Salmo 36 – Misericordia fino ai Cieli

Questo salmo è intitolato Al maestro del coro. Un Salmo di Davide servo del SIGNORE. Solo il Salmo 18 usa anche la frase servo del SIGNORE nel titolo, e John Trapp osservò che il Salmo 18 proviene dalla vecchiaia di Davide, mentre il Salmo 36 proviene da un Davide più giovane. Dalla giovinezza alla vecchiaia, egli fu Davide servo del SIGNORE e “Trovava più piacere nei nomi del dovere che in quelli della dignità.” (John Trapp)

A. Un contrasto tra l’uomo malvagio e il Dio giusto.

1. (1-4) L’uomo malvagio.

«Al maestro del coro. di Davide, servo dell’Eterno» Il peccato dell’empio dice al mio cuore: «Non c’è alcun timore di DIO davanti ai suoi occhi, Poiché egli illude se stesso nel ricercare la sua colpa e detestarla. Le parole della sua bocca sono iniquità e inganno; egli ha cessato di essere savio e di fare il bene. Egli trama iniquità sul suo letto; si mette su una via che non e buona e non aborrisce il male».
Non c’è timore di Dio davanti ai suoi occhi.
Poiché egli lusinga se stesso ai propri occhi,
Quando scopre la sua iniquità e quando odia.
Le parole della sua bocca sono malvagità e inganno;
Ha cessato di essere saggio e di fare il bene.
Egli escogita malvagità sul suo letto;
Si pone su una via che non è buona;
Non aborrisce il male.

a. Un oracolo nel mio cuore riguardo alla trasgressione del malvagio: Il senso nell’originale è che questo è letteralmente un oracolo di trasgressione, come se Davide fosse divinamente istruito dai peccati degli altri.

i. La stessa parola ebraica (neum) è usata in molti luoghi per descrivere un’espressione da parte di Dio (come nella frase dice il SIGNORE in Genesi 22:16 e Numeri 14:28). È usata per descrivere un oracolo di Davide in 2 Samuele 23:1 (così dice Davide figlio di Iesse). L’uso nel Salmo 36:1 è interessante: è “così dice la trasgressione” o un oracolo di trasgressione.

ii. “I peccati degli uomini hanno una voce per le orecchie pie. Sono l’indice esteriore di un male interiore.” (Spurgeon)

iii. C’è un modo secondario per comprendere questo: che l’oracolo della trasgressione è ciò che parla nel cuore del peccatore stesso. “Abbiamo quindi una personificazione audace della ‘Trasgressione’ che parla nel cuore segreto del malvagio, come in una caverna oscura, tale che frequentavano i ciarlatani degli oracoli pagani…. Questo è il resoconto di come gli uomini arrivano a fare il male: che c’è una voce interiore che sussurra falsità.” (Maclaren)

b. Non c’è timore di Dio davanti ai suoi occhi: Questo può essere ovvio ma è spesso dimenticato. Il fondamento del carattere e delle azioni dell’uomo malvagio è una mancanza del timore di Dio. Egli non rispetta o riverisce Dio come dovrebbe.

i. “È probabile che Paolo avesse questo salmo in mente mentre componeva i capitoli iniziali della sua grande lettera, poiché cita il versetto 1 in Romani 3:18.” (Boice)

ii. “La descrizione dell’uomo malvagio è grafica. Egli si è in qualche modo persuaso che Dio non interferisce con gli uomini. Di conseguenza non ha timore di Dio, si intronizza al centro del proprio essere, e va per la via della malvagità nel pensiero e nell’azione.” (Morgan)

c. Egli lusinga se stesso ai propri occhi: L’uomo malvagio abbassa la sua stima di Dio e innalza la sua stima di se stesso. Pensa a se stesso molto più altamente di quanto dovrebbe sia riguardo ai suoi peccati (la sua iniquità) sia ai suoi pregiudizi (odia).

i. L’essenza della lusinga si trova in parole che dicono che uno è migliore di quanto effettivamente sia. Di solito pensiamo alla lusinga come proveniente dagli altri, ma siamo del tutto capaci di dire a noi stessi che siamo migliori di quanto effettivamente siamo.

ii. Matthew Poole descrisse diversi modi in cui uno può lusingare se stesso riguardo al peccato:

· Che i suoi peccati “non sono peccati, cosa che una mente corrotta dalla passione e dall’interesse può facilmente credere.”

