Salmo 32 – Le benedizioni del perdono, della protezione e della guida

Questo salmo è semplicemente intitolato Salmo di Davide. Cantico. Secondo James Montgomery Boice, la parola ebraica per Cantico (maskil) potrebbe essere meglio intesa come “istruzione”. Questo è il primo di tredici salmi con questo titolo. È pieno di istruzione e contemplazione, ed è degno di meditazione, come indicato dalla frequente ripetizione di Selah, tre volte in soli undici versetti.

Il salmo stesso non ci dice l’occasione specifica nella vita di Davide che ha ispirato questo canto. Nel Salmo 51 – che fu chiaramente scritto dopo il peccato di Davide con Bath-Sceba e contro Uria – Davide promise di “insegnare ai trasgressori le Tue vie” (Salmo 51:13), e questo salmo potrebbe essere l’adempimento di quella promessa. John Trapp disse che il Salmo 32 e il Salmo 51 sono “accordati insieme”.

“È un salmo di penitenza, ma è anche il canto di un’anima riscattata che si rallegra nelle meraviglie della grazia di Dio. Il peccato è affrontato; il dolore è confortato; l’ignoranza è istruita.” (G. Campbell Morgan)

“Questo era il salmo preferito di Sant’Agostino. Agostino lo fece iscrivere sul muro accanto al suo letto prima di morire per meditarlo meglio.” (James Montgomery Boice)

A. La grande benedizione del peccato perdonato.

1. (1-2) La benedizione del peccato perdonato descritta.

«Di Davide. Cantico» Beato colui la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto! Beato l’uomo a cui l’Eterno non imputa l’iniquità, e nel cui spirito non c’è inganno.

a. Beato colui la cui trasgressione è perdonata: Davide parlò della grande benedizione che c’è per l’uomo o la donna che conosce il perdono di Dio. Il suo peccato non è più esposto; è coperto.

i. “La parola beato è al plurale, oh, le beatitudini! Le doppie gioie, i fasci di felicità, le montagne di delizia!” (Spurgeon)

ii. Il Salmo 1 indica la via per essere benedetti: Non camminare nel consiglio degli empi, non stare nel sentiero dei peccatori, ma dilettarsi nella parola di Dio – meditandola profondamente tutto il tempo. Tuttavia, se uno non è riuscito a fare questo ed è caduto nel peccato, il Salmo 32 mostra un altro modo per essere benedetti – fare piena confessione e ravvedimento del peccato.

iii. Davide ebbe grande opportunità di conoscere questa beatitudine nella sua stessa vita. Questo grande uomo di Dio – un uomo secondo il cuore di Dio – ebbe tuttavia alcune stagioni significative di peccato e di quello che può essere chiamato declino spirituale. Notevoli tra queste furono il tempo di Davide a Ziklag (1 Samuele 27, 29, 30) e il peccato di Davide riguardo a Bath-Sceba e Uria (2 Samuele 11). Dopo entrambe le occasioni, Davide giunse alla confessione, al ravvedimento e al perdono.

iv. Perciò, Davide sapeva cosa significasse essere un peccatore colpevole. Conosceva la serietà del peccato e quanto sia buono essere veramente perdonato. Sapeva – come Paolo avrebbe poi dichiarato in Romani 4:6-8 – la beatitudine dell’uomo a cui Dio imputa la giustizia indipendentemente dalle opere. Se Davide fosse stato giudicato solo sulle opere, il Dio giusto avrebbe dovuto condannarlo; tuttavia sapeva per esperienza, beato colui la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto.

v. “Il peccato è una cosa odiosa, la bava o il vomito del diavolo, la corruzione di un’anima morta, la sozzura della carne e dello spirito. Procurati quindi una copertura per esso.” (Trapp)

b. Beato è l’uomo a cui il SIGNORE non imputa l’iniquità: Davide parlò di un perdono reale mediante la dichiarazione di Dio, non semplicemente del quietare una coscienza rumorosa o di una pace immaginata con Dio. Questa era una posizione con Dio dichiarata e data, non guadagnata.

i. In questi primi due versetti, Davide usò tre parole per descrivere il peccato.

· Il concetto di trasgressione è attraversare una linea, sfidare l’autorità.

· Il concetto di peccato è non raggiungere o mancare un bersaglio.

· Il concetto di iniquità è di stortura e distorsione.

ii. Nei primi due versetti, Davide usò tre termini per descrivere ciò che Dio fa per togliere il peccato.

· Il concetto di perdonato è il sollevamento di un peso o di un debito.

· Il concetto di coperto è quello del sangue sacrificale che copre il peccato.

