Salmo 104 – Il SIGNORE di Tutta la Creazione

“Questo Salmo non ha titolo né in ebraico né in caldeo; ma è attribuito a Davide dalla Vulgata, dalla Versione dei Settanta, dall’Etiopico, dall’Arabo e dal Siriaco.” (Adam Clarke)

“Il Salmo offre un’interpretazione alle molte voci della natura, e canta dolcemente sia della creazione che della provvidenza. Il poema contiene un cosmo completo: mare e terra, nuvola e luce del sole, pianta e animale, luce e tenebre, vita e morte, sono tutti dimostrati essere espressivi della presenza del Signore.” (Charles Spurgeon)

A. La gloria della creazione di Dio nella luce, negli angeli, nella terra e nelle acque.

1. (1-2) Lodando il Dio di onore, maestà e potenza.

Benedici, anima mia, l’Eterno! O Eterno, mio DIO, tu sei sommamente grande; sei vestito di splendore e di maestà. Egli ti avvolge di luce come di un manto e distende i cieli come una tenda;luce come di una veste,
Che stendi i cieli come una tenda.

a. Benedici il SIGNORE, anima mia: Ripetuta tre volte nel salmo precedente, questa frase è un appello ad adorare Dio in spirito e verità, e a farlo dal proprio essere più intimo.

b. Tu sei molto grande: Il salmista adorava Yahweh come suo Dio, e come il grande che è rivestito di onore e di maestà. Gli dèi idoli delle nazioni erano spesso descritti come rozzi e vergognosi nella loro condotta, ma Yahweh, il Dio del patto d’Israele, è conosciuto per il Suo onore e maestà.

i. “Il versetto riassume l’intero atto creativo in un unico grande pensiero. In quell’atto il Dio invisibile si è rivestito di splendore e gloria, rendendo visibili questi attributi inerenti. Questo è il significato più profondo della Creazione. L’Universo è la veste di Dio.” (Maclaren)

c. Tu che ti copri di luce come di una veste: L’onore e la maestà di Dio sono evidenti come i vestiti di una persona, e così è la purezza simile alla luce del Suo essere. Proprio come la creazione in Genesi inizia descrivendo la creazione della luce, così il salmista menziona per prima la luce.

i. “I modelli sono abbastanza vicini da mostrare che il salmista aveva in mente Genesi mentre lavorava alla sua composizione. Non saremo lontani dal vero se pensiamo al Salmo 104 come a una riflessione poetica sul racconto più fattuale in Genesi.” (Boice)

ii. “La struttura del salmo è modellata abbastanza fedelmente su quella di Genesi 1, prendendo le fasi della creazione come punti di partenza per la lode.” (Kidner)

iii. In piccola misura, possiamo comprendere questa idea della luce come veste considerando l’apparizione di Gesù alla Sua trasfigurazione: Il suo volto risplendette come il sole, e le sue vesti divennero candide come la luce (Matteo 17:2).

iv. 1 Timoteo 6:16 dice che Dio abita in una luce inaccessibile. Forse questa è un’altra descrizione o allusione alla luce come veste. “Se la luce stessa è solo la sua veste e il suo velo, quale deve essere lo splendore fiammeggiante del suo stesso essere essenziale! Siamo persi nello stupore, e non osiamo indagare nel mistero per timore di essere accecati dalla sua gloria insopportabile.” (Spurgeon)

d. Che stendi i cieli come una tenda: La potenza di Dio è anche evidente come Colui che ha creato i vasti cieli. Poiché il Creatore è più grande della Sua creazione, il Dio che ha creato i cieli è davvero impressionante.

2. (3-4) La suprema potenza di Dio vista nella creazione.

egli costruisce sulle acque le sue alte stanze, fa delle nubi il suo carro e cammina sulle ali del vento. Fa dei venti i suoi messaggeri e una fiamma di fuoco i suoi ministri.

a. Egli pone le travi delle sue stanze superiori nelle acque: Il Dio di tutta la creazione può costruire e fare ciò che nessun altro può. Egli non condivide le limitazioni della creazione; fa delle nuvole il suo carro e cammina sulle ali del vento.

