Salmo 15 – Il Carattere di Colui che Dio Riceve

Questo salmo è semplicemente intitolato Un Salmo di Davide. In esso, Davide medita sul carattere dell’uomo ricevuto nella presenza di Dio. Non abbiamo un’occasione precisa per questo salmo, ma potrebbe benissimo essere stato scritto quando l’arca dell’alleanza fu portata a Gerusalemme (2 Samuele 6). Questo fu un momento in cui Davide era molto preoccupato delle domande poste e a cui si risponde in questo salmo.

A. La domanda presentata: Chi può venire davanti a Dio?

1. (1a) Chi può venire al tabernacolo di Dio?

«Salmo di Davide» O Eterno, chi dimorerà nella tua tenda? Chi abiterà sul tuo santo monte?

a. SIGNORE, chi dimorerà nel tuo tabernacolo? In un certo senso, la domanda di Davide qui è figurativa. Sebbene egli, come i figli di Korah, avrebbe potuto desiderare di vivere nella casa di Dio (Salmo 84:2-4; 84:10), ciò era impossibile per lui perché Davide non era un sacerdote.

i. La parola tradotta dimorerà può essere meglio intesa come soggiornare; descrive una visita, ricevendo l’ospitalità di un ospite che abita in una tenda. Questa apertura è compresa alla luce delle usanze dell’ospitalità nell’antico Vicino Oriente.

ii. “Nella graziosa ospitalità del mondo antico, un ospite era protetto da ogni danno; la sua persona era inviolabile, i suoi bisogni tutti soddisfatti. Così l’ospite del Signore è al sicuro, può rivendicare asilo da ogni nemico e condividere tutta l’abbondante provvidenza della Sua dimora.” (Maclaren)

b. Dimorerà nel tuo tabernacolo: Il tabernacolo di Dio era la grande tenda di convegno che Dio disse a Mosè e a Israele di costruire per Lui durante l’Esodo (Esodo 25-31). Questo tabernacolo sopravvisse per diversi secoli, e al tempo di Davide sembra essere stato a Gabaon (1 Cronache 16:39-40).

i. Poiché il tabernacolo era il luogo dove l’uomo incontrava Dio attraverso l’opera dei sacerdoti e la pratica del sacrificio, il desiderio di Davide di dimorare nel tuo tabernacolo era in realtà un desiderio di dimorare nella presenza di Dio.

ii. Davide ha in mente la vita che vive nella presenza di Dio – chi cammina in stretta comunione con Dio perché il cuore, la mente e la vita sono tutti in sintonia con il cuore, la mente e la vita di Dio.

2. (1b) Chi può venire al monte del tempio di Dio?

«Salmo di Davide» O Eterno, chi dimorerà nella tua tenda? Chi abiterà sul tuo santo monte?

a. Chi abiterà sul tuo santo monte? In un certo senso, Davide qui usa semplicemente la tecnica ebraica della ripetizione per porre la stessa domanda della prima parte del versetto.

i. La parola abiterà qui ha un senso più permanente della parola dimorerà nella riga precedente. È come se Davide avesse scritto: “Chi può essere ricevuto come ospite nella tenda di Dio, godendo di tutte le protezioni della Sua ospitalità? Chi può vivere come cittadino nel Suo santo monte?”

b. Tuo santo monte: Eppure in un altro senso, Davide pose una seconda domanda, più intensa. In questo momento, il tabernacolo di Dio era a Gabaon (1 Cronache 16:39 e 21:29). A seconda di quando Davide scrisse questo salmo, potrebbe benissimo essere che l’arca dell’alleanza fosse a Gerusalemme (2 Samuele 6:17) e persino sul santo monte di Moriah, dove Dio aveva detto a Davide di costruire il tempio (2 Samuele 24:18-21; 1 Cronache 21:28-22:5, 2 Cronache 3:1).

i. Poiché il tabernacolo non era sul santo monte di Dio al tempo di Davide (sebbene l’arca dell’alleanza lo fosse), Davide ha in mente due luoghi diversi – ma simili.

B. Il carattere di colui che può venire davanti a Dio.

1. (2-3) Il suo carattere tra i suoi amici e vicini.

