Salmo 60 – Dalla Sconfitta alla Vittoria in Dio

Questo salmo è intitolato Al capo musicista. Su “Giglio della Testimonianza”. Un Michtam di Davide. Per insegnamento. Quando combatté contro la Mesopotamia e la Siria di Zobah, e Ioab tornò e uccise dodicimila Edomiti nella Valle del Sale.

Giglio della Testimonianza può riferirsi a uno strumento o a una melodia.

Questo è un Michtam, un salmo d’oro di Davide, destinato all’insegnamento, per istruire le sue generazioni presenti e future, specialmente riguardo al fare affidamento su Dio e nient’altro nel conflitto.

I riferimenti storici contro la Mesopotamia e la Siria di Zobah, e Ioab tornò e uccise dodicimila Edomiti nella Valle del Sale lo collocano in qualche momento della prima parte del regno di Davide, quando sottomise le nazioni vicine. 2 Samuele 8:1-8 registra le vittorie di Davide su Filistia, Moab e Siria. 2 Samuele 10:1-19 racconta le vittorie di Davide su Ammon e Siria. 1 Cronache 18:11-13 ci dà le vittorie di Davide su Edom (e specificamente nella Valle del Sale), Moab, Ammon, Filistia e Amalek.

Le vittorie descritte in 2 Samuele e 1 Cronache non menzionano il tipo di battute d’arresto lamentate in questo salmo. Ci ricorda che il resoconto storico spesso condensa gli eventi, e che i successi erano reali, ma non sempre immediati.

A. La nazione sconfitta.

1. (1-3) Un appello alla misericordia da parte di Dio che ha afflitto il Suo popolo.

«Al maestro del coro. Sul motivo: “Il giglio della testimonianza”. Inno di Davide, da insegnare, quando egli combattè contro i Siri di Tsobah, e Joab ritornando sconfisse dodicimila Idumenei nella valle del Sale.» O DIO, tu ci hai respinti, ci hai spersi, ti sei adirato; ora ristabiliscici. Tu hai fatto tremare la terra, l’hai squarciata; risana le sue fratture, perché essa barcolla. Tu hai inflitto al tuo popolo cose dure; ci hai dato da bere del vino di stordimento.

a. O Dio, Tu ci hai respinti; Tu ci hai abbattuti: Davide e gli eserciti d’Israele combatterono contro eserciti stranieri e sperimentarono una certa misura di sconfitta. Davide sapeva che quando il Signore combatteva per Israele, la vittoria era assicurata; se c’era sconfitta, era probabilmente a causa del dispiacere di Dio. Perciò Davide si appellò a quella che credeva essere la causa ultima, non la causa immediata.

i. Peggio della sconfitta era il senso di separazione da Dio. “Il popolo di Dio vive un’esistenza senza significato senza la Sua presenza. Prendono sul serio la sconfitta, perché l’abbandono divino è la condizione più miserabile.” (VanGemeren)

ii. “Ma senza questo salmo e il suo titolo non avremmo avuto alcun indizio della resilienza dei vicini ostili di Davide all’apice del suo potere.” (Kidner)

b. Oh, restauraci di nuovo: Se in qualche modo Dio aveva causato la sconfitta d’Israele, ciò non scoraggiò Davide dall’appellarsi a Lui affinché il Suo favore fosse restaurato. Questo grido, restauraci di nuovo, porta immediatamente speranza alla questione.

i. “Essere respinti da Dio è la peggiore calamità che possa capitare a un uomo o a un popolo; ma la forma peggiore è quando la persona non ne è consapevole e vi è indifferente. Quando l’abbandono divino causa lutto e ravvedimento, sarà solo parziale e temporaneo.” (Spurgeon)

c. Hai fatto tremare la terra: Davide sentiva come se tutta la terra tremasse alla sconfitta del popolo di Dio, eppure il Dio che poteva far tremare la terra poteva anche risanare le sue brecce.

d. Hai mostrato al Tuo popolo cose dure; Ci hai fatto bere il vino dello stordimento: La sconfitta d’Israele era difficile da comprendere, e c’erano molti altri aspetti della loro situazione che causavano a Davide stordimento. Tuttavia, c’era una sorta di conforto nel comprendere che Dio era l’autore di tutto, perché ciò che Dio fa nel giudizio o nella disciplina, può restaurarlo nell’amore e nella misericordia.