· Il concetto di non imputa è contabile; non viene conteggiato contro una persona.

iii. “Il salmista dichiara che il perdono del peccato, di qualunque tipo – sia contro Dio o l’uomo, sia grande o piccolo, sia cosciente o involontario, o sia per omissione o commissione – si trova in Dio.” (VanGemeren)

c. E nel cui spirito non c’è inganno: La precedente vita di peccato e doppia vita era finita per Davide, il peccatore pentito e perdonato. La vita perdonata non ha più bisogno di inganno per coprire le proprie vie.

i. “Dovete tutti aver notato nel caso di Davide che dopo essere caduto nel suo turpe peccato con Bath-Sceba cessò di esibire quel carattere trasparente e veritiero che ci aveva tanto affascinato prima.” (Spurgeon)

ii. “La lezione da tutto questo è questa: sii onesto. Peccatore, possa Dio renderti onesto. Non ingannare te stesso. Fai una confessione completa davanti a Dio. Abbi una religione onesta, o non averne affatto. Abbi una religione del cuore, o altrimenti non averne. Metti da parte il mero vestito e l’abito della pietà, e lascia che la tua anima sia giusta dentro. Sii onesto.” (Spurgeon)

2. (3-4) L’agonia del peccato non confessato e nascosto.

Mentre tacevo, le mie ossa si consumavano tra i gemiti che facevo tutto il giorno. Poiché giorno e notte la tua mano pesava su di me, il mio vigore era diventato simile all’arsura d’estate. (Sela)

a. Quando tacevo, le mie ossa invecchiavano: Il Davide ora perdonato ricordava il suo stato spirituale e mentale quando teneva nascosto il suo peccato ed era silenzioso invece di confessare e pentirsi. Lo stress di una doppia vita e del peccato non confessato lo faceva sentire vecchio, oppresso e arido.

i. “Tacevo, non semplicemente ero silenzioso, tacevo, risolutamente, perseverantemente; tacevo nonostante tutto il ricordo delle mie misericordie passate, nonostante i rimproveri della mia coscienza e la mia angoscia di cuore.” (Evans, citato in Spurgeon)

ii. “Se i sintomi di Davide sono eccezionali, la sua ostinazione è abbastanza comune.” (Kidner)

b. Poiché giorno e notte la Tua mano era pesante su di me: Senza dubbio Davide fu lento a riconoscere questo, tuttavia guardando indietro capì che la sua miseria era direttamente collegata all’oppressione del peccato irrisolto e della ribellione contro Dio.

i. “La mano di Dio è molto utile quando solleva, ma è terribile quando preme verso il basso: meglio un mondo sulla spalla, come Atlante, che la mano di Dio sul cuore, come Davide.” (Spurgeon)

ii. Davide sembrava soffrire sotto il risultato del suo peccato (colpa e mancanza di vera comunione con Dio) più che per il peccato stesso. Idealmente siamo tutti terribilmente addolorati dal peccato stesso, ma c’è qualcosa da dire per la confessione e l’umiltà a causa del risultato dei nostri peccati.

c. Il mio vigore si trasformò nell’arsura dell’estate: L’aridità e la miseria di Davide erano in realtà una cosa buona. Dimostravano che era infatti un figlio di Dio, e che il Dio del patto non gli avrebbe permesso di rimanere comodo nel peccato abituale o non confessato. Chi non sente miseria o aridità in tale stato ha preoccupazioni molto maggiori per il tempo e l’eternità.

i. “Il dolore di un colpo su una parte ulcerata, per quanto squisito, è ben compensato, se, promuovendo una scarica, effettua una cura.” (Horne)

ii. Quest’opera dello Spirito Santo, che convince l’uomo o la donna di Dio del suo peccato e della durezza del cuore, è un segno essenziale di coloro che appartengono veramente a Dio. La considerazione di quest’opera è così importante che Davide diede la pausa per la considerazione meditativa, Selah. “Il Selah indica un rigonfiamento o prolungamento dell’accompagnamento, per enfatizzare questa terribile immagine di un’anima che si rode.” (Maclaren)

3. (5) La bontà della confessione e del perdono.