Colui che cammina in modo irreprensibile e fa ciò che è giusto, e dice la verità come l’ha nel cuore, che non calunnia con la sua lingua, non fa alcun male al suo compagno, non lancia alcun insulto contro il suo prossimo.
che opera la giustizia
e dice la verità nel suo cuore;
che non calunnia con la sua lingua,
non fa alcun male al suo prossimo
e non getta alcun disonore sul suo vicino;

a. Colui che cammina in integrità: Nel descrivere il carattere dell’uomo che può vivere nella presenza di Dio, Davide inizia con due descrizioni generali (cammina in integrità, e opera la giustizia).

i. In un certo senso Davide parla da una prospettiva dell’Antico Patto. Sebbene l’Antico Patto desse un posto importante al sacrificio e all’espiazione attraverso il sangue, basava anche benedizione e maledizione sull’obbedienza (Levitico 26, Deuteronomio 28). Il disobbediente non poteva aspettarsi benedizione, inclusa la benedizione della presenza di Dio.

ii. Il Nuovo Patto ci dà un fondamento diverso per la benedizione e la relazione con Dio: l’opera compiuta di Gesù Cristo sulla croce. Sotto il Nuovo Patto, la fede piuttosto che la prestazione è la base per la benedizione.

iii. Nondimeno, il principio di Davide è accurato anche sotto il Nuovo Patto in questo senso: la condotta della propria vita è un riflesso della sua comunione con Dio. Come scrisse Giovanni: Se diciamo di avere comunione con lui e camminiamo nelle tenebre, noi mentiamo e non mettiamo in pratica la verità (1 Giovanni 1:6). Potremmo dire che sotto l’Antico Patto un cammino giusto era la precondizione per la comunione con Dio; sotto il Nuovo Patto un cammino giusto è il risultato della comunione con Dio, fondata sulla fede.

iv. “La risposta cristiana alla domanda del salmista va più in profondità della sua, ma è fatalmente incompleta a meno che non includa la sua e ponga la stessa enfasi sui doveri verso gli uomini.” (Maclaren)

v. “Davide risponde alla domanda del versetto 1 con risposte rappresentative. Vuol dire che gli elementi elencati nei versetti 2-5 non sono onnicomprensivi.” (Boice) Vediamo questo anche da passaggi simili come il Salmo 24:3-4 e Isaia 33:14-17, che non sono identici negli elementi elencati.

b. Dice la verità nel suo cuore; che non calunnia con la sua lingua: Davide qui comprese che una vita retta e giusta si riconosce dal modo in cui qualcuno parla. Come disse Gesù in Matteo 12:34: Dall’abbondanza del cuore la bocca parla.

i. “Penso che più danno sia stato fatto alla chiesa e alla sua opera dal pettegolezzo, dalla critica e dalla calunnia che da qualsiasi altro singolo peccato. Quindi dico, non fatelo. Morditi la lingua prima di criticare un altro cristiano.” (Boice)

ii. Clarke scrisse questo sulla parola calunnia: “È un furfante, colui che ti deruba del tuo buon nome; è un codardo, colui che parlerebbe di te in tua assenza ciò che non oserebbe fare in tua presenza; e solo un cane mal educato volerebbe e morderebbe la tua schiena quando il tuo viso fosse girato. Tutte queste tre idee sono incluse nel termine; e si incontrano tutte nel detrattore e calunniatore. La sua lingua è la lingua di un furfante, un codardo e un cane.”

c. Non fa alcun male al suo prossimo e non getta alcun disonore sul suo vicino: Davide sapeva anche che la giustizia si esprime nel modo in cui ci trattiamo l’un l’altro. Avremmo potuto pensare che Davide avrebbe dato maggiore priorità agli obblighi religiosi come il sacrificio o le cerimonie di purificazione – che certamente hanno il loro posto, ma sono inutili senza la santità pratica di essere buoni, onesti e onorevoli verso vicini e amici.

i. In queste parole di Davide, vediamo anche l’opera più profonda di Gesù Cristo, che ci comandò non solo di amare il nostro prossimo e amico, ma anche di amare i nostri nemici e coloro che ci usano con disprezzo (Matteo 5:44).

2. (4-5a) Il suo carattere tra persone difficili.

Ai suoi occhi è disprezzata la persona spregevole, ma egli onora quelli che temono l’Eterno; anche se ha giurato a suo danno, egli non ritratta; non dà il suo denaro ad usura e non accetta doni contro l’innocente. Chi fa queste cose non sarà mai smosso.
ma che onora quelli che temono il SIGNORE;
che mantiene il giuramento anche quando gli torna a suo danno e non lo cambia;
che non dà il suo denaro a usura,
né accetta regali a danno dell’innocente.

a. Ai cui occhi è spregevole il malvagio: Davide sapeva che non possiamo amare il bene a meno che non ci opponiamo anche al male. Come dice in Proverbi 8:13: Il timore del SIGNORE è odiare il male. Eppure quest’uomo giusto onora anche quelli che temono il SIGNORE; fa i suoi giudizi sugli uomini su base pia, non per favoritismo, adulazione o corruzione.