· Che i suoi peccati “sono solo peccati piccoli e veniali.”

· Che i suoi peccati “saranno scusati, se non giustificati da intenzioni oneste, o da professioni esteriori ed esercizio di religione, o da alcune buone azioni, con cui pensa di fare una qualche compensazione per essi o in qualche altro modo.”

iii. “Non aveva Dio davanti ai suoi occhi in santo timore, quindi vi mette se stesso in empia ammirazione. Chi fa poco di Dio fa molto di se stesso. Coloro che dimenticano l’adorazione cadono nell’adulazione. Gli occhi devono vedere qualcosa, e se non ammirano Dio lusingeranno il sé.” (Spurgeon)

iv. Quando scopre la sua iniquità: “Egli pensa vanamente che i suoi crimini possano essere nascosti, o mascherati, finché una scoperta rompe l’incantesimo e disperde l’illusione.” (Horne)

v. “Finché Dio con qualche terribile giudizio non lo disinganna.” (Poole)

vi. Egli lusinga se stesso quando il peccato è scoperto. “Addolcire la propria condotta alla propria coscienza (che è il significato dell’ebraico) è spianare la propria strada verso l’inferno.” (Spurgeon)

d. Ha cessato di essere saggio e di fare il bene: Il carattere dell’uomo malvagio si mostra nelle sue parole (che sono malvagità e inganno), nei suoi piani (egli escogita malvagità), nelle sue abitudini (si pone su una via che non è buona), e nelle sue attrazioni (non aborrisce il male).

i. Iniquità e inganno: “Questa coppia di cani infernali generalmente cacciano insieme, e ciò che uno non cattura lo prenderà l’altro; se l’iniquità non può vincere con l’oppressione, l’inganno guadagnerà con l’astuzia.” (Spurgeon)

ii. Egli escogita malvagità sul suo letto: “Il che nota che lo fa, 1. Costantemente e instancabilmente, preferendolo al proprio riposo. 2. Ardentemente e seriamente, quando la sua mente è liberata da tutte le distrazioni esteriori, e completamente libera di attendere a quell’affare a cui è impegnata, confronta Salmo 4:4. 3. Liberamente, dalla propria inclinazione, quando nessuno è presente a provocarlo.” (Poole)

iii. “La persona malvagia non sta semplicemente andando alla deriva verso vie malvagie. Sta inventando modi per farlo, in contrasto con il pio che trascorreva le ore di veglia della notte meditando su Dio e i suoi comandamenti [come nel Salmo 1:2 e 63:6].” (Boice)

iv. Sul suo letto…su una via: “La frase ‘sul suo letto’ è parallela a ‘sulla via’. L’empio considera il male sia nel suo coricarsi che nel suo camminare.” (VanGemeren)

v. Si pone su una via che non è buona: “E lì intende mantenersi, come la parola implica; è stabilito, e non sarà rimosso, essendo del tutto tanto buono quanto intende mai essere.” (Trapp)

vi. Non aborrisce il male: “Lungi dall’avere disprezzo e orrore per il male, egli addirittura se ne rallegra e lo patrocina. Non odia mai una cosa sbagliata perché è sbagliata, ma medita su di essa, la difende e la pratica.” (Spurgeon)

vii. Il peccato si trova in ciò che non facciamo così come in ciò che facciamo. “Una nota sorprendente in questa descrizione è la prominenza dei peccati negativi tra quelli positivi: cioè. cessato…non buona…non disprezza.” (Kidner)

2. (5-6) Il Dio buono e giusto.

O Eterno, la tua benignità giunge fino al cielo e la tua fedeltà fino alle nuvole. La tua giustizia è come i monti di Dio, e i tuoi giudizi sono come un grande abisso. O Eterno, tu conservi uomini e bestie.
La Tua fedeltà raggiunge le nuvole.
La Tua giustizia è come le grandi montagne;
I Tuoi giudizi sono un grande abisso;
O SIGNORE, Tu preservi l’uomo e la bestia.

a. La Tua misericordia, o SIGNORE, è nei cieli: Notiamo che Davide ha pensato abbastanza a lungo all’uomo malvagio. Ora si rivolge alla grande misericordia e fedeltà di Yahweh (il SIGNORE), il Dio del patto d’Israele.