i. L’immagine descritta è piena di attività ed eccitazione. “La metafora del suo prendere le sue parti e poteri come sua veste, tenda, palazzo e carro ci invita a vedere il mondo come qualcosa in cui si diletta, che è carico della sua energia e vivo della sua presenza.” (Kidner)

ii. “Il Signore è circondato dai suoi servi, siano essi creati come gli angeli o siano poteri inerenti al suo ordine creato (venti, fulmini). Il Re-Creatore sta, per così dire, guidando il suo carro, simbolo del suo governo della sua creazione.” (VanGemeren)

iii. Stanze superiori: “Le ‘stanze’, costruite sopra il primo piano di una casa per scopi di privacy e isolamento (cfr. 1 Re 17:19; 2 Re 4:10), rappresentano il coinvolgimento di Dio con e la separazione dal suo mondo (Amos 9:6).” (VanGemeren)

b. Che fa dei suoi angeli spiriti, dei suoi ministri una fiamma di fuoco: Dio governa anche sugli angeli, equipaggiandoli e commissionandoli come Gli piace.

i. Più tardi, lo scrittore degli Ebrei citò il Salmo 104:4 e rivelò che il suoi in quel versetto si riferisce al Messia, Gesù Cristo (Ebrei 1:7). Questo conferma la deità di Gesù il Messia, perché gli angeli appartengono a Lui – sono i suoi angeli e i suoi ministri.

3. (5-9) La potenza di Dio evidente al diluvio e alle sue conseguenze.

Egli ha fondato la terra sulle sue basi; essa non sarà mai smossa in eterno, Tu l’avevi coperta dell’abisso come di una veste; le acque si erano fermate sui monti. Al tuo rimprovero esse fuggirono, alla voce del tuo tuono si allontanarono in fretta. I monti sorsero e le valli si abbassarono nel luogo che tu avevi fissato per loro. Tu hai posto alle acque un limite da non oltrepassare; esse non torneranno a coprire la terra.hai fondato la terra sulle sue basi,
Perché non sia smossa in eterno,
Tu l’hai coperta con l’abisso come con una veste;
Le acque si fermavano al di sopra dei monti.
Alla tua minaccia esse fuggirono;
Al suono del tuo tuono si affrettarono ad andarsene.
Salirono sui monti;
Scesero nelle valli,
Nel luogo che tu hai stabilito per loro.
Tu hai posto un limite che non oltrepasseranno,
Perché non tornino a coprire la terra.

a. Tu che hai fondato la terra sulle sue basi: Il salmista comprendeva che Dio era il Creatore di tutte le cose, e che era Lui che ha fondato la terra sulle sue basi. Non è avvenuto per caso o eventi casuali. C’è un Creatore dietro tutte le cose.

i. Per certi versi, l’età moderna è significativamente definita dal rifiuto dell’uomo di Dio come Creatore. Avendo abbandonato questa verità fondamentale, l’umanità vaga senza un adeguato senso di responsabilità o di accountability verso il suo Creatore.

b. Perché non sia smossa in eterno: Ciò che Dio ha costruito, l’ha costruito bene. Le basi della terra sono solide e non saranno smosse finché Dio stesso non le muoverà.

i. Le basi della terra: “Su se stessa, o sul suo stesso peso, per cui sta ferma e inamovibile, come se fosse costruita sulle fondamenta più forti immaginabili; che è un’opera stupenda di potenza e saggezza Divina.” (Poole)

c. Tu l’hai coperta con l’abisso: Il salmista aveva in mente due eventi. La separazione delle acque alla creazione (Genesi 1:9-10) e il diluvio universale descritto in Genesi 7. Dalla lettura di Genesi 7:19-20, il salmista comprese che le acque si fermavano al di sopra dei monti (E le acque prevalsero grandemente sulla terra, e tutti gli alti colli sotto tutto il cielo furono coperti. Le acque prevalsero di quindici cubiti al di sopra, e i monti furono coperti).

i. “Infatti, il processo alla creazione era così esattamente simile a quello del diluvio, per quanto riguarda le circostanze qui menzionate, che non importa a quale dei due applichiamo il bel passaggio veramente poetico davanti a noi.” (Horne)

d. Alla tua minaccia esse fuggirono: Quando le acque avevano coperto la terra abbastanza a lungo, Dio le fece recedere (Genesi 8:3), e il salmista lo descrisse poeticamente come la minaccia di Dio alle acque. La voce di Dio è poeticamente descritta come tuono.

