Salmo 96 – Dichiarare la Gloria di Dio al Mondo Intero

Ci sono cerchi che si allargano in questo meraviglioso salmo. Prima parla al popolo di Dio, poi a tutte le nazioni della terra, e infine alla creazione stessa.

Non c’è alcun autore attribuito nel testo ebraico, ma il Salmo 96 contiene i versetti centrali del salmo che Davide cantò per l’ingresso dell’arca dell’alleanza a Gerusalemme (1 Cronache 16:23-33), suggerendo che Davide fosse l’autore.

A. Un canto nuovo per tutta la terra da cantare.

1. (1-3) Adorare Dio con un canto nuovo.

Cantate all’Eterno un canto nuovo, cantate all’Eterno, o abitanti di tutta la terra! Cantate all’Eterno, benedite il suo nome; annunziate di giorno in giorno la sua salvezza. Proclamate la sua gloria fra le nazioni e le sue meraviglie fra tutti i popoli.

a. Cantate al SIGNORE un cantico nuovo: Dio ama ricevere la gioia e la lode del suo popolo espressa in canto, specialmente il cantico nuovo. Un cantico nuovo può venire da santi anziani quando acquisiscono una nuova consapevolezza dell’amore e della grazia di Dio.

i. “Il canto deve essere nuovo, perché una nuova manifestazione della Regalità di Geova ha risvegliato ancora una volta le arpe a lungo silenziose.” (Maclaren)

ii. Un cantico nuovo: “Un canto di peculiare eccellenza, perché in questo senso il termine nuovo è ripetutamente usato nelle Scritture. Egli ha fatto cose straordinarie per noi, e noi dovremmo eccellere nella lode e nel ringraziamento.” (Clarke)

iii. “Un canto nuovo, sempre nuovo; mantenete la freschezza della vostra lode. Non scadete in una noiosa routine…. Abbiamo nuove misericordie da celebrare, perciò dobbiamo avere canti nuovi.” (Spurgeon)

b. Cantate al SIGNORE, voi tutti abitanti della terra: La lode è dovuta a Yahweh da tutti gli abitanti della terra. Egli non è una divinità locale, destinata solo a Israele. Sotto l’ispirazione dello Spirito Santo, il salmista vide un giorno in cui tutti gli abitanti della terra avrebbero cantato un cantico nuovo al SIGNORE, descritto nel suo compimento in Apocalisse 5:9.

c. Proclamate la buona notizia della sua salvezza: Questi canti al Signore non erano solo celebrazioni; erano anche proclamazioni. Proclamavano la sua salvezza e dichiaravano la sua gloria e le sue meraviglie al mondo intero, alle nazioni.

i. Di giorno in giorno: “Altre notizie ci deliziano solo al primo ascolto; ma la buona notizia della nostra redenzione è dolce di giorno in giorno…dice Lutero, Cristo è ora fresco per me come se avesse versato il suo sangue proprio in quest’ora.” (Trapp)

ii. Di giorno in giorno significa che non dovremmo mai smettere di proclamare la buona notizia della sua salvezza. “Ogni uomo dovrebbe lodare Dio ogni giorno – ogni mattina che ritorna, e ogni sera – per l’assicurazione che c’è una via di salvezza provveduta per lui, e che può essere felice per sempre.” (Barnes, citato in Spurgeon)

iii. Dichiarate la sua gloria: “Gloria è una parola difficile da definire. Si riferisce all’aura maestosa della presenza divina, motivo per cui la strofa parla dello ‘splendore della sua santità.’ Ma è anche più di questo. Kabod, la parola ebraica, si riferisce a qualcosa che è impressionante o pesante.” (Boice)

iv. “Sapete che gli uomini sono molto attratti da qualsiasi cosa di gloria e fama. Correranno persino alla bocca del cannone per la cosiddetta gloria…. dite loro della gloria di ciò, quale gloria porta a Cristo, e a quale gloria porterà ogni peccatore prima o poi.” (Spurgeon)

v. “Se il Signore Gesù è diventato Re del vostro cuore, e ha portato benedizione a voi, non esitate a dare voce alla vostra fedeltà. In privato, cantategli un canto nuovo; in pubblico, mostrate la sua salvezza, e dichiarate la sua gloria.” (Meyer)

2. (4-6) Perché Dio merita lode.