i. La traduzione di misericordia qui è incoerente, poiché la stessa parola ebraica hesed è tradotta come benignità sia nel Salmo 36:7 che nel 36:10. Questa meravigliosa parola parla dell’amore e della misericordia di Dio, specialmente verso il Suo popolo del patto.

ii. “Il più importante degli attributi dalla prospettiva di questo salmo è hesed, solitamente tradotto ‘amore immutabile’ o ‘benignità.'” (Boice)

iii. “Si può facilmente immaginare che il salmo sia stato scritto su qualche altura naturale da cui il cantore guardava una scena che si estendeva lontano in cui vedeva simboli di verità riguardanti il suo Dio. Nota l’ampiezza della visione: i cieli, i cieli o le nuvole, le montagne, il grande abisso, il fiume, e sopra tutto, la luce.” (Morgan)

iv. La Tua misericordia, o SIGNORE, è nei cieli: “Come il blu etereo, essa circonda tutta la terra, sorridendo sulla natura universale, agendo come un baldacchino per tutte le creature della terra, sovrastando le vette più alte delle provocazioni umane, e innalzandosi molto al di sopra delle nebbie della trasgressione mortale.” (Spurgeon)

b. Misericordia … fedeltà … giustizia … giudizi: Davide può descrivere questi attributi di Dio solo con le cose più grandi che può pensare – i cieli, le nuvole che riempiono il cielo, le grandi montagne, e il grande abisso del mare.

i. Raggiunge le nuvole: In ebraico, “ad shechakim, alle regioni eterne; al di sopra di tutto lo spazio visibile.” (Clarke)

ii. Grandi montagne: In ebraico, “montagne di Dio…. Davide, cioè, secondo il modo della lingua ebraica, che, quando vuole magnificare qualcosa, aggiunge il nome di Dio.” (Trapp)

c. O SIGNORE, Tu preservi l’uomo e la bestia: La bontà di Dio si mostra nel modo in cui Egli si prende cura delle Sue creature. L’ecosistema della Sua creazione ha abbastanza per provvedere ai bisogni di coloro che Egli ha creato, sia l’uomo che la bestia.

B. Guardare al Dio di misericordia per aiuto contro gli uomini malvagi.

1. (7-9) Ringraziamento per la bontà di Dio verso il Suo popolo.

O DIO, quanto è preziosa la tua benignità! Perciò i figli degli uomini si rifugiano sotto l’ombra delle tue ali; essi si saziano dell’abbondanza della tua casa, e tu li disseti al torrente delle tue delizie. Poiché presso di te è la fonte della vita, e per la tua luce noi vediamo la luce.
Perciò i figli degli uomini ripongono la loro fiducia sotto l’ombra delle Tue ali.
Essi sono abbondantemente saziati con la pienezza della Tua casa,
E Tu dai loro da bere dal fiume dei Tuoi piaceri.
Poiché presso di Te è la fonte della vita;
Nella Tua luce vediamo la luce.

a. Quanto è preziosa la Tua benignità, o Dio: Considerando la cura di Dio per il Suo popolo e la Sua creazione, Davide sentiva che la misericordia di Dio fosse una cosa preziosa e personale.

i. “La parola preziosa stabilisce immediatamente il cambiamento di scala dall’immenso all’intimo e personale.” (Kidner)

ii. L’uso ripetuto della parola benignità è istruttivo. Essa “necessita di entrambe le enfasi: quella del versetto 5 come troppo grande da afferrare, e quella del versetto 7 come troppo buona da lasciar sfuggire.” (Kidner)

b. Perciò i figli degli uomini ripongono la loro fiducia sotto l’ombra delle Tue ali: Il Dio misericordioso è un luogo di riposo e protezione per il popolo di Dio. Dio invita tutti tra i figli degli uomini a trovare questo rifugio di fiducia in Lui.

i. Ci sono due modi principali in cui i commentatori comprendono la figura ombra delle Tue ali. Alcuni la intendono come le ali dei cherubini rappresentati nel Suo tabernacolo e nel tempio successivo. Le ali dei cherubini erano raffigurate sul coperchio dell’arca del patto, che era la rappresentazione del trono di Dio. Altri la intendono nel senso che una gallina copre i suoi pulcini sotto le sue ali per proteggerli, nasconderli e ripararli.