i. Secoli dopo, Dio il Figlio avrebbe minacciato le acque e le avrebbe calmate (Matteo 8:26).

e. Nel luogo che tu hai stabilito per loro: Le acque si ritirarono nel luogo che Dio aveva stabilito per loro, ed Egli pose un limite per le acque affinché non potessero mai più coprire la terra, come aveva promesso (Genesi 8:11-17).

i. “Le acque del mare non solo sono impedite di distruggere la terra, ma, attraverso un meraviglioso meccanismo, sono rese i mezzi per preservare ogni cosa vivente che si muove su di essa.” (Horne)

4. (10-13) Ciò che Dio ha fatto con le acque della terra.

Egli fa scaturire sorgenti nelle valli; esse scorrono fra le montagne e danno da bere a tutte le bestie della campagna; gli onagri vi estinguono la loro sete. Accanto ad esse fanno dimora gli uccelli del cielo; fra le fronde elevano il loro canto. Dalle sue stanze superiori egli dà acqua ai monti; la terra è saziata col frutto delle tue opere.

a. Egli manda le sorgenti nelle valli: Nella sezione precedente, il salmista si riferiva a ciò che Dio fece con le acque della terra dopo il diluvio ai giorni di Noè. Ora considera come Dio distribuì le acque sulla terra, mandando le sorgenti nelle valli per dare da bere a tutte le bestie dei campi.

b. La terra è saziata del frutto delle tue opere: Il salmista considerò come l’acqua, le piante e gli animali della terra trovassero ciascuno il proprio posto nel piano e nell’ordine di Dio. Gli asini selvatici bevono la loro acqua, gli uccelli hanno una casa così possono cantare tra i rami. Vide un mondo buono e armonioso nella natura e sapeva che Yahweh ne era responsabile.

i. Asini selvatici: “Che egli menziona, in parte perché sono creature assetate e secche; e in parte perché vivono in deserti aridi e desolati, e non sono né governati né curati dagli uomini, e sono creature molto stupide, eppure sono abbondantemente provveduti dalla cura e dalla generosità della Divina Provvidenza.” (Poole)

ii. Cantano tra i rami: “Se questi piccoli coristi dell’aria, quando sono rinfrescati dai ruscelli vicino ai quali dimorano, esprimono la loro gratitudine cantando, a modo loro, le lodi del loro Creatore e Conservatore, come dovrebbero arrossire i cristiani, che, oltre ai comfort e alle comodità di questo mondo, sono così indulgenti con abbondanti sorsi dell’acqua della vita eterna, se, per benedizioni così grandi, non pagano il loro tributo di ringraziamento, e non cantano al Signore i canti di Sion!” (Horne)

B. La gloria della creazione di Dio negli esseri viventi, piante e animali.

1. (14-18) Il meraviglioso mondo della natura di Dio.

Egli fa crescere l’erba per il bestiame e la vegetazione per il servizio dell’uomo, facendo uscire dalla terra il suo nutrimento, e il vino che rallegra il cuore dell’uomo, l’olio che fa brillare il suo volto e il pane che dà forza al cuore dell’uomo. Vengono cosí saziati gli alberi dell’Eterno e i cedri del Libano che egli ha piantato; là fanno il loro nido gli uccelli, mentre la cicogna fa dei cipressi la sua dimora. Gli alti monti sono per i camosci; le rocce sono rifugio dei conigli.rallegra il cuore dell’uomo,
Olio per far risplendere il suo volto,
E pane che sostiene il cuore dell’uomo.
Gli alberi del SIGNORE sono pieni di linfa,
I cedri del Libano che egli ha piantato,
Dove gli uccelli fanno i loro nidi;
La cicogna ha la sua dimora negli abeti.
Gli alti monti sono per le capre selvatiche;
Le rocce sono un rifugio per gli iràci.

a. Egli fa crescere l’erba per il bestiame: Il salmista continuò i suoi pensieri sulla natura, vedendo come Dio provvede erba per gli animali e vegetazione per il servizio dell’uomo.