Poiché l’Eterno è grande e degno di somma lode; egli va temuto sopra tutti gli dèi. Poiché tutti gli dèi delle nazioni sono idoli, ma l’Eterno ha fatto i cieli, Splendore e maestà sono davanti a lui forza e bellezza sono nel suo santuario.

a. Poiché il SIGNORE è grande e degno di lode: Il salmista non avrebbe dato a Dio una lode vuota o irriflessiva. Egli parlò prima riguardo alla grandezza di Dio, e notò che la sua grandezza lo rendeva degno di lode.

i. Poiché il SIGNORE è grande: “Egli è, in ogni senso possibile, ‘grande;’ grande in dignità, in potenza, in misericordia; e perciò ‘degno di lode’ da ogni creatura.” (Horne)

b. Egli è da temere sopra tutti gli dèi: Yahweh merita adorazione da tutta la terra perché non è come gli dèi e gli idoli dei pagani. Egli è il Creatore che ha fatto i cieli.

i. “Idoli; o, nulla, come sono chiamati, 1 Corinzi 8:4, 10:19; o, cose vane, come la parola significa, ed è tradotta da altri. Il senso è, sebbene abbiano usurpato il nome e il posto della Maestà Divina, tuttavia non hanno nulla della sua natura o potenza in loro.” (Poole)

ii. “Il termine idoli è elilim, che l’Antico Testamento tratta come una mera parodia di elohim (Dio). È la parola tradotta ‘inutile’ in Giobbe 13:4 (‘medici inutili’) e Geremia 14:14 (‘divinazione inutile’).” (Kidner)

iii. “Solo Yahweh è Dio e tutte le altre divinità sono ‘false.’ Non possono essere dèi, perché solo Yahweh ha fatto il cielo. I pagani possono affermare che i loro dèi hanno potere sui regni celesti, ma questo è escluso in virtù dell’unica pretesa di Yahweh di aver creato ‘i cieli.'” (VanGemeren)

iv. “Il nome sprezzante degli dèi della nazione come ‘Nulla’ è frequente in Isaia.” (Maclaren)

c. Onore e maestà sono davanti a lui: La grandezza e la potenza di Dio gli conferiscono un portamento regale, reale. Egli è caratterizzato da forza e bellezza.

i. Forza e bellezza: “In lui sono combinati tutto ciò che è potente e amabile, potente e splendente. Abbiamo visto forza robusta priva di bellezza, abbiamo anche visto eleganza senza forza; l’unione delle due è molto da ammirare.” (Spurgeon)

ii. “Non in spettacolo esteriore o parata di vesti costose consiste la gloria di Dio; tali cose sono trucchi di stato con cui gli ignoranti sono abbagliati; santità, giustizia, saggezza, grazia, questi sono gli splendori delle corti di Geova, questi i gioielli e l’oro, le insegne, e la pompa delle corti del cielo.” (Spurgeon)

iii. Forza e bellezza sono nel suo santuario: “Se chiediamo se questo santuario sia terreno o celeste, la risposta probabile è entrambi. Quello terreno era una ‘copia e ombra’ di quello celeste (Ebrei 8:5).” (Kidner)

3. (7-9) Chiamare il mondo intero a glorificare Dio.

Date all’Eterno, o famiglie dei popoli, date all’Eterno gloria e forza. Date all’Eterno la gloria dovuta al suo nome, portategli offerte e venite nei suoi cortili Prostratevi davanti all’Eterno nello splendore della sua SANTITA

a. Date al SIGNORE la gloria dovuta al suo nome: Il tema si ripete – Dio è degno di lode da tutta la terra, da tutte le famiglie dei popoli. In questo contesto, date significa riconoscere e dichiarare la gloria e forza che appartengono a Dio in tutto il suo essere.

i. Quando diamo al SIGNORE queste cose, non diamo o attribuiamo a Lui cose che non aveva prima. Riconosciamo le cose come sono realmente, perché Dio è pieno di gloria e forza.

ii. “Né gli uomini né gli angeli possono conferire qualcosa a Geova, ma dovrebbero riconoscere la sua gloria e potenza, e attribuirla a lui nei loro canti e nei loro cuori.” (Spurgeon)

iii. “Il significato della parola ebraica per adorazione è prostrarsi, non lodare Dio per i suoi attributi, che è ciò che significa la parola inglese worship. Ma qui dobbiamo notare che sebbene il significato della parola ebraica differisca dalla parola inglese, la comprensione ebraica dell’adorazione coinvolge comunque anche dare a Dio lode per i suoi attributi. È ciò che viene detto qui. Qui alle nazioni del mondo viene detto di dare gloria a Dio.” (Boice)

b. O famiglie dei popoli: Dio promise ad Abrahamo, in te saranno benedette tutte le famiglie della terra (Genesi 12:3), e quella promessa sarebbe stata adempiuta nel più grande discendente di Abrahamo, Gesù il Messia. La stessa parola per famiglie trovata in Genesi 12:3 è usata nel Salmo 96:7: Date al SIGNORE, o famiglie dei popoli, date al SIGNORE gloria e forza. Questo versetto può riferirsi all’adempimento della promessa di Genesi 12:3.