i. “Hai mostrato al tuo popolo cose dure, Dio si assicurerà di arare il proprio terreno, qualunque cosa accada alla terra incolta; e di estirpare le erbacce dal proprio giardino, anche se il resto del mondo dovesse essere lasciato crescere selvaggio.” (Trapp)

ii. Il vino dello stordimento: “Barcolliamo come ubriachi; siamo storditi, come coloro che hanno bevuto troppo vino; ma il nostro stordimento è stato causato dallo stupore e dallo sgomento che hanno avuto luogo in conseguenza del prevalere dei nostri nemici, e dello stato instabile del paese.” (Clarke)

iii. “Israele era così ridotto, che solo l’intervento di Dio poteva preservarlo dalla distruzione totale. Quante volte abbiamo visto chiese in questa condizione, e quanto è appropriata la preghiera davanti a noi, nella quale l’estremità del bisogno è usata come argomento per l’aiuto.” (Spurgeon)

2. (4-5) Speranza nella Sua liberazione.

Ma ora tu hai dato a quelli che ti temono una bandiera, perché sia innalzata in favore della verità. (Sela) Salva con la tua destra e rispondimi, affinché quelli che tu ami siano liberati

a. Hai dato una bandiera a quelli che Ti temono: Davide sentiva che Dio aveva respinto e abbattuto Israele, eppure non avrebbe smesso di innalzare la bandiera di fedeltà e fiducia in Dio. La verità su Dio – chi Lui è e cosa ha fatto – richiedeva che questa bandiera fosse innalzata.

i. “Diede loro un’insegna, che sarebbe stata sia un punto di raccolta per le loro schiere, una prova che li aveva mandati a combattere, e una garanzia di vittoria.” (Spurgeon)

ii. Il concetto della bandiera era collegato alla dipendenza d’Israele da Dio e alla Sua vittoria per loro. “Quando Amalek combatté contro Israele a Refidim, la vittoria venne al popolo di Dio mentre Mosè, sostenuto da Aaronne e Hur, pregava sul monte e Giosuè andava in battaglia. Dopo la vittoria Mosè costruì un altare, e lo chiamò ‘Jehovah Nissi’, cioè, Jehovah nostra Bandiera.” (Morgan)

iii. Selah: “Nota il ‘Selah’ a questo punto, suggerendo un’attenzione speciale a questo fatto. Per il bene di quella bandiera si innalza il grido di liberazione.” (Morgan)

b. Affinché i Tuoi amati siano liberati: Rivendicando se stesso come amato di Dio, nonostante la sconfitta presente, Davide comprese che la sua salvezza si sarebbe trovata in una maggiore fedeltà a Dio, non minore.

i. Amati: “La parola ebraica appartiene al linguaggio della poesia d’amore; fa appello ai legami più forti, alle relazioni più ardenti.” (Kidner)

B. Il Dio vittorioso.

1. (6-8) La parola di trionfo di Dio sulle nazioni.

DIO ha parlato nella sua SANTITA’: «trionferò, io spartirò Sichem e misurerò la valle di Sukkoth. Mio è Galaad e mio è Manasse. Efraim è la forza del mio capo, Giuda è il mio legislatore; Moab è il catino in cui mi lavo; su Edom getterò il mio sandalo, sulla Filistia alzerò grida di vittoria».

a. Io mi rallegrerò: Parlando come profeta ispirato, Davide comprese le parole che Dio stesso pronunciò. Dio stesso si sarebbe rallegrato nella Sua signoria su Israele e nella Sua vittoria sulle nazioni.

b. Dividerò Sichem e misurerò la Valle di Succoth: Con queste e le seguenti righe, Dio proclamò come la terra d’Israele fosse il Suo possesso speciale. Le menzioni specifiche di Sichem, della Valle di Succoth, di Galaad, di Manasse, di Efraim e di Giuda mostrano che Dio non parlava simbolicamente, ma geograficamente. Sebbene Lui sia Signore su tutta la terra, ha una cura e un riguardo speciali per la terra d’Israele.