Davanti a te ho riconosciuto il mio peccato, non ho coperto la mia iniquità. Ho detto: «Confesserò le mie trasgressioni all’Eterno», e tu hai perdonato l’iniquità del mio peccato. (Sela)

a. Ti ho riconosciuto il mio peccato, e non ho nascosto la mia iniquità: Il primo problema di Davide era il peccato che commise – in questo contesto, probabilmente l’immoralità con Bath-Sceba e l’omicidio di suo marito per coprire l’immoralità. Il secondo problema di Davide era la doppia vita che conduceva per nascondere quei peccati. Fu solo quando Davide fu pronto a pentirsi e a porre fine al secondo problema che Dio avrebbe graziosamente perdonato il primo problema.

b. Confesserò le mie trasgressioni al SIGNORE: Il perdono era pronto e in attesa per Davide mentre concordava con Dio sulla natura e sulla colpa del suo peccato. Il restauro era pronto, ma la confessione del peccato era il percorso verso di esso.

i. Prima del servizio di comunione nel Libro di Preghiera inglese, il ministro è istruito a dare questo invito: “Vieni da me o da qualche altro ministro discreto e istruito della parola di Dio, e apri il tuo dolore; affinché attraverso il ministero della santa Parola di Dio tu possa ricevere il beneficio dell’assoluzione”. Ci può essere grande valore nell’aprire il proprio dolore.

ii. La confessione reale, profonda e genuina del peccato è stata una caratteristica di ogni genuino risveglio o revival negli ultimi 250 anni. Ma non è nulla di nuovo, come dimostrato dal revival a Efeso registrato in Atti 19:17-20: molti che credevano venivano confessando e raccontando le loro azioni. I cristiani si stavano mettendo a posto con Dio, e la confessione aperta ne faceva parte.

iii. “Ah! ma ci sono troppi che fanno confessione, senza cuori spezzati, senza occhi lacrimanti, senza lacrime che scorrono, senza spiriti umiliati. Sappiate questo, che diecimila confessioni, se sono fatte da cuori induriti, se non scaturiscono da spiriti veramente contriti, saranno solo aggiunte alla vostra colpa poiché sono beffe davanti all’Altissimo.” (Spurgeon)

c. E Tu hai perdonato l’iniquità del mio peccato: La confessione del peccato di Davide non guadagnò il perdono dei suoi peccati, ma lo ricevette. La comunione con Dio fu restaurata. Davide confessò e sperimentò questo perdono immediatamente, proprio come il figlio prodigo confessò e fu immediatamente perdonato. Non ci fu periodo di prova, nessun periodo di attesa e osservazione.

i. “Se gli angeli scendessero dal cielo, per confortare lo spirito abbattuto di un peccatore, non potrebbero dire nulla di più efficace per lo scopo, di quanto detto nel versetto del nostro Salmo.” (Horne)

ii. Clarke sul Selah nel Salmo 32:5: “Tutto questo è vero; lo so; lo sentivo; lo sento.”

B. Benedizioni per il perdonato: protezione e guida.

1. (6-7) La benedizione della protezione di Dio.

Perciò ogni uomo pio t’invocherà nel tempo che puoi essere trovato, anche se le grandi acque dovessero straripare, esse non giungeranno fino a lui. Tu sei il mio luogo di rifugio, tu mi preserverai dall’avversità, tu mi circonderai di canti di liberazione. (Sela)

a. Per questo motivo ogni pio pregherà a Te: Sapere che Dio è così grande nella misericordia che perdona dà al pio una ragione maggiore per cercare Dio nella fiducia che Egli può essere trovato, ed è quindi pronto a connettersi con il Suo servo.

i. “Venendo dove viene, il suo appello per uno spirito docile porta a casa la lezione dei versetti 1-5 in forma positiva. Se il perdono è buono, la comunione è migliore.” (Kidner)

b. Certamente in un’inondazione di grandi acque non si avvicineranno a lui: Davide sapeva cosa significasse essere sopraffatto e impantanato nella colpa e nella miseria del peccato – e che Dio poteva liberare in quella crisi e in altre.

c. Tu sei il mio rifugio; Tu mi preserverai dai guai; Tu mi circonderai con canti di liberazione: Ponendo un termine sull’altro, Davide si gloriava nella protezione che ora sentiva come uno in comunione con Dio e sotto la Sua cura.

· Dio stesso era il suo rifugio, un riparo sicuro. Un buon rifugio ha forza e altezza, non è facilmente visto, ed è affidabile. In termini più moderni potremmo dire che Gesù è la nostra stanza sicura o stanza antipanico.

· Davide trovò sicurezza circondato dai propri canti di liberazione di Dio, cantati nella gioia e nella fiducia della vittoria.

i. Il concetto di Dio come nostro rifugio è anche associato all’idea di trovare riparo nella casa del Signore, nella Sua stessa presenza. Questo è indicato dall’uso della stessa frase ebraica in due salmi precedenti.