c. Date al SIGNORE…Date al SIGNORE…. Date al SIGNORE: Veniamo alla presenza di Dio per ricevere, ma anche per dare a Lui. Gli diamo il nostro tempo, la nostra attenzione, la nostra adorazione, la nostra resa, il nostro servizio, le nostre risorse, e molto altro.

i. “In questa strofa l’adorazione di Dio è descritta come il nostro portare qualcosa a Dio piuttosto che il nostro venire a Dio per ottenere qualcosa da lui. Di solito pensiamo il contrario. Pensiamo di venire in chiesa per ricevere: (1) conoscenza attraverso l’insegnamento o (2) doni specifici da Dio come sue risposte alle nostre preghiere. Ma qui l’adorazione è principalmente il nostro portare lode e offerte a Dio.” (Boice)

ii. Date al SIGNORE la gloria dovuta al suo nome: “È un debito; e un debito, in equità, deve essere pagato. L’onore dovuto al suo nome è riconoscerlo santo, giusto, vero, potente.” (Clarke, citato in Spurgeon)

iii. La triplice ripetizione di questa frase imprime l’urgenza della chiamata, ed è un sottile riferimento alla natura Trinitaria di Dio.

d. Portate un’offerta, e venite nei suoi cortili: Il sacrificio è appropriato per l’adoratore. La vera adorazione è spesso rivelata dal sacrificio in qualche modo.

i. Portate un’offerta: “La parola qui resa ‘offerta‘ – minkhah – è quella che è comunemente usata per denotare un’offerta senza sangue, un’offerta di ringraziamento.” (Barnes, citato in Spurgeon)

e. Nello splendore della santità: Il salmista chiamò il mondo ad adorare Dio in riconoscimento della sua santità, e a vedere che c’è uno splendore connesso alla sua santità.

i. Splendore e santità non sono spesso idee connesse nella nostra cultura popolare. Eppure in realtà, c’è un fascino e un’attrattiva superbi nella vera santità. Se un presunto tipo di santità ha poco splendore, potrebbe non essere vera santità.

ii. “Il timore di Dio è il rossore sul volto della santità che ne esalta la bellezza.” (Spurgeon)

iii. La santità di Dio – la sua “separatezza” – ha uno splendore meraviglioso e distinto. È bello che Dio sia Dio e non uomo, che Egli sia più del più grande uomo o di un super-uomo. Il suo santo amore, grazia, giustizia e maestà sono belli.

B. La dichiarazione alle nazioni e alla creazione.

1. (10) Cosa dire tra le nazioni.

Dite fra le nazioni: «L’Eterno regna; il mondo è stabilito fermamente e non sarà smosso; egli giudicherà i popoli con rettitudine».

a. Dite fra le nazioni: Il tema di parlare a tutta la terra continua, chiamando il popolo del mondo ad adorare e onorare Dio come dovrebbero.

b. Il SIGNORE regna: Questo è un messaggio fondamentale e potente che il popolo di Dio deve proclamare al mondo. Che altri riconoscano il suo regno o no, il SIGNORE comunque regna, e quel regno un giorno sarà apertamente e ovviamente imposto al mondo intero.

i. Dite fra le nazioni, “Il SIGNORE regna”: “Giustino Martire, nel suo dialogo con Trifone il giudeo, cita questo passo così: ‘Dite fra le nazioni, il Signore regna per mezzo del legno,’ intendendo la croce; e accusa i giudei di aver cancellato questa parola dalle loro Bibbie, a causa dell’evidenza che dava della verità del cristianesimo. Appare che questa lettura esistesse anticamente nella Versione dei Settanta, o almeno in alcune copie antiche di quell’opera, perché la lettura è stata citata da Tertulliano, Lattanzio, Arnobio, Agostino, Cassiodoro, Papa Leone, Gregorio di Tours, e altri.” (Clarke)

c. Il mondo è pure fermamente stabilito: Il popolo di Dio è anche destinato a dire al mondo che la sua opera come Creatore della terra è buona e duratura. Egli non ha fatto il mondo in modo negligente; è fermamente stabilito, così che non sarà smosso.

d. Egli giudicherà i popoli con giustizia: Il mondo ha anche bisogno di sentire che Dio è un giudice giusto, davanti al quale il mondo intero deve rendere conto. Quando il mondo sente e crede questo, si preparerà giustamente per quel giudizio a venire.

i. “Egli giudicherà i popoli con giustizia; non abuserà del suo potere invincibile e del dominio stabilito per l’oppressione del suo popolo, come altri principi fanno frequentemente, ma li governerà secondo le regole della giustizia e dell’equità, che è l’unico fondamento di una vera e solida pace.” (Poole)

2. (11-13) Il messaggio di gioia a tutta la creazione.