ii. “Queste…sono le due ali della bontà Divina, sotto le quali i figli degli uomini trovano rifugio. L’allusione può essere alle ali dei cherubini, sopra il propiziatorio.” (Clarke)

iii. “Come pulcini in una tempesta, o quando il nibbio minaccia, si rifugiano e si coprono sotto la gallina.” (Trapp)

iv. “L’immagine di prendere rifugio nell’ombra delle tue ali fu usata di Ruth da Booz (Ruth 2:12), e di Gerusalemme da Gesù (Matteo 23:37); mostra un aspetto della salvezza che è tanto umiliante quanto rassicurante.” (Kidner)

c. Essi sono abbondantemente saziati con la pienezza della Tua casa: Dio si prende cura e protegge coloro che confidano in Lui come un ospite grazioso e onorevole farebbe per chiunque nella sua casa. La pienezza della casa di Dio è sufficiente a soddisfare chiunque, offrendo un virtuale fiume di…piaceri in Lui.

i. Essi sono abbondantemente saziati con la pienezza della Tua casa: La parola pienezza qui è letteralmente grassezza, e il suo uso è suggestivo. “Il più grasso è stimato il più bello e il cibo più eccellente; perciò al santo fu comandato di offrire il grasso in sacrificio sotto la legge. Come Dio si aspetta il meglio da noi, così Egli dà il meglio a noi.” (Swinnock, citato in Spurgeon)

ii. La pienezza della Tua casa: Spurgeon citò una storia di Arnot riguardante un uomo che trasferì la sua famiglia in una casa molto più grande e meglio attrezzata. Il suo giovane figlio continuava a correre per la casa gridando, “È nostra questa, padre? E questa è nostra?” Arnot osservò: “Il bambino non disse [È] ‘tua;‘ e osservai che il padre mentre raccontava la storia non era offeso dalla libertà. Si poteva leggere nel suo occhio lucente che la fiducia del bambino nell’appropriarsi come suo tutto ciò che suo padre aveva, era un elemento importante nella sua soddisfazione.” Questa sarà una delle nostre grandi gioie in cielo quando verremo alla casa del Padre nostro. Con soddisfazione smisurata avremo il diritto di vagare per il cielo e dire, “È nostra questa? E questa è nostra?” e dirlo per l’eternità.

iii. Il fiume dei Tuoi piaceri: “L’unione con Lui è la fonte di ogni delizia, come di ogni vera fruizione dei desideri. Possibilmente un riferimento all’Eden può essere inteso nella selezione della parola per ‘piaceri,’ che è affine a quel nome.” (Maclaren)

iv. Il fiume dei Tuoi piaceri: “Alcune gocce dalla coppa celeste sono sufficienti, per un tempo, a farci dimenticare i nostri dolori, anche mentre siamo in mezzo ad essi. Cosa allora non possiamo aspettarci da sorsi pieni di quei piaceri che sono alla tua destra, o Signore, per sempre?” (Horne)

v. “Agostino ci dice che un giorno, quando stava per scrivere qualcosa sull’ottavo versetto del trentaseiesimo Salmo, ‘Tu li farai bere dai fiumi dei tuoi piaceri,‘ ed essendo quasi inghiottito dalla contemplazione delle gioie celesti.” (Brooks, citato in Spurgeon)

vi. “La concezione del salmista della religione è essenzialmente gioiosa. Senza dubbio ci sono fonti di tristezza peculiari a un uomo religioso, ed egli è necessariamente escluso da molto del veleno effervescente delle gioie terrene drogate con il peccato. Molto nella sua vita è inevitabilmente grave, severo e triste. Ma le fonti di gioia aperte sono molto più profonde di quelle che sono chiuse.” (Maclaren)

d. Presso di Te è la fonte della vita; nella Tua luce vediamo la luce: La soddisfazione e i piaceri trovati in Dio sono connessi alla vita e alla luce. Essi guariscono e costruiscono, dando vita; sono pieni della luce della verità e della bontà.