· Poiché nel tempo della sventura Egli mi nasconderà nel Suo padiglione; nel luogo segreto del Suo tabernacolo… (Salmo 27:5).

· Tu li nasconderai nel luogo segreto della Tua presenza (Salmo 31:20).

ii. “Osservate che lo stesso uomo che nel quarto versetto era oppresso dalla presenza di Dio, qui trova un rifugio in lui. Vedete cosa possono fare la confessione onesta e il pieno perdono!” (Spurgeon)

2. (8-9) Dio fa appello al Suo popolo di prestare attenzione e acquisire comprensione.

ti ammaestrerò e ti insegnerò la via per la quale devi camminare; io ti consiglierò e avrò il mio occhio su di te. Non siate come il cavallo e come il mulo che non hanno intelletto, e la cui bocca bisogna frenare con morso e con briglia, altrimenti non ti si avvicinano.

a. Ti istruirò e ti insegnerò la via che devi seguire; Ti guiderò con il Mio occhio: Qui Davide parlò profeticamente con la voce di Dio al Suo popolo. Attraverso questo, Dio promise di istruire, insegnare e guidare il Suo popolo.

b. Ti guiderò con il Mio occhio: L’idea è di uno che attende un altro così attentamente che un semplice sguardo all’occhio indica la volontà. Un maggiordomo che serve il suo padrone a cena può illustrare questo; il padrone deve solo guardare la saliera e il maggiordomo capisce che la vuole. Dio promise che per coloro che cercano diligentemente e si concentrano su Dio, Egli guiderà anche.

i. Questa è una grande benedizione che viene dall’essere perdonati e dall’avere la comunione restaurata. Nella stagione di colpa e miseria di Davide, egli non (per così dire) guardava a Dio per la guida del Suo occhio, e quindi non poteva riceverla. Quando la comunione fu restaurata, la benedizione di una relazione così stretta poté essere goduta di nuovo.

ii. Molti traduttori moderni rendono il senso semplicemente come Dio che veglia sul credente, il che è vero. Tuttavia, poiché il contesto nelle righe seguenti riguarda la guida e la reattività al Signore, è giusto rendere le righe come fanno le versioni King James e New King James.

c. Non essere come il cavallo o il mulo, che non hanno comprensione: Il cavallo e il mulo sono usati come esempi di animali che non sono facilmente guidati. Hanno bisogno del morso e della briglia, e talvolta di un addestramento rigoroso, prima di essere utili al padrone.

i. “Il cavallo e il mulo sono girati con difficoltà; devono essere costretti con morso e briglia. Non essere come loro; non obbligare il tuo Creatore ad avere continuo ricorso ad afflizioni, prove e severe dispensazioni della provvidenza, per tenerti sulla via, o per recuperarti dopo che sei uscito da essa.” (Clarke)

d. Altrimenti non si avvicineranno a te: Davide capì che questo descriveva la sua condizione nella sua stagione di peccato non confessato – egli era come un animale testardo che poteva essere guidato solo attraverso il dolore o la severità. Dio permise agli Amalechiti di devastare Davide e i suoi uomini (1 Samuele 30). Dio mandò Natan a parlare duramente a Davide nel suo peccato (2 Samuele 12).

i. Come un animale testardo, Davide non si sarebbe avvicinato a Dio finché non avesse avuto queste terribili esperienze. Dio ci parla attraverso l’esperienza di Davide e dice: “Non essere come il cavallo o il mulo, che non hanno comprensione.”

3. (10-11) Le benedizioni della misericordia e della gioia.

Molti sono i dolori dell’empio, ma chi confida nell’Eterno sarà circondato dalla sua benignità. Rallegratevi nell’Eterno ed esultate, o giusti; mandate grida di gioia voi tutti, retti di cuore.

a. Molti dolori saranno per i malvagio; ma chi confida nel SIGNORE, la misericordia lo circonderà: Davide capì cosa significasse vivere (almeno per una stagione) come il malvagio, e i dolori che ne derivavano. Il Davide pentito ebbe poi un’esperienza rinnovata della misericordia di Dio che lo circondava.

b. Rallegratevi nel Signore e gioite: Questo salmo dà ragioni ripetute e convincenti per il credente di rallegrarsi, di gioire, di gridare di gioia. Il salmo termina appropriatamente con un appello affinché il popolo di Dio ricordi e risponda a quelle ragioni.

· Ricordate la beatitudine del perdono.

· Ricordate la redenzione dalla colpa.

· Ricordate la liberazione dall’ipocrisia e dallo stress della doppia vita.

· Ricordate la protezione che Dio dà al Suo popolo.

· Ricordate la guida del SIGNORE.

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –