIGNORE, e il Salmo 105 darà molte ragioni per questo ringraziamento. Questo è il primo di diversi incoraggiamenti espressi rapidamente per onorare e adorare Dio.

i. Questi primi sei versetti del Salmo 105 “…sono pieni di esultanza e, nelle loro clausole brevi e reiterate, sono come le grida gioiose di un araldo che porta buone notizie a Sion.” (Maclaren)

b. Invocate il suo nome: Questo probabilmente ha l’idea di invocare Yahweh e non gli idoli delle nazioni. Solo Lui merita di essere invocato per lodare e fare affidamento su di Lui.

c. Fate conoscere le sue gesta fra i popoli: Davide racconterà le straordinarie gesta che Dio ha compiuto alla vista di tutti i popoli, e incoraggiò tutti coloro che lo ascoltavano a fare lo stesso. Il popolo di Dio dovrebbe meditare su tutte le sue meraviglie!

d. Cantategli: Come in molti altri luoghi nei salmi, al popolo di Dio viene detto l’importanza di lodarlo con il canto. I canti dovrebbero essere cantati a Lui, e non a un pubblico o semplicemente per il proprio piacere.

e. Gloriatevi nel suo santo nome: Possiamo gloriarci in molte cose. Alcuni si gloriano nella ricchezza o nello status, mentre altri si gloriano nel piacere o nell’intrattenimento. Il popolo di Dio trova giustamente la sua più grande gloria nel suo santo nome.

i. VanGemeren suggerì tre obiettivi raggiunti con la lode nel contesto di questo salmo.

· La lode magnifica il SIGNORE, attribuendo a Lui potenza, santità e gloria.

· La lode intensifica l’apprezzamento della storia della redenzione.

· La lode testimonia a coloro che sono al di fuori della comunità del patto.

2. (4-6) Un appello a cercare il SIGNORE e ricordare le Sue grandi opere.

Cercate l’Eterno e la sua forza; cercate del continuo la sua faccia, Ricordate le meraviglie che egli ha fatto, i suoi miracoli e i giudizi della sua bocca, voi, o progenie d’Abrahamo, suo servo, o figli di Giacobbe, suoi eletti.

a. Cercate il SIGNORE e la sua forza: Il popolo di Dio è invitato a non solo cercare Dio stesso, ma anche la Sua forza. Questa forza è data al popolo di Dio mentre Lo cercano, come Paolo scrisse più tardi: Fortificatevi nel Signore e nella forza della sua potenza (Efesini 6:10).

i. “Cercate, cercate, cercate, abbiamo la parola tre volte, e sebbene le parole differiscano nell’ebraico, il senso è lo stesso. Deve essere una cosa benedetta cercare, altrimenti non saremmo così stimolati a farlo.” (Spurgeon)

b. Ricordate le meraviglie che egli ha fatte: C’è il pericolo costante che il popolo di Dio dimentichi le sue meraviglie. Disonora Dio quando dimentichiamo le Sue grandi opere, e andremo sempre alla deriva verso la dimenticanza se non ricordiamo attivamente.

i. “Ahimè, siamo molto più pronti a ricordare cose stolte e malvagie che a conservare nelle nostre menti le gloriose gesta di Geova. Se tenessimo queste in memoria, la nostra fede sarebbe più forte, la nostra gratitudine più calorosa, la nostra devozione più fervente e il nostro amore più intenso.” (Spurgeon)

c. O discendenza d’Abraamo, suo servo: Questo salmo è specialmente diretto verso il popolo del patto di Dio, i discendenti di Abraamo, Isacco e Giacobbe. Questi erano i suoi eletti nel Suo piano del patto.

i. “Abraamo è qui chiamato ‘suo servo’ (v. 6; cfr. v. 42), un termine di vicinanza e di nomina speciale.” (VanGemeren)

B. La cura di Dio per Israele sotto i patriarchi.

1. (7-12) Il meraviglioso patto di Dio con i patriarchi.