i. “Che rifiutava i malvagi, per quanto ricchi e onorevoli; e sceglieva i ben disposti, per quanto poveri e spregevoli nel mondo.” (Horne)

ii. “Non ammira la sua persona, né invidia la sua condizione, né lo corteggia con adulazioni, né apprezza la sua compagnia e conversazione, né approva o si conforma ai suoi modi; ma pensa male di lui; lo giudica un uomo molto miserabile e un grande oggetto di pietà; aborrisce le sue pratiche malvagie e si sforza di rendere tali vie spregevoli e odiose a tutti gli uomini per quanto è in suo potere.” (Poole)

iii. Onora quelli che temono il SIGNORE: “Dobbiamo essere onesti nel rendere rispetto come nel pagare le nostre fatture. Onore a chi è dovuto l’onore. A tutti gli uomini buoni dobbiamo un debito d’onore, e non abbiamo il diritto di consegnare ciò che è loro dovuto a persone vili che si trovano in posizioni elevate.” (Spurgeon)

b. Che mantiene il giuramento anche quando gli torna a suo danno e non lo cambia: L’idea dietro questo è che l’uomo mantiene le sue promesse anche quando non è più a suo vantaggio farlo.

i. “Giosuè e gli anziani mantennero il loro giuramento ai Gabaoniti, sebbene a loro inconveniente.” (Trapp)

ii. “La legge proibiva la sostituzione di un altro animale sacrificale per quello che era stato promesso (Levitico 27:10); e il salmo usa la stessa parola per ‘cambia’, con evidente allusione al divieto, che quindi deve essere stato conosciuto dal salmista.” (Maclaren)

c. Che non dà il suo denaro a usura, né accetta regali a danno dell’innocente: Davide descrisse l’uomo che vuole vivere una vita giusta quando si tratta di denaro. Molte persone che sarebbero considerate pie in altre aree della loro vita non hanno ancora deciso di usare il loro denaro in un modo che onori Dio e mostri amore e cura verso gli altri.

i. Usura “è condannata nella Bibbia, non in generale (cfr. Deuteronomio 23:20; Matteo 25:27) ma nel contesto di speculare sulle disgrazie di un fratello, come un confronto tra Deuteronomio 23:19 e Levitico 25:35-38 rende chiaro.” (Kidner)

ii. “Sono convinto che la preoccupazione di questo versetto non sia con il ricevere interessi per il denaro prestato, sebbene sembri dirlo, ma piuttosto con chi viene preso l’interesse. In altre parole, il versetto riguarda l’avidità che eclissa la giustizia…. La migliore illustrazione dell’Antico Testamento dell’abuso di cui parla il versetto 5 è in Neemia 5, dove tutti i ricchi approfittavano dei poveri tra gli esiliati quando tutti avrebbero dovuto aiutarsi a vicenda.” (Boice)

iii. È facile – e appropriato – guardare questo elenco e vedere dove non siamo all’altezza. Eppure vedere il nostro peccato in questo salmo dovrebbe spingerci verso Gesù. Vediamo tutto questo salmo attraverso la griglia del Nuovo Patto; vediamo Gesù come colui che ha perfettamente adempiuto i requisiti della legge e gli standard di questo salmo. Vediamo che per fede la Sua obbedienza è considerata nostra, e che stiamo essendo trasformati nella Sua immagine, quindi l’adempimento di questo salmo dovrebbe sempre più caratterizzare la nostra vita.

3. (5b) La benedizione che deriva da questo carattere.

non dà il suo denaro ad usura e non accetta doni contro l’innocente. Chi fa queste cose non sarà mai smosso.

a. Chi fa queste cose: Davide ha in mente il sistema di base basato sulla prestazione dell’Antico Patto. Colui che ha compiaciuto Dio con questo tipo di prestazione può aspettarsi benedizione da Dio.

i. “Continuare nel peccato significa frustrare lo scopo stesso di Dio nella grazia. Fare ciò significa essere esclusi dalla Sua tenda, essere chiusi fuori dal santo monte.” (Morgan)

b. Non sarà mai smosso: Nel sistema dell’Antico Patto, questa stabilità di vita è una benedizione da Dio data all’obbediente. Sotto il Nuovo Patto, la promessa di stabilità e sicurezza è data a coloro che dimorano nella fede, tale fede essendo evidente attraverso una vita vissuta in generale obbedienza.

i. L’idea dietro non sarà mai smosso è che questo giusto sarà un ospite nella tenda di Dio per sempre (come nel Salmo 61:4). In parole del Nuovo Testamento, potremmo esprimerlo così: E il mondo passa via con la sua concupiscenza; ma chi fa la volontà di Dio dimora in eterno (1 Giovanni 2:17).

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –