Salmo 92 – La Bontà di Rendere Grazie al Signore

Questo salmo è intitolato Un Salmo. Un Canto per il giorno del sabato. È l’unico salmo così intitolato e forse era un canto da cantare e meditare durante il sabato. Derek Kidner osservò: “Questo Canto per il sabato è prova sufficiente, se ce ne fosse bisogno, che il sabato dell’Antico Testamento era un giorno non solo per il riposo ma per l’adorazione comunitaria (‘una santa convocazione,’ Lev. 23:3), e destinato ad essere una delizia piuttosto che un peso.”

“I giudei hanno usato questo Salmo per molto tempo nell’adorazione della sinagoga durante il loro sabato, ed è molto adatto per il giorno del sabato; non tanto in apparenza, poiché c’è poca o nessuna allusione a qualsiasi riposo sabbatico in esso, ma perché in quel giorno più che in ogni altro, i nostri pensieri dovrebbero essere elevati da tutte le cose terrene a Dio stesso.” (Charles Spurgeon)

A. Rendere grazie.

1. (1-3) Il modo di rendere grazie.

«Salmo. Cantico per il giorno del sabato.» E’ bello celebrare l’Eterno, e cantare le lodi al tuo nome, o Altissimo; proclamare al mattino la tua benignità e la tua fedeltà ogni notte, sull’arpa a dieci corde, sulla lira e con la melodia della cetra.

a. È bene rendere grazie al Signore: Questo salmo sabbatico inizia con un’affermazione semplice ma profonda. È una cosa buona rendere grazie a Yahweh, il Dio dell’alleanza d’Israele e il Creatore del cielo e della terra.

· È bene perché il ringraziamento al nostro Creatore è appropriato.

· È bene perché il ringraziamento al nostro Redentore dell’alleanza è adatto.

· È bene perché il ringraziamento a Colui che ci benedice e ci libera è giusto.

· È bene perché il ringraziamento a Colui che è tutto-buono è sempre buono.

· È bene perché il ringraziamento a Dio ci fa bene.

· È bene perché il ringraziamento a Dio dà un esempio agli altri per fare lo stesso.

· È bene perché un mero atteggiamento di gratitudine non è sufficiente.

i. Rendere grazie a Dio è più che giusto; è anche buono: “…buono, senza dubbio, nel senso che, nell’amore, Egli lo apprezza, come apprezzò la sua creazione; ma anche nel senso che ci eleva e ci libera.” (Kidner)

ii. “L’affermazione sembra ovvia; nessuno sarà incline a contraddirla. Eppure quanto poco conosciamo di questa funzione suprema dell’adorazione, quella di offrire il puro sacrificio di lode.” (Morgan)

iii. “Esaminate attentamente e accuratamente i servizi ordinari delle nostre chiese, sia che la forma sia liturgica o quella che chiamiamo libera, o estemporanea, e notate quanto piccola parte di essi sia dedicata al rendere grazie.” (Morgan)

iv. “Il cuore devoto sente che l’adorazione è ‘buona’, non solo come accettabile a Dio e conforme al più alto dovere dell’uomo, ma come fonte di delizia per l’adoratore.” (Maclaren)

b. E cantare lodi al Tuo nome, o Altissimo: La poesia ebraica usa spesso il parallelismo, ripetendo un’idea con parole simili. Questo è un esempio di ciò, con la seconda frase che ripete l’idea essenziale della prima. Perciò, per il salmista, cantare lodi al nome di Dio è molto simile a rendere grazie al Signore. Il canto è un’espressione valida e meravigliosa di gratitudine a Dio.

i. “È bene rendere grazie nella forma di canto vocale. La natura stessa ci insegna così ad esprimere la nostra gratitudine a Dio; non cantano forse gli uccelli, e i ruscelli gorgheggiare mentre scorrono?” (Spurgeon)

ii. “La nostra esperienza personale ci ha confermato nella convinzione che è bene cantare al Signore; ci siamo spesso sentiti come Lutero quando disse, ‘Vieni, cantiamo un Salmo, e scacciamo il diavolo.'” (Spurgeon)

c. Proclamare la Tua benignità al mattino: Proclamare la benignità di Dio (hesed, la grande parola per l’amore leale e dell’alleanza di Dio) e la fedeltà è un altro modo per rendere grazie al Signore. Questa dichiarazione non deve essere fatta solo nei giorni o nelle notti buone, ma ogni notte.

i. “La ‘misericordia’ di Dio nel promettere la salvezza, e la sua ‘fedeltà’ nel compierla, sono soggetti inesauribili per le lodi ‘mattutine e serali’.” (Horne)

ii. “Con entusiasmo e prontezza dovremmo magnificare il Signore; lasciamo i compiti spiacevoli il più a lungo possibile, ma i nostri cuori sono così assorbiti dall’adorazione di Dio che ci alzeremmo presto per occuparcene. C’è una freschezza e un fascino particolari nelle lodi del primo mattino; il giorno è più bello quando apre per la prima volta le palpebre, e Dio stesso sembra allora fare distribuzione della manna del giorno, che ha il sapore più dolce se raccolta prima che il sole sia caldo.” (Spurgeon)

iii. Questo tipo di lode sincera dà onore a Dio. “Parliamo come se, davvero, dovessimo essere compatiti per vivere, come se stessimo poco meglio dei rospi sotto un vuoto, o delle lumache in una vasca di sale. Ci lamentiamo come se le nostre vite fossero martiri, e ogni respiro una sventura. Ma non è così. Tale condotta calunnia il buon Signore.” (Spurgeon)

iv. La Tua fedeltà ogni notte: “Abbiamo un giorno di esperienza in più di quella che avevamo al mattino; perciò abbiamo più potere di cantare della fedeltà di Dio.” (Spurgeon)

d. Su uno strumento: L’adorazione e l’onore a Dio possono essere espressi nella musica, con una varietà di strumenti. Tuttavia, dovrebbe essere fatto con suono armonioso, il che significa che coloro che dedicano la loro musica a servire Dio e il Suo popolo dovrebbero sforzarsi di essere armoniosi ed eccellenti nella loro presentazione della musica.

i. “So che c’è una tradizione nella chiesa che si oppone all’uso di strumenti musicali nell’adorazione, ma non vedo come possa reggere alla luce di questi e altri passi biblici.” (Boice)

ii. I primi tre versetti di questo salmo mostrano che adorare e onorare Dio ha molti aspetti ed espressioni diverse. Dovremmo adorare Dio in ogni modo disponibile e onorevole.

· Può essere ringraziamento, canto o dichiarazione.

· Può essere a causa di chi Egli è (il Signore, Altissimo) o a causa di ciò che ha fatto (espresso in atti di benignità e fedeltà).

· Può essere fatto di giorno o di notte.

· Può essere fatto con il canto e con la musica strumentale.

2. (4) La ragione per rendere grazie.

Poiché tu mi hai rallegrato con ciò che hai fatto, io esulto per le opere delle tue mani.

a. Poiché Tu, Signore: L’enfasi è sull’opera personale di Dio. Questo è ciò che Egli Stesso ha fatto.

b. Mi hai rallegrato con la Tua opera: A volte i servi di Dio si lamentano delle Sue opere e dei Suoi modi. La via del salmista è molto migliore, essere rallegrato attraverso l’opera di Dio.

i. “Gli atti di Dio non devono essere separati dalla sua natura (‘amore,’ ‘fedeltà’; cf. v. 2), perché le sue ‘opere’ sono espressive della sua natura.” (VanGemeren)

c. Trionferò nelle opere delle Tue mani: L’attenzione è interamente su Dio, e non su se stessi. Il trionfo si trova non in ciò che facciamo per Dio, ma in ciò che Dio ha fatto con le Sue proprie mani.

B. Le opere di Dio per il Suo popolo e i Suoi nemici.

1. (5-6) I grandi pensieri di Dio.

Quanto sono grandi le tue opere, O Eterno, come sono profondi i tuoi pensieri! L’uomo insensato non conosce e lo stolto non intende questo:

a. Quanto sono grandi le Tue opere: Avendo introdotto l’idea delle opere di Dio nelle righe precedenti, il salmista ora dichiara quanto sono grandi quelle opere.

i. Quanto sono grandi le Tue opere: “Sono molteplici, stupende e splendide: e i tuoi pensieri – i tuoi disegni e consigli, da cui, per mezzo dei quali, e in riferimento ai quali, sono stati formati; sono molto profondi – così profondi da non poter essere sondati dalla comprensione dell’uomo.” (Clarke)

ii. “Le lotte della fede con l’incredulità…sono finite per questo cantore. Egli si inchina in adorazione fiduciosa davanti alla grandezza delle opere e alla profondità imperscrutabile del proposito di Dio che dirige le opere.” (Maclaren)

iii. “Ma come esulta e trionfa l’anima rigenerata, contemplando quell”opera’ della ‘mano’ di Dio mediante la quale ha creato tutte le cose nuove in Cristo Gesù!” (Horne)

b. I Tuoi pensieri sono molto profondi: Prima tra le opere di Dio, il salmista parlò della grande intelligenza di Dio. La conoscenza di Dio non è solo ampia, toccando assolutamente tutto; è anche molto profonda, conoscendo tutte le cose su tutto.

i. I Tuoi pensieri sono molto profondi: “In verità, fratelli miei, non c’è mare così profondo come questi pensieri di Dio, che fa prosperare i malvagi e soffrire i buoni: niente di così profondo, niente di così profondo: in quella profondità, in quella profondità ogni anima incredula fa naufragio. Vuoi attraversare questa profondità? Non allontanarti dal legno della croce di Cristo; e non affonderai: tieniti stretto a Cristo.” (Augustine, citato in Spurgeon)

c. Un uomo insensato non lo sa: L’insensato e lo stolto non comprendono che Dio è infinitamente più intelligente e più grande di loro. È molto difficile per alcune persone accettare che Dio ne sappia più di loro, e può essere ancora più difficile vivere davvero come se ciò fosse vero.

i. L’uomo insensato non comprende la grandezza di Dio come descritto nel Salmo 92:5. Né comprende il giudizio imminente (nonostante la prosperità presente) descritto nel Salmo 92:7.

ii. Un uomo insensato: “Ish baar, il maiale umano – l’orso stupido – il zotico; l’uomo che è tutta carne; in cui lo spirito o l’intelletto non sembra né operare né esistere. L’uomo brutale, che non tenta mai di vedere Dio nelle sue opere.” (Clarke)

iii. “La parola ‘insensato’ (baʿar, v. 6; cf. 49:10; 73:22; Prov 12:1; 30:2) è espressiva di comportamento simile a quello animale. Come un animale non mostra percezione o capacità analitica, così lo stolto non ha buon senso (cf. Isa 1:2).” (VanGemeren)

iv. Boice suggerì un collegamento con il Salmo 8: “Chiamandolo ‘un po’ inferiore agli esseri celesti’ piuttosto che ‘un po’ superiore alle bestie,’ indica che è la vocazione dell’uomo guardare in alto a Dio e diventare come Dio, a immagine del quale è fatto. Ma se non guarderà in alto, l’unico posto in cui potrà guardare è in basso, e comincerà a comportarsi come un animale.” (Boice)

2. (7-9) Dio giudica i Suoi nemici.

che gli empi germogliano come l’erba, e tutti gli operatori d’iniquità fioriscono per essere distrutti in eterno. Ma tu, o Eterno, rimani l’Eccelso per sempre. Poiché ecco, i tuoi nemici, o Eterno, poiché ecco, i tuoi nemici periranno e tutti gli operatori d’iniquità saranno dispersi.

a. Quando i malvagi spuntano come l’erba: Il salmista vide molte volte quando i malvagi sembravano prosperare. Crescevano rapidamente come l’erba e sembravano fiorire. Eppure sapeva anche che la loro prosperità era solo il preludio alla loro distruzione (è perché possano essere distrutti per sempre).

i. Spuntano…fioriscono: “L’apparente successo dei malvagi è come un pendio piacevole che conduce verso il basso. Più veloce è la fioritura, prima cadono i petali.” (Maclaren)

ii. “Il favore di Dio verso l’uomo non deve essere conosciuto dalla prosperità esteriore; né la sua disapprovazione deve essere conosciuta dalle circostanze avverse in cui una persona può trovarsi. Quando, tuttavia, vediamo i malvagi prosperare, possiamo dare per scontato che il loro abuso delle misericordie di Dio lo farà tagliarli come ingombranti del terreno; e, morendo nei loro peccati, sono distrutti per sempre.” (Clarke)

iii. Distrutti per sempre: “La distruzione ‘per sempre‘ è una porzione troppo terribile perché la mente possa realizzare. L’occhio non ha visto, né l’orecchio ha udito, il pieno terrore dell’ira a venire!” (Spurgeon)

iv. “Poco pensano che è permesso loro di prosperare affinché come bestie possano essere più adatti per il macello. Più sono grassi, più sono adatti per il macello, e prima vengono uccisi.” (Bogan, citato in Spurgeon)

b. Ma Tu, Signore, sei in alto per sempre: In contrasto con i malvagi che hanno solo prosperità temporanea, Dio è posto in alto per sempre. I Suoi nemici periranno e tutti i malvagi saranno dispersi.

c. Poiché ecco, i Tuoi nemici, o Signore: La frase è ripetuta per enfasi. Quei nemici del Signore saranno distrutti, e il popolo di Dio è chiamato a vedere questo come un’altra delle grandi opere di Dio.

i. “Il salmista, con questa particella dimostrativa ‘ecco,’ [ecco] la indica per così dire con il dito, come una cosa più evidente e indubitabile.” (Trapp)

ii. Alla fine, Dio è determinato a distruggere coloro che si fanno Suoi nemici. “Quella è una tenerezza debole e pericolosa che permette al male di continuare la sua opera di distruzione. Quella è una pietà forte e tenera che senza cedere, colpisce il male e lo distrugge.” (Morgan)

iii. Kidner sul Salmo 92:9: “Questo versetto, con la sua forza cumulativa, è notevolmente simile a certe righe di Ugarit, scritte alcuni secoli prima. Se queste erano ben note, il presente versetto potrebbe essere un’affermazione puntuale che è il Signore, non Baal, che trionferà, e che la sua vittoria libererà il mondo dal male, piuttosto che sollevare un mero dio della natura dai suoi rivali.” (Kidner)

3. (10-11) L’esperienza del salmista di benedizione e liberazione.

Ma tu mi hai dato la forza pari a quella del bufalo, tu mi hai unto di olio fresco. E i miei occhi vedranno la sconfitta dei miei nemici e i miei orecchi udranno della disfatta dei malvagi che si levano contro di me.

a. Il mio corno Tu hai esaltato come un bue selvatico: Il corno era un simbolo di forza e potenza. I malvagi sono distrutti (Salmo 92:7), ma i giusti hanno la loro forza esaltata.

i. Un bue selvatico: La potenza e la ferocia di questo animale erano proverbiali.” (VanGemeren)

ii. “L’immagine del ‘corno’ evoca anche la metafora dell”olio,’ poiché l’olio veniva versato da un corno (cf. 1 Sam 16:13).” (VanGemeren)

b. Sono stato unto con olio fresco: L’unzione con olio fresco portava ristoro e onore: la benedizione e la potenza e l’abilitazione di Dio versate su colui che è unto.

i. Con olio fresco: “Ogni mattina piegate le vostre teste, voi sacerdoti dell’Altissimo, per la nuova unzione per i nuovi ministeri che vi attendono. La grazia e la forza precedenti non basteranno; i vecchi testi devono essere ringiovaniti e riconiati; i vecchi voti devono essere ripetuti; il riempimento dello Spirito Santo deve essere vivido, e può essere definito, come all’inizio.” (Meyer)

ii. “A volte, quando incontriamo credenti che sono pieni di grazia, pieni di pazienza, pieni di coraggio, pieni di zelo, pieni di amore, diciamo, ‘Non posso mai arrivare dove sono loro.’ Sì, possiamo, perché saremo unti con olio fresco, e se otteniamo nuova grazia non c’è posto di eminenza che non possiamo raggiungere.” (Spurgeon)

iii. “Olio fresco, in tale contesto, parla eloquentemente di una rinnovata unzione…o consacrazione, per servire Dio. Ci può essere il pensiero aggiuntivo di preparare un ‘sacrificio vivente’, poiché il verbo è usato altrove non per ungere ma per inumidire l’offerta di farina con olio prima di presentarla all’altare (Esodo 29:40).” (Kidner)

c. Il mio occhio ha anche visto il mio desiderio sui miei nemici: Il salmista ebbe la benedizione aggiuntiva di vedere il suo trionfo sui suoi nemici. La vittoria è assicurata per il popolo di Dio (Romani 8:37), ma a volte è compresa solo per fede e non vista con l’occhio naturale.

i. “È inteso esprimere un’assicurazione di fede, un’umile fiducia nelle promesse di Dio, che i nostri sforzi saranno alla fine coronati dalla vittoria su tutto ciò che resiste e si oppone; e che il giorno sta arrivando, quando vedremo tutti i nemici della nostra salvezza morti ai nostri piedi.” (Horne)

4. (12-15) Dio fa prosperare i giusti.

Il giusto fiorirà come la palma, crescerà come il cedro del Libano. Quelli che sono piantati nella casa dell’Eterno fioriranno nei cortili del nostro DIO. Porteranno ancora frutto nella vecchiaia e saranno prosperi e verdeggianti, per proclamare che l’Eterno è giusto; egli è la mia Rocca e non vi è alcuna ingiustizia in lui.

a. Il giusto fiorirà: I malvagi hanno la loro stagione di prosperità (Salmo 92:7), ma il giusto fiorirà come la sempreverde palma. I malvagi dovrebbero capire che questo mondo fornisce il meglio che sperimenteranno mai, e i giusti dovrebbero sapere che questo mondo fornisce il peggio che sperimenteranno.

i. Come una palma: “Quando vediamo una nobile palma eretta, inviando tutta la sua forza verso l’alto in una colonna audace, e crescendo in mezzo alla penuria e alla siccità del deserto, abbiamo una bella immagine dell’uomo pio, che nella sua rettitudine mira solo alla gloria di Dio; e, indipendente dalle circostanze esteriori, è fatto dalla grazia divina per vivere e prosperare dove tutte le altre cose periscono.” (Spurgeon)

b. Crescerà come un cedro in Libano: I cedri del Libano erano noti per le loro dimensioni, forza, durata, bellezza e utilità. Le benedizioni che verranno sui giusti portano gli stessi attributi.

i. “Il cedro ci dà l’idea di maestà, stabilità, durevolezza, e incorruttibilità.” (Clarke)

c. Coloro che sono piantati nella casa del Signore fioriranno nei cortili del nostro Dio: La casa di Dio, il luogo della Sua presenza, è il luogo dove i credenti sono sia piantati sia dove vivono continuamente e fioriscono. Si potrebbe dire che sono nella presenza del Signore dall’inizio alla fine, e porteranno ancora frutto nella vecchiaia – proprio come fece Mosè (Deuteronomio 34:7).

i. Piantati nella casa del Signore: “È discutibile se ci siano alberi piantati nei cortili del Tempio; ma il pensiero del salmista è che i giusti si troveranno sicuramente lì, e che è il loro suolo nativo, in cui radicati, sono permanenti.” (Maclaren)

ii. Porteranno ancora frutto nella vecchiaia: “Non è la verdezza della giovinezza perpetua, ma la freschezza dell’età senza sterilità, come quella di Mosè il cui ‘occhio non era offuscato, né la sua forza naturale diminuita’ (Deut. 34:7); la cui saggezza era matura e la cui memoria era inestimabilmente ricca.” (Trapp)

iii. Come indica 2 Corinzi 4:16, è possibile deperire esteriormente, eppure essere rinnovati interiormente giorno dopo giorno. “Quando la loro forza naturale decade, sarà rinnovata; i loro ultimi giorni saranno i loro giorni migliori, in cui come cresceranno in grazia, così aumenteranno in conforto e beatitudine.” (Meyer)

iv. “Una volta ho sentito un buon cristiano dire che stava confessando un difetto. Disse, ‘Temo che il frutto della mia vecchiaia sia l’irritabilità.’ ‘No,’ dissi, ‘quello non è un frutto della tua vecchiaia; è un frutto della tua vecchia natura.’ Ma il frutto della vecchiaia, dove c’è grazia nella vecchiaia, dovrebbe essere la pazienza.” (Spurgeon)

d. Per dichiarare che il Signore è retto: Questo è il motivo per cui il popolo di Dio vive in un modo benedetto che dà onore e attenzione a Dio (portare frutto). Non è per attirare l’attenzione su se stessi come persone meravigliose, ma per gridare che il Signore è retto.

i. “‘Che il Signore è retto.’ Bene, come lo mostra il portare frutto di un cristiano anziano? Ebbene, mostra che Dio ha mantenuto la sua promessa. Ha promesso che non li lascerà né li abbandonerà mai. Eccolo lì. Ha promesso che quando sono deboli saranno forti. Eccolo lì. Ha promesso che se lo cercano non mancheranno di nulla di buono. Eccolo lì.” (Spurgeon)

e. Egli è la mia roccia, e non c’è ingiustizia in Lui: Questa era l’esperienza fiduciosa e provata del salmista. Sapeva sia dalla comprensione che dall’esperienza di vita che Dio poteva essere fidato e faceva tutte le cose nella bontà.