Egli è l’Eterno, il nostro DIO; i suoi giudizi sono su tutta la terra. Egli si ricorda in eterno del suo patto e per mille generazioni della parola da lui comandata, del patto che fece con Abrahamo e del suo giuramento che fece a Isacco, che confermò a Giacobbe come suo statuto e a Israele come un patto eterno, dicendo: «ti darò il paese di Canaan come porzione della vostra eredità», quando non erano che un piccolo numero, pochissimi e stranieri nel paese,

a. I suoi giudizi si estendono su tutta la terra: Prima di concentrarsi sulle opere e le promesse che Dio fece al popolo d’Israele, Davide ci ricorda che Dio è sopra tutta la terra. Il Suo focus del patto su Israele non toglie il Suo interesse e la Sua signoria su tutta la terra.

i. Egli è il SIGNORE, il nostro Dio: “Egli è Geova, il Dio autoesistente ed eterno. Egli è il nostro Dio, è la nostra porzione; ci ha presi come suo popolo e ci rende felici nel suo amore.” (Clarke)

b. Egli si ricorda per sempre del suo patto: Dio fece un patto significativo con Abraamo, Isacco e Giacobbe che fu trasmesso alla nazione d’Israele. È un patto eterno, e il ruolo di Israele come popolo del patto di Dio rimane fino alla fine dell’età.

i. Della parola da lui data: “Notate l’espressione, la parola che egli comandò, come termine parallelo a suo patto. Pone l’accento sull’iniziativa e l’autorità di Dio nella stipulazione del patto, il che significa che questo legame con gli uomini è per grazia, non per contrattazione reciproca, e serve gli interessi del regno di Dio, non i fini egoistici degli uomini.” (Kidner)

ii. Già nel Salmo 105 abbiamo la ripetizione della parola Egli. “La parola principale nel salmo è il pronome ‘Egli’. Nella ripetizione costante mostra l’unico pensiero predominante nella mente del cantore. È quello dell’attività perpetua di Dio in tutte quelle esperienze attraverso le quali il Suo popolo è passato.” (Morgan)

iii. Zaccaria, il padre di Giovanni Battista, sembra aver parafrasato il Salmo 105:8-11 come registrato in Luca 1:72-75. “Zaccaria, sotto l’influenza e la direzione immediata dello Spirito Santo, trasferisce il linguaggio dell’antica dispensazione agli affari della nuova; celebra la redenzione del mondo, da parte di Cristo, dal peccato e dalla morte, con parole che descrivono letteralmente la redenzione d’Israele dall’Egitto da parte di Mosè.” (Horne)

c. Io ti darò il paese di Canaan: Un aspetto di questo patto eterno è la terra che Dio ha designato per Israele. È l’eredità che vi è toccata, data loro quando erano poca gente. Dio promise la terra ad Abraamo quando lui e la sua famiglia erano solo un piccolo gruppo di persone nel paese di Canaan.

2. (13-15) La protezione di Dio sui patriarchi.

e andavano da una nazione all’altra, da un regno a un altro popolo. Egli non permise che alcuno li opprimesse; anzi puní dei re per amor loro, e disse: «Non toccate i miei unti e non fate alcun male ai miei profeti».

a. Essi andavano da una nazione all’altra: I patriarchi ebbero le loro stagioni di peregrinazione. Abraamo venne da Ur dei Caldei (Genesi 11:31-12:4) e viaggiò in Egitto (Genesi 12:10-20). Anche Giacobbe visse per molti anni con Labano nel paese degli orientali (Genesi 29:1).

b. Egli non permise che alcuno li opprimesse: In tutte le loro peregrinazioni tra le nazioni, Dio li protesse. Egli persino castigò dei re per amor loro (per esempio, Genesi 12:17-20 e Genesi 26).

i. “Privi come erano di aiuto terreno, i re più potenti non potevano fargli del male.” (Horne)

c. Non toccate i miei unti: Dio protesse Abraamo e Sara davanti al re Abimelec, e non permise ad Abimelec di toccarla (Genesi 20:6). Dio protesse Abraamo, Isacco e Giacobbe come Suoi profeti.

i. Non toccate i miei unti: “Le parole qui menzionate potrebbero non essere state effettivamente pronunciate, ma l’impressione di timore che cadde sulle nazioni è così poeticamente descritta.” (Spurgeon)

ii. “Questo Dio non parla di re, ma a re, riguardo al suo popolo che ha un’unzione dal Padre, essendo santificato e messo da parte per i suoi scopi peculiari. Toccare questi è toccare la pupilla dell’occhio di Dio, Zaccaria 2:8; sono persone sacre.” (Trapp)

iii. “Si suppone che qui si intendano i patriarchi; ma potrebbe essere inteso tutto il popolo d’Israele. Erano un regno di sacerdoti e re per Dio; e profeti, sacerdoti e re erano sempre unti.” (Clarke)

iv. Non fate alcun male ai miei profeti: “Il patriarca aveva ingannato Abimelec dicendo che Sara era sua sorella piuttosto che sua moglie, e Abimelec l’aveva quasi presa prima che Dio intervenisse per avvertirlo che era sposata con Abraamo. Fu allora che Dio si riferì ad Abraamo come ‘un profeta’ (Gen. 20:7). Eppure un profeta ‘bugiardo’! Ovviamente l’enfasi qui è sulla fedeltà di Dio, non sull’uomo.” (Boice)

3. (16-22) La cura di Dio per i patriarchi nei giorni di Giuseppe.

Poi fece venir la carestia nel paese e distrusse ogni fonte di cibo. Egli mandò davanti a loro un uomo, Giuseppe, che fu venduto come schiavo. Gli serrarono i piedi in ceppi e fu oppresso con catene di ferro. La parola dell’Eterno lo mise alla prova, finché si adempí ciò che egli aveva detto. Allora il re mandò a farlo sciogliere, il dominatore di popoli mandò a liberarlo, e lo fece signore della sua casa e governatore sopra tutti i suoi beni, per legare i suoi principi a suo giudizio e insegnare ai suoi anziani, la sapienza.

a. Poi chiamò la fame sul paese: La grande carestia che colpì la regione più ampia nei giorni di Giuseppe (Genesi 41:53-57) non fu un incidente. Dio chiamò la carestia e fece mancare il sostegno del pane.

b. Mandò davanti a loro un uomo: Davide comprese che l’ingiustizia e la sfortuna che colpirono Giuseppe furono ordinate da Dio, affinché nel Suo piano potesse essere mandato avanti in Egitto per salvare i patriarchi (e l’intera regione) dalla carestia.

c. Gli serrarono i piedi con ceppi: Il dolore di Giuseppe nella sua schiavitù era reale, eppure non annullò il piano di Dio. La sua stagione di afflizione fu un tempo in cui la parola del SIGNORE gli rese giustizia.

i. Fu messo in catene di ferro: “Ebr. La sua anima entrò nel ferro; o, il ferro entrò nella sua anima; ma il peccato non entrò nella sua coscienza. Vedi una frase simile in Luca 2:35.” (Trapp)

ii. “Non possiamo ancora una volta girare la frase e dire che il ferro entrò nella sua anima? Quando lo incontriamo per la prima volta, Giuseppe è un ragazzo tenero e arrendevole, con sogni di dominio, ma nessun potere cospicuo. Eppure emerge dalla sua prigionia ben qualificato per prendere il timone dell’Egitto.” (Meyer)

iii. “I ceppi di ferro lo stavano preparando a indossare catene d’oro, e rendendo i suoi piedi pronti a stare in luoghi elevati. È così con tutti gli afflitti del Signore, anche loro un giorno passeranno dalle loro prigioni ai loro troni.” (Spurgeon)

d. Lo costituì signore della sua casa: Giuseppe fu abbassato, ma nel tempo di Dio fu innalzato. Gli fu data autorità su tutti i beni della casa, e autorità sui prìncipi e sugli anziani.

4. (23-25) La preservazione di Israele in Egitto da parte di Dio.

Anche Israele venne in Egitto, e Giacobbe soggiornò nel paese di Cam. E DIO moltiplicò grandemente il suo popolo e lo rese piú potente dei suoi nemici. Poi mutò il loro cuore, perché odiassero il suo popolo e tramassero inganni contro i suoi servi.

a. Allora Israele venne in Egitto: Dopo che Dio mandò Giuseppe avanti, Egli condusse il popolo d’Israele nel paese d’Egitto per la loro stessa provvisione e protezione come popolo.

i. In Egitto: “Dove temeva di andare, finché Dio non gli promise la sua presenza e protezione, Genesi 46:3-4. Dio dice in effetti lo stesso a noi, quando dobbiamo scendere nella tomba: Non temere di scendere, io scenderò con te e sarò migliore per te delle tue paure.” (Trapp)

b. Dio fece moltiplicare grandemente il suo popolo: In Egitto, il popolo del patto di Dio si moltiplicò con pochissimi matrimoni misti con gli egiziani. Furono in grado di crescere grandemente (Esodo 1:7), e alla fine divennero più potenti dei loro avversari.

c. Egli mutò il cuor loro perché odiassero il suo popolo: Il popolo d’Israele fu accolto nel paese d’Egitto nei giorni di Giuseppe, ma nelle generazioni successive furono odiati e resi schiavi degli egiziani (Esodo 1:8-12).

i. “Dio non può in alcun senso essere l’autore del peccato al punto da essere moralmente responsabile della sua esistenza, ma spesso accade attraverso il male che è inerente alla natura umana che gli atti del Signore suscitino i cattivi sentimenti degli uomini empi.” (Spurgeon)

C. La cura di Dio per gli Israeliti mentre entravano nella Terra Promessa.

1. (26-36) La liberazione dall’Egitto.