i. “La potenza divina è tanto veramente e degnamente esercitata nel nutrire le bestie quanto nel nutrire l’uomo; osserva solo un filo d’erba con occhio devoto e puoi vedere Dio all’opera dentro di esso.” (Spurgeon)

b. Perché egli tragga cibo dalla terra: Dio ha progettato l’ecologia del mondo in modo che con il lavoro, l’uomo possa trarre cibo. Sotto la benedizione di Dio e il lavoro dell’uomo, il cibo prodotto è meraviglioso. La terra di Dio ci dà vino, olio e pane – ciascuno con la propria benedizione e bontà.

i. Vino che rallegra il cuore dell’uomo: “Il vino, in quantità moderata, ha una meravigliosa tendenza a ravvivare e rinvigorire l’essere umano. Gli spiriti ardenti esaltano, ma esauriscono la forza; e ogni dose lascia l’uomo peggiore. Il vino non adulterato, al contrario, esalta e rinvigorisce: rende l’uomo allegro, e provvede alla continuazione di quell’allegria rafforzando i muscoli, e tonificando i nervi. Questo è il suo uso. Coloro che continuano a bere finché il vino li infiamma, abusano di questa misericordia di Dio.” (Clarke)

c. Gli alberi del SIGNORE sono pieni di linfa: Il salmista aveva una visione di quanto sana e vigorosa sia la natura. Pensò ai possenti cedri del Libano e a come, nella loro salute piena di linfa, diano un luogo dove gli uccelli fanno i loro nidi.

i. Sono gli alberi del SIGNORE nel senso che nessuna mano umana li ha piantati; egli ha piantato questi alberi possenti. “Chi ha mai piantato i semi dei cedri del Libano, o delle migliaia di boschi e foreste sul globo? Dio stesso ha seminato quei semi, e sono germogliati e fioriti senza la cura dell’uomo.” (Clarke)

ii. “Cosa avrebbe detto il nostro Salmista di alcuni degli alberi nella Valle di Yosemite? Veramente questi sono degni di essere chiamati gli alberi del Signore, per statura imponente e circonferenza enorme. Così si vede che la cura di Dio è efficace e del tutto sufficiente. Se gli alberi non curati dall’uomo sono ancora così pieni di linfa, possiamo essere certi che il popolo di Dio che per fede vive solo sul Signore sarà ugualmente ben sostenuto.” (Spurgeon)

iii. “Osserverete che la parola ‘linfa’, è inserita in corsivo; non è presente in ebraico. ‘Gli alberi del Signore sono pieni’, o piuttosto, il che dà il significato chiaramente, ‘Gli alberi del Signore sono saziati – sono soddisfatti – i cedri del Libano, che egli ha piantato.'” (Spurgeon)

iv. “Un viaggiatore ci dice che nel legno, nella corteccia e persino nelle pigne del cedro c’è un’abbondanza di resina. Sono saturi di essa così che dice di poter a malapena toccare uno dei cedri del Libano senza avere la trementina o la resina su di essi sulle sue mani. Questo è sempre il modo con un cristiano veramente sano, la sua grazia è manifestata esternamente.” (Spurgeon)

d. La cicogna ha la sua dimora: Gli uccelli hanno i loro nidi, ma anche gli altri animali hanno le loro case, inclusa la cicogna, le capre selvatiche e gli iràci. Un Dio saggio e amorevole provvede per tutti loro.

i. “Il tasso è un termine improprio per l’irace, un piccolo e timido abitante delle rocce (cfr. Prov. 30:26).” (Kidner)

2. (19-23) Il sole e la luna benedicono il mondo che Dio ha creato.

Egli ha fatto la luna per le stagioni; il sole conosce l’ora del suo tramonto. Tu mandi le tenebre e si fa notte; in essa vanno attorno tutte le bestie della foresta. I leoncelli ruggiscono in cerca di preda e chiedono a DIO il loro pasto. Ma, quando sorge il sole, essi si ritirano e rimangono nelle loro tane. Allora l’uomo esce alla sua opera e al suo lavoro fino alla sera.il sole sorge, si ritirano
E si coricano nelle loro tane.
L’uomo esce al suo lavoro
E alla sua fatica fino alla sera.

a. Egli ha fatto la luna per le stagioni: Il salmista rivolse la sua attenzione alla luna e al sole. Operano secondo il piano di Dio, fornendo tenebre affinché tutte le bestie della foresta si aggirano.