Si rallegrino i cieli e gioisca la terra; rumoreggi il mare e tutto ciò che è in esso. Esulti la campagna e tutto quello che è in essa. Allora tutti gli alberi della foresta manderanno grida di gioia davanti all’Eterno, perché egli viene, viene a giudicare la terra. Egli giudicherà il mondo con giustizia e i popoli nella sua fedeltà.

a. Si rallegrino i cieli, e gioisca la terra: Il pensiero introdotto nella linea precedente è usato come ragione perché tutta la creazione sia lieta. Il fatto che Dio sia un giudice giusto che chiamerà le cose a rendere conto è buono per la creazione – buono per i cieli, la terra, il mare, il campo, e tutti gli alberi.

i. “Trasportato da una visione di questi grandi eventi, e contemplando in spirito l’avvento del Re Messia; il Salmista esulta in toni più giubilanti e trionfanti, chiamando tutta la creazione a prorompere in gioia, e a celebrare le glorie della redenzione.” (Horne)

ii. Paolo aveva questo concetto in mente in Romani 8:21: perché anche la creazione stessa sarà liberata dalla schiavitù della corruzione nella gloriosa libertà dei figli di Dio.

iii. “Il pensiero che la natura inanimata condividerà la gioia dell’umanità rinnovata ispira molte espressioni profetiche ardenti, eminentemente quelle di Isaia – come ad es., Isaia 35:1-10. Il pensiero inverso, che essa condividesse le conseguenze del peccato dell’uomo, è profondamente impresso nella narrazione della Genesi.” (Maclaren)

iv. Tutti gli alberi delle foreste: Secondo VanGemeren, l’idea qui è più di una semplice foresta, ma di deserto o persino di giungla fitta. Il senso è che tutta la creazione è eccitata che Dio viene a giudicare la terra.

b. Poiché egli viene a giudicare la terra: Il salmo termina con la gioiosa fiducia che Dio giudicherà e metterà le cose a posto. La bontà di questo è evidente a coloro che amano Dio, amano le sue vie, e soffrono per le ingiustizie dell’età presente.

i. Egli viene a giudicare la terra: “Per governarla con discrezione; non per tassarla, e controllarla con la forza, come i re spesso fanno, ma per presiedere come fanno i magistrati il cui compito è vedere che la giustizia sia eseguita tra uomo e uomo.” (Spurgeon)

ii. “Come sottolinea C. S. Lewis, gli antichi vivevano in un mondo dove i giudici di solito dovevano essere corrotti e il giusto giudizio era estremamente difficile da ottenere, specialmente per le persone deboli, povere o svantaggiate. In un tale clima, gli svantaggiati non temevano il giudizio ma piuttosto lo desideravano, perché significava un giorno in cui il male sarebbe stato punito e coloro che facevano le cose giuste sarebbero stati giustificati.” (Boice)

iii. “Il mondo degli uomini può essere lieto anche, perché il regno di Gesù significa equità per gli oppressi, giustizia imparziale per i poveri, pace tra le nazioni.” (Meyer)

iv. “Onestà, veridicità, integrità, regneranno sul suo seggio di giudizio. Nessuna nazione sarà favorita lì, e nessuna sarà fatta soffrire a causa del pregiudizio. L’uomo nero sarà giudicato dalla stessa legge del suo padrone bianco, l’aborigeno avrà giustizia eseguita per lui contro il suo sterminatore civilizzato, il Boscimano schiacciato e cacciato avrà spazio per appellarsi contro il Boero che ha massacrato la sua tribù, e l’isolano del Mare del Sud otterrà attenzione alla sua pietosa lamentela contro il traditore miserabile che lo ha rapito dalla sua casa. Ci sarà vero giudizio dato senza paura o favore. In tutto questo le nazioni siano liete, e l’universo gioisca.” (Spurgeon)

v. “Egli colpisce con distruzione. Ma la ferocia della sua ira, il peso del suo colpo, sono ispirati dal suo amore per l’uomo, e dalla sua determinazione a stabilire quell’ordine di vita in cui forza e bellezza abbonderanno.” (Morgan)