Allora egli mandò Mosé, suo servo, e Aaronne che aveva eletto. Essi operarono fra loro i portenti da lui ordinati e fecero prodigi nella terra di Cam. Mandò le tenebre e fece cadere il paese nell’oscurità, ed essi non si ribellarono alla sua parola. Cambiò le acque loro in sangue e fece morire i loro pesci. Il loro paese brulicò di rane, che entrarono perfino nelle camere dei loro re. Alla sua parola venne una moltitudine d’insetti e zanzare in tutto il loro territorio. Mandò loro grandine invece di pioggia e fiamme di fuoco nel loro paese; colpí anche le loro vigne e i loro fichi e distrusse gli alberi del loro territorio. Egli parlò, e vennero cavallette e bruchi senza numero, che divorarono tutta la vegetazione nel loro paese e mangiarono il frutto della loro terra. Egli colpí anche tutti i primogeniti nel loro paese, le primizie di tutto il loro vigore;

a. Egli mandò Mosè, suo servo: Con Israele sotto schiavitù e servitù in Egitto, Dio suscitò liberatori per il Suo popolo al tempo stabilito: Mosè (a cui è dato il meraviglioso titolo suo servo) e suo fratello Aaronne. Dio diede a questi uomini la capacità di compiere i suoi miracoli per autenticare la loro opera.

b. Mandò le tenebre e fece oscurare: Davide considerava chiaramente il racconto in Esodo come storicamente vero. Egli raccontò le piaghe che Dio mandò sull’Egitto, tutte secondo la parola che Dio diede a Mosè e Aaronne (eppure non osservarono le sue parole).

i. “Per comprendere queste piaghe dobbiamo capire che erano dirette contro gli dèi e le dee dell’Egitto e avevano lo scopo di mostrare la superiorità del Dio d’Israele sugli dèi egiziani.” (Boice)

· Quando Dio mandò le tenebre, mostrò Se stesso più grande di Ra (il dio del sole) e Nut (la dea del cielo).

· Quando Dio cambiò le acque loro in sangue, mostrò Se stesso più grande di Osiride (dio del Nilo) e Khnum (il guardiano del Nilo).

· Quando Dio fece brulicare la loro terra di rane, mostrò Se stesso più grande della dea Hekt (la dea-rana della fertilità).

· Quando Dio mandò mosche velenose e zanzare, mostrò Se stesso più grande del dio-mosca Uatchit.

· Quando Dio mandò grandine invece di pioggia, mostrò Se stesso più grande di Geb, il dio della terra; Nepri, la dea del grano; e Anubi, il guardiano dei campi.

· Quando Dio mandò locuste senza numero, mostrò Se stesso più grande di Shu, il dio dell’atmosfera, e Min, la divinità del raccolto.

ii. Davide elencò otto delle dieci piaghe descritte in Esodo 7-12, ma non nello stesso ordine del racconto dell’Esodo. Anche il Salmo 78 ha un elenco parziale delle piaghe.

iii. “Le piaghe sono presentate qui non per tracciare il progresso dell’indurimento del Faraone – egli non è menzionato – ma per lodare il potere decisivo e versatile di Dio.” (Kidner)

iv. Percosse le loro vigne e i loro fichi: “Questo non è menzionato in Esodo; ma l’abbiamo avuto prima, Salmo 78:47.” (Clarke)

c. Egli percosse anche tutti i primogeniti nel loro paese: La piaga finale e più grande contro gli egiziani fu la terribile morte dei primogeniti in ogni famiglia che non era protetta dal sangue dell’agnello pasquale.

2. (37-41) La liberazione dall’Egitto nel deserto.

e fece uscire il suo popolo con argento e oro, e non vi fu alcuno fra le sue tribú che vacillasse. Gli Egiziani si rallegrarono della loro partenza, perché il terrore d’Israele era caduto su di essi. Egli distese una nuvola per coprirli e accese un fuoco per illuminarli di notte, Alla loro richiesta egli fece venire le quaglie e li saziò col pane del cielo. Aperse la roccia e ne scaturirono acque; esse scorrevano nel deserto come un fiume.

a. Fece uscire gli Israeliti con argento e oro: Quando Israele uscì dall’Egitto, gli egiziani diedero loro grandi ricchezze (Esodo 12:35-36). Gli egiziani erano così schiacciati dalle molte piaghe che l’Egitto si rallegrò della loro partenza.

i. Nessuno, fra le sue tribù, vacillò: “Malato o incapace per il suo viaggio; il che in un corpo così vasto, e in un tempo di tale mortalità come era stato in Egitto, e in un popolo che era stato così a lungo e così terribilmente oppresso come lo erano gli Israeliti, era meraviglioso; ma tutti viaggiarono a piedi, Esodo 12:37.” (Poole)

ii. “Vedete il contrasto tra l’Egitto e Israele – in Egitto un morto in ogni casa, e tra gli Israeliti nemmeno uno che zoppicava.” (Spurgeon)

b. Egli distese una nuvola per ripararli: Mentre viaggiavano attraverso il deserto, Dio diede a Israele la protezione di una nuvola di giorno. Fornì anche un fuoco per illuminarli di notte. Questi notevoli emblemi della presenza e della cura di Dio guidarono Israele attraverso il deserto.

c. A loro richiesta fece venire delle quaglie: Dio fornì miracolosamente nutrimento per Israele nel deserto, provvedendo quaglie e manna (il pane del cielo), e acque che sgorgarono dalle rocce.

i. Davide diede un ricordo distintamente positivo di Israele nel deserto, non menzionando i loro molti peccati, ribellioni ed esempi di incredulità. Il suo scopo qui è ricordare le grandi opere di Dio, e non concentrarsi sui fallimenti dell’uomo.

ii. Questo è dichiarato “…senza un riferimento inquietante ai peccati e ai fallimenti che oscurarono i quarant’anni. Questi sono esposti in lungo e in largo, senza adulazione o minimizzazione, nel salmo successivo; ma qui il tema sono le meraviglie di Dio.” (Maclaren)

iii. Adam Clarke ebbe un commento curioso sul Salmo 105:41, Egli aprì la roccia: “Posso ora aggiungere che un pezzo di questa roccia, spezzato dalla mano di mio nipote, E. S. A. Clarke, nel corso dell’anno presente [1822], ora giace davanti a me. È un bel granito; e così ben distinto come granito, che il feldspato, la mica e il quarzo, di cui è composto il granito, appaiono molto distintamente.”

3. (42-45) Dio portò graziosamente Israele nel paese di Canaan.

Poiché egli si ricordò della sua santa promessa, fatta ad Abrahamo, suo servo; fece quindi uscire il suo popolo con letizia e i suoi eletti con grida di gioia. e diede loro i paesi delle nazioni, ed essi ereditarono il frutto della fatica dei popoli, affinché osservassero i suoi statuti e ubbidissero alle sue leggi. Alleluia.

a. Poiché egli si ricordò della sua parola santa: La fedeltà di Dio verso Israele nel portarli fuori dall’Egitto, attraverso il deserto e in Canaan, era tutta basata su un adempimento della sua parola santa. Dio si vincola con le Sue promesse e le considera sante.

b. Fece uscire il suo popolo con gioia: Potremmo dire che questa gioia apparteneva sia agli Israeliti che a Yahweh, il loro Dio del patto. Piacque sia a Dio che al Suo popolo salvare gli Israeliti dalla loro schiavitù e portarli nella loro eredità (i paesi delle nazioni).

i. Essi ereditarono il frutto delle fatiche dei popoli: “Per diritto di conquista ereditarono liberamente dai Cananei città, vigneti, frutteti, cisterne e ogni tipo di benefici materiali.” (VanGemeren)

c. Perché osservassero i suoi statuti: Alla conclusione del salmo, Davide portò a casa un punto di obbligo morale. Dio salvò gli Israeliti e li portò nel paese, liberandoli non per lo scopo ultimo dell’indulgenza personale, ma affinché potessero osservare i suoi statuti e ubbidire alle sue leggi.

i. “L’enfasi in tutto il salmo sta sulla bontà di Dio: la sua promessa, protezione, provvidenza e presenza. Egli è fedele alla sua parola. E come ripensamento, l’autore ricorda al popolo di Dio la loro responsabilità. Osservare i precetti del Signore è, quindi, un’espressione di gioiosa gratitudine per tutti i benefici che il Signore ha fornito al suo popolo.” (VanGemeren)

ii. “Il versetto finale mostra perché la grazia abbondò; non affinché il peccato abbondasse anche, ma (per citare un equivalente del Nuovo Testamento del Salmo 105:45), ‘affinché il requisito della legge fosse adempiuto in noi, che non camminiamo secondo la carne, ma secondo lo Spirito’ (Rom. 8:4).” (Kidner)

d. Alleluia: Il Salmo 105 termina proprio come il salmo precedente, con la parola ebraica Hallelujah. È giusto e degno che il popolo di Dio ricordi le Sue opere meravigliose e Lo lodi per tutto ciò che ha fatto.