i. “La luna è nominata per prima, perché il giorno ebraico iniziava con la sera.” (Maclaren)

ii. “I Cananei attribuivano la pioggia, la luce del sole e il ciclo lunare a divinità specifiche. Per Israele il Signore governa sovranamente su tutta la creazione e stabilisce l’ordine con la sua saggia amministrazione.” (VanGemeren)

b. Quando il sole sorge: Proprio come Dio ha provveduto per la notte, ha anche provveduto per il giorno, quando i leoni e altri animali notturni si coricano nelle loro tane. Quando i leoni dormono, l’uomo esce al suo lavoro fino alla sera. Tutti operano secondo il saggio piano di Dio per la creazione.

i. “Dio nutre non solo pecore e agnelli, ma lupi e leoni. È un’espressione strana che i giovani leoni quando ruggiscono dietro la loro preda, dovrebbero essere detti cercare il loro cibo da Dio; implicando che né la loro stessa forza né astuzia potrebbero nutrirli senza l’aiuto di Dio. Le creature più forti lasciate a se stesse non possono aiutare se stesse.” (Caryl, citato in Spurgeon)

ii. “E poiché non sarebbe conveniente per l’uomo e le bestie selvatiche della foresta raccogliere il loro cibo allo stesso tempo, egli ha dato la notte a loro come il tempo appropriato per procurarsi la loro preda, e il giorno per riposare. Quando L’UOMO lavora, ESSI riposano; quando L’UOMO riposa, ESSI lavorano.” (Clarke)

3. (24-26) La meraviglia del mare che Dio ha creato.

Quanto numerose sono le tue opere, o Eterno! Tu le hai fatte tutte con sapienza; la terra è piena delle tue ricchezze. Ecco il mare, grande e spazioso, che brulica di innumerevoli creature; percorrono le navi e il Leviathan che tu hai formato per scherzare in esso.innumerevoli creature brulicanti,
Esseri viventi piccoli e grandi.
Là navigano le navi;
C’è quel Leviatano
Che tu hai fatto per giocare là.

a. O SIGNORE, quanto sono molteplici le tue opere: Il salmista continua nello stupore mentre guarda la natura e la creazione. Vede tutto non come il risultato di eventi casuali e senza scopo, ma come le sagge opere di un grande Dio che ha diritto di proprietà su tutto (le tue ricchezze).

i. Le tue opere…. Le tue ricchezze: “Sono tutte proprietà di Dio, e dovrebbero essere usate solo in riferimento al fine per cui sono state create. Ogni abuso e spreco delle creature di Dio sono saccheggio e rapina sulla proprietà del Creatore.” (Clarke)

b. Questo grande e vasto mare: Il salmista pensò alla grandezza degli oceani (nel suo caso, il Mar Mediterraneo). Le vaste acque contengono innumerevoli creature brulicanti, incluse cose grandi e misteriose come il Leviatano che è anche descritto in Giobbe 41.

i. “Non c’è in tutta la natura un oggetto più augusto e impressionante dell’oceano.” (Horne)

ii. Leviatano: “Questo può significare la balena, o qualsiasi dei grandi animali marini. La Versione dei Settanta e la Vulgata lo chiamano drago. A volte la parola originale intende il coccodrillo.” (Clarke)

iii. “Quanto al Leviatano, un nome che può avere un suono sinistro (vedi Salmo 74:13-15), fa la sua apparizione semplicemente come una grande e giocosa creatura, la cui stessa esistenza glorifica e delizia il suo Creatore.” (Kidner)

C. Dio e il mondo che ha creato.

1. (27-30) La dipendenza della creazione da Dio.

Tutti si aspettano da te che tu dia loro il cibo a suo tempo, Tu lo provvedi loro ed essi lo raccolgono; tu apri la mano e sono saziati di beni. Tu nascondi la tua faccia, ed essi sono smarriti; tu ritiri il loro spirito, ed essi muoiono ritornando nella loro polvere. Tu mandi il tuo spirito, ed essi sono creati, e tu rinnovi la faccia della terra.il loro cibo a suo tempo.
Quello che tu dai loro lo raccolgono;
Tu apri la tua mano, sono riempiti di beni.
Tu nascondi la tua faccia, sono turbati;
Tu togli il loro respiro, muoiono e ritornano alla loro polvere.
Tu mandi il tuo Spirito, sono creati;
E tu rinnovi la faccia della terra.