i. Mentre le nazioni combattevano, era come se Davide comprendesse che il Signore si facesse avanti e risolvesse le dispute con la Sua autorità. “Non è più una questione di rivali che combattono per il possesso, ma del signore del maniero che distribuisce le sue terre e i suoi incarichi esattamente come Gli conviene.” (Kidner)

ii. “Efraim è chiamato un ‘elmo’ (letteralmente, ‘la forza del mio capo’), simbolo di forza; Giuda è uno ‘scettro’ (cfr. Genesi 49:10), simbolo di dominio e governo.” (VanGemeren)

iii. “Nota il ripetuto Mio e Mia, perché tutto è Suo, non loro, e coloro ai quali Lo dà sono i Suoi inquilini e amministratori. Eppure è loro tanto più sicuramente per questo.” (Kidner)

c. Moab è il Mio catino per lavarsi; su Edom getterò il Mio sandalo: Dio disse anche che si sarebbe esaltato sulle nazioni circostanti. Sia Moab che Edom erano noti per il loro orgoglio (Isaia 16:6, Abdia 1:3). Qui Dio dà loro posti di servizio umile.

i. “L’immagine di Moab che viene con un catino per il guerriero per lavarsi i piedi rappresenta la sua sottomissione allo status di servo.” (VanGemeren)

ii. “Getterò il mio sandalo, cioè li userò come schiavi; o porgendo i miei sandali, affinché li tolgano; o gettando i miei sandali su di loro, sia per rabbia che per disprezzo, come era e è il modo di molti padroni in tali casi.” (Poole)

2. (9-12) Rinnovata fiducia nel Dio che aiuta.

Chi mi condurrà nella città forte? Chi mi condurrà fino a Edom? Non sarai proprio tu, o DIO, che ci hai respinto? Non uscirai piú, o DIO, coi nostri eserciti? Dacci aiuto contro il nemico, perché vano è il soccorso dell’uomo. Con DIO noi faremo prodezze, ed egli calpesterà i nostri nemici.

a. Chi mi guiderà a Edom? Non sei Tu, o Dio, che ci hai respinti: Davide sapeva che la loro precedente sconfitta era perché Dio non aveva combattuto per loro, che non sei uscito con i nostri eserciti. Confidava che Dio avrebbe guidato Israele alla vittoria su la città fortificata.

i. La città fortificata: “Quando Davide parla di ‘la città fortificata’ può solo intendere Petra, la roccaforte montana più inaccessibile e apparentemente inespugnabile di Edom. Solo Dio poteva dare vittoria su una fortezza come quella, e Davide lo sapeva. Così grida a Dio, riconoscendo che ‘l’aiuto dell’uomo è inutile.'” (Boice)

b. Dacci aiuto dalla tribolazione, perché l’aiuto dell’uomo è inutile: Davide aveva visto molti uomini coraggiosi compiere grandi cose sul campo di battaglia. Eppure per Davide e per Israele, l’aiuto dell’uomo non era sufficiente; infatti, era inutile. L’aiuto di Dio li avrebbe condotti alla vittoria.

i. “Perché vano è l’aiuto dell’uomo. Come avevano recentemente sperimentato in Saul, un re di loro scelta, ma non in grado di salvarli da quei fieri Filistei.” (Trapp)

ii. “Il re non cerca una soluzione militare ai suoi problemi, come alleanze con altri re, perché sa che il loro ‘aiuto è inutile.'” (VanGemeren)

c. Attraverso Dio faremo prodezze, perché è Lui che calpesterà i nostri nemici: Davide comprese che non era desiderio di Dio che Israele smettesse di combattere e vedesse passivamente cosa avrebbe fatto Dio. Invece, avrebbero combattuto, ma combattuto attraverso Dio. Il loro combattere attraverso Dio sarebbe stato coraggioso e valoroso, e in esso avrebbero visto Dio calpestare i nostri nemici. Il salmo che iniziò nella sconfitta sarebbe finito nella vittoria.

i. Faremo prodezze: “L’opera divina non è un argomento per l’inazione umana, ma piuttosto è il miglior stimolo per lo sforzo coraggioso.” (Spurgeon)

ii. “Per parte nostra, ci saranno azioni valorose; per parte di Dio, ci sarà non solo la Sua mano sulla nostra, ma il Suo piede sul nemico.” (Kidner)