i. Una fonte parla di “1. Causalità. È in Dio come in una fonte, e da lui è derivata a noi. 2. Abbondanza. 3. Eccellenza. L’acqua è più dolce nella fonte.” (Poole)

ii. “Di tutta la vita abbondante e varia, Egli è la Fonte o Fontana, e il sole del Suo volto è la luce su ogni cosa.” (Morgan)

iii. Nella Tua luce vediamo la luce: “‘È solo una specie di penombra comparativamente, quella che godiamo qui in questo mondo. Mentre siamo nascosti in questa casa-prigione possiamo vedere poco; ma la casa del Padre nostro lassù è piena di luce.” (Cruso, citato in Spurgeon)

iv. Nella Tua luce vediamo la luce è simile nel pensiero a ciò che Giovanni scrisse nelle parole di apertura del suo Vangelo: Gesù era la vera Luce che illumina ogni uomo (Giovanni 1:9). “È difficile dubitare che Giovanni stesse pensando al Salmo 36:9 mentre componeva il preludio.” (Boice)

2. (10-12) Preghiera per benedizione e protezione continua.

Prolunga la tua benignità verso quelli che ti conoscono e la tua giustizia verso quelli che sono diritti di cuore. Non mi venga addosso il piede del superbo e la mano degli empi non mi porti via. Ecco, gli operatori d’iniquità sono caduti; sono stati atterrati e non possono piú risorgere.
E la Tua giustizia verso i retti di cuore.
Non lasciare che il piede dell’orgoglio venga contro di me,
E non lasciare che la mano del malvagio mi scacci.
Là gli operatori di iniquità sono caduti;
Sono stati abbattuti e non sono in grado di rialzarsi.

a. Continua la Tua benignità verso coloro che Ti conoscono: Avendo ricevuto la buona misericordia e giustizia di Dio, Davide giustamente prega che essa continui per se stesso e tutti coloro che conoscono Dio in giusta relazione.

i. Continua la Tua benignità: “L’ebraico è, estendi, o tira fuori la tua benignità: una metafora presa dai vasi di vino, che essendo spillati una volta, non producono solo una coppa, ma molte coppe; così quando Dio spilla il vino della sua misericordia, non riempirà la tua coppa una volta, ma due volte e sette volte.” (Greenhill, citato in Spurgeon)

ii. “Impara da questo versetto, che sebbene una continuazione della misericordia sia garantita nel patto, dobbiamo tuttavia farne oggetto di preghiera.” (Spurgeon)

iii. Notiamo il parallelismo tra coloro che Ti conoscono e i retti di cuore. Davide pensava naturalmente che coloro che conoscevano genuinamente Dio sarebbero stati retti di cuore.

b. Non lasciare che il piede dell’orgoglio venga contro di me: Davide in precedenza lodò Dio come colui che protegge e benedice il Suo popolo (Salmo 36:7). Ora Davide pregò che Dio adempisse questo aspetto del Suo carattere, proteggendo il Suo servo sia contro il piede che contro la mano del malvagio.

c. Là gli operatori di iniquità sono caduti: Davide considerò la fine degli uomini malvagi a cui pensava all’inizio di questo salmo. Essi sono caduti, e così tanto che non sono in grado di rialzarsi. A differenza del giusto che può cadere sette volte ma rialzarsi (Proverbi 24:16), gli operatori di iniquità rimangono nella polvere mentre Dio protegge i Suoi servi.

i. “Dal suo rifugio sereno sotto l’ala, il supplicante guarda la disfatta dei nemici sconcertati, e vede la fine che smentisce l’oracolo della trasgressione e le sue lusinghe. ‘Sono abbattuti,’ la stessa parola come nell’immagine dell’angelo persecutore del Signore nel Salmo 35.” (Maclaren)

ii. C’è una certa enfasi sulla parola là in questa frase. Alcuni pensano che si riferisca all’orgoglio menzionato nel versetto precedente, e altri al luogo dove gli operatori di iniquità praticavano il loro peccato.

iii. “LÀ, è stato applicato da molti dei padri all’orgoglio di cui si parla nel versetto precedente. Là, nell’orgoglio o per l’orgoglio, dice Agostino, periscono tutti i peccatori.” (Clarke)

iv. “Là, dove vengono contro di me, e sperano di rovinarmi. Sembra quasi indicare il luogo con il dito.” (Poole)

v. “Là, dove tramarono o praticarono la caduta dei giusti; come Enrico III di Francia fu pugnalato nella stessa camera dove lui e altri avevano escogitato il massacro parigino.” (Trapp)