a. Tutti questi aspettano te, perché tu dia loro il loro cibo: Il salmista considerò tutti i tipi di creature create dalla terra, dal mare e dall’aria. Riconobbe che tutti dipendevano da Dio, che provvedeva per loro a suo tempo.

i. A suo tempo: “Dio ha un tempo per tutte le cose, e non nutre le sue creature a singhiozzo; dà loro il pane quotidiano, e una quantità proporzionata ai loro bisogni. Questo è tutto ciò che ognuno di noi dovrebbe aspettarsi; se anche le creature brute si accontentano di una sufficienza, non dovremmo essere più avidi di loro.” (Spurgeon)

b. Quello che tu dai loro lo raccolgono: Dio nutre gli animali, ma non versa cibo dal cielo nelle loro bocche. Egli provvede, ma devono raccogliere.

i. “Quando vediamo i pulcini raccogliere il grano che la massaia sparge dal suo grembo abbiamo un’illustrazione appropriata del modo in cui il Signore soddisfa i bisogni di tutte le cose viventi – egli dà e loro raccolgono.” (Spurgeon)

ii. “Il verbo reso ‘raccogliere‘ significa raccogliere o raccogliere da terra. È usato nella storia della manna (Esodo 16:1, 5, 16), a cui c’è ovvia allusione. L’atto di raccogliere da terra sembra presupporre un precedente gettare giù dal cielo.” (Alexander, citato in Spurgeon)

iii. Questo è un modo meraviglioso per il popolo di Dio di pensare alla Sua provvidenza. Dio provvede, ma dobbiamo raccogliere. La Sua provvidenza è tutta intorno a noi, e abbiamo semplicemente bisogno della saggezza e dello sforzo per raccoglierla.

iv. Questo principio ha anche applicazione all’evangelizzazione: “Dio ci darà anime se preghiamo per loro, ma dobbiamo cercarle. Quando il Signore chiama un uomo a parlare nel suo nome, intende dargli un certo successo, ma deve stare in guardia per raccoglierlo.” (Spurgeon)

c. Tu nascondi la tua faccia, sono turbati: La creazione è così dipendente da Dio che se Egli dovesse nascondere la Sua presenza o togliere il loro respiro, presto perirebbero. C’è un senso reale in cui la creazione è molto più reattiva e sottomessa a Dio dell’umanità.

d. Tu mandi il tuo Spirito, sono creati: Il ritiro della presenza o del favore di Dio significa rovina per tutta la creazione, ma l’effusione del Suo Spirito significa vita e rinnovamento.

i. Tu mandi il tuo Spirito, sono creati: “Lo Spirito di Dio crea ogni giorno: cos’è che continua le cose nel loro essere creato, se non la provvidenza? Questo è un vero assioma in divinità, La provvidenza è la creazione continuata.” (Caryl, citato in Spurgeon)

2. (31-32) Benedicendo il Dio di tutta la creazione.

La gloria dell’Eterno duri per sempre; si allieti l’Eterno nelle sue opere; egli guarda alla terra ed essa trema; egli tocca i monti ed essi fumano.

a. Possa la gloria del SIGNORE durare per sempre: Mentre il salmista considerava la potenza e la saggezza di Dio in tutta la creazione, lo faceva desiderare che la Sua gloria durasse per sempre.

i. “Le sue opere possono passare, ma non la sua gloria. Se fosse solo per ciò che ha già fatto, il Signore merita di essere lodato senza sosta.” (Spurgeon)

b. Possa il SIGNORE rallegrarsi nelle sue opere: Il salmista voleva anche che Dio trovasse piacere in ciò che aveva creato. Questo implica che le Sue creature dotate di scelta razionale (come l’umanità) dovrebbero deliberatamente scegliere di dare a Dio ragioni per rallegrarsi nelle sue opere.

i. “Questa è forse la nota più alta e più audace in tutto questo meraviglioso canto di lode. Così impressionato dalla gloria e dalla meraviglia e dalla bellezza della creazione era il cantore, che positivamente chiamò Dio a rallegrarsi in ciò che aveva compiuto.” (Morgan)

ii. “Come fece alla creazione, quando vide che tutto era buono, e molto buono; così ancora, fa bene a Dio, per così dire, vedere le povere creature nutrirsi, e gli uomini dargli l’onore di tutto.” (Trapp)

iii. “Non c’è nulla di irriverente in questo. È piuttosto un’espressione della profonda comprensione dell’anima di ciò che Dio effettivamente prova in vista delle Sue proprie opere potenti e meravigliose.” (Morgan)

c. Egli guarda la terra, ed essa trema: La terra tremante e i monti fumanti possono essere un riferimento alla presenza manifestata di Dio al Monte Sinai (Esodo 19). Questi sono promemoria della potenza e della forza travolgente di Dio.

3. (33-35) Una determinazione a lodare Dio nel canto e nella meditazione.

Io canterò all’Eterno finché avrò vita; canterò le lodi al mio DIO finché esisterò. Possa la mia meditazione essergli gradita; io mi rallegrerò nell’Eterno. Scompaiano i peccatori dalla terra e gli empi non siano piú. Anima mia, benedici l’Eterno! Alleluia.

a. Canterò al SIGNORE finché vivrò: Questo notevole salmo ha poco o nessun focus su Dio come redentore e salvatore. Il suo focus è sulla grandezza e sulla bontà di Dio come mostrato nella creazione. Eppure questo era sufficiente per far determinare il salmista a dire Canterò al SIGNORE finché vivrò. Il Dio di tutta la creazione è degno della nostra lode per tutta la vita.

i. “Per quanto lo riguardava, un’intera vita di lode sarebbe stata insufficiente per onorare Dio adeguatamente.” (Boice)

ii. Questo mostra ancora una volta l’importanza di conoscere Dio come Creatore. Il rifiuto di Dio come Creatore ha avuto effetti profondi e terribili sui cuori e sulle menti del mondo moderno.

b. Possa la mia meditazione essergli gradita: Il salmista comprese che Dio è anche adorato dai nostri pensieri. Ciò su cui scegliamo di fissare la nostra mente è una misura di ciò che veramente apprezziamo. Conoscendo la grandezza e la bontà di Dio come rivelato nella creazione, il salmista voleva che i suoi pensieri fossero graditi a Dio.

i. La creazione è un soggetto meraviglioso per una dolce meditazione, ma abbiamo soggetti ancora più grandi. “La redenzione è un tema più scelto per la meditazione di quanto lo sia la creazione, perché le sue meraviglie sono molto più grandi.” (Spurgeon)

ii. “Le ultime parole mai scritte da Henry Martyn, morente tra i Maomettani in Persia, furono: Mi sedetti nel frutteto e pensai con dolce conforto e pace al mio Dio, nella solitudine la mia compagnia, il mio Amico e Consolatore.” (Spurgeon)

c. Io mi rallegrerò nel SIGNORE: Sentiamo ancora una nota di determinazione. Egli scelse di rallegrarsi nel SIGNORE, facendo una scelta razionale alla luce della rivelazione di Dio di Se stesso attraverso la creazione.

d. Possano i peccatori essere consumati dalla terra: Questa sembra una dichiarazione strana e solenne in questo salmo. Eppure è la conseguenza logica per coloro che rifiutano Dio come Creatore. Paolo sviluppò successivamente questo pensiero in Romani 1, parlando della colpa e delle conseguenze dovute a coloro che rifiutano Dio come Creatore e adorano la creatura piuttosto che il Creatore.

i. “Il salmista non è vendicativo nella sua preghiera contro gli empi ma desidera un mondo pienamente stabilito e mantenuto dal Signore, senza interferenze esterne.” (VanGemeren)

e. Benedici il SIGNORE, anima mia: Il salmista fu costretto a considerare le oscure conseguenze dovute a coloro che rifiutavano il Dio Creatore, ma non poteva terminare questo notevole salmo con una nota oscura. Termina con un altro vigoroso appello alla Sua propria anima a benedire il SIGNORE, e a lodare il SIGNORE. Questa è la risposta appropriata della creatura al Creatore.

i. Lodate il SIGNORE: “Questo è il primo salmo che si chiude con Hallelujah (Lodate Yahweh).” (Maclaren)

ii. “Questa è la prima occorrenza di hallelujah nel Salterio, ed è significativo che sia unita a una preghiera per la distruzione degli empi, proprio come in Apocalisse 19.” (Boice)