Salmo 14 – L’Uomo Decaduto e un Dio Fedele

Questo salmo è semplicemente intitolato Al capo musicista. Salmo di Davide. Con questo titolo, abbiamo l’autore (Davide) e il pubblico destinatario (il capo musicista), che possiamo considerare come più di un direttore di coro come Asaph; indica il Musicista supremo dell’universo, Dio stesso. “Il pensiero dell’intero salmo è la sicurezza della santità e il pericolo dell’empietà.” (G. Campbell Morgan)

A. La triste condizione dell’uomo che rifiuta Dio.

1. (1) L’analisi di Davide dell’uomo che rifiuta Dio.

«Al maestro del coro. Di Davide» Lo stolto ha detto nel suo cuore: «Non c’è DIO». Sono corrotti, fanno cose abominevoli; non c’è alcuno che faccia il bene.
“Non c’è Dio.”
Sono corrotti,
hanno compiuto opere abominevoli,
non c’è nessuno che faccia il bene.

a. Lo stolto ha detto nel suo cuore: “Non c’è Dio”: Davide guardò a coloro che negavano l’esistenza di Dio e giunse alla conclusione che sono stolti. L’idea dietro questa antica parola ebraica tradotta stolto è più morale che intellettuale. Davide non aveva in mente coloro che non sono abbastanza intelligenti da comprendere Dio (nessuno è così intelligente); aveva in mente coloro che semplicemente rifiutano Dio.

i. Dai corsivi nella versione New King James possiamo vedere che ciò che lo stolto dice effettivamente è: “Niente Dio.” “Cioè, ‘Niente Dio per me.’ Quindi il suo è un ateismo pratico oltre che teorico. Non solo non crede in Dio, ma agisce anche secondo la sua convinzione.” (Boice)

ii. Davide dice questo a causa dell’evidenza palese che c’è un Dio: evidenza sia nella creazione che nella coscienza umana che Paolo descrisse in Romani 1. Il fatto che alcuni uomini insistano nel negare l’esistenza di Dio non cancella Dio dall’universo; parla invece della loro posizione di stolti. Come Paolo scrisse in Romani 1:22, Professandosi savi, sono diventati stolti.

iii. “La parola ebraica per stolto in questo salmo è nabal, una parola che implica una perversità aggressiva, esemplificata nel Nabal di 1 Samuele 25:25.” (Kidner)

iv. L’uomo che nega Dio è uno stolto perché:

· Nega ciò che è palesemente evidente.

· Crede in un effetto tremendo senza causa.

· Nega un’autorità morale nell’universo.

· Crede solo a ciò che può essere provato con il metodo scientifico.

· Prende una possibilità drammatica e perdente sulla sua supposizione che non c’è Dio.

· Rifiuta di essere persuaso dai molti potenti argomenti per l’esistenza di Dio.

v. Ci sono molti potenti argomenti per l’esistenza di Dio; tra questi ci sono:

· L’Argomento Cosmologico: L’esistenza dell’universo significa che ci deve essere un Dio creatore.

· L’Argomento Teleologico: L’esistenza del disegno nell’universo significa che ci deve essere un Dio progettista.

· L’Argomento Antropologico: La natura e il carattere unici dell’umanità significano che ci deve essere un Dio relazionale.

· L’Argomento Morale: L’esistenza della moralità significa che ci deve essere un Dio governante.

vi. “Qual è la causa e qual è l’effetto? L’ateismo risulta dalla follia, o la follia dall’ateismo? Sarebbe perfettamente corretto dire che ciascuno è causa e ciascuno è effetto.” (Morgan)

b. Lo stolto ha detto nel suo cuore: Davide non trovò significativo solo ciò che lo stolto disse; anche dove lo disse è importante (nel suo cuore). L’uomo che nega Dio che Davide ha in mente non è semplicemente turbato da obiezioni intellettuali all’esistenza di Dio; nel suo cuore desidera che Dio scompaia, tipicamente per ragioni fondamentalmente morali.

i. Giovanni 3:20 lo spiega in questo modo: Poiché chiunque fa cose malvagie odia la luce e non viene alla luce, affinché le sue opere non siano riprovate.

ii. Questo significa che l’uomo che Davide aveva in mente non è un ateo per ragioni principalmente intellettuali. “L’agnosticismo intellettuale onesto non produce necessariamente immoralità; l’ateismo emotivo disonesto lo fa sempre.” (Morgan)

iii. Quando parliamo con uno che nega Dio, non dovremmo parlare solo – o nemmeno principalmente – alla sua testa, ma anche al suo cuore. “Lascia che il predicatore miri al cuore, e predichi l’amore onnipotente di Gesù, e vincerà per grazia di Dio più dubbiosi alla fede del vangelo di qualsiasi centinaio dei migliori ragionatori che dirigono i loro argomenti solo alla testa.” (Spurgeon)

iv. La formulazione di ha detto nel suo cuore ci ricorda anche che è possibile per uno dire nella sua mente che c’è un Dio, ma negarlo nel suo cuore e nella sua vita. Uno può credere in Dio in teoria, ma essere un ateo pratico nel modo in cui vive.

v. 1 Samuele 27:1 ci dice cosa Davide disse nel suo cuore in un’occasione: Davide disse in cuor suo: “Un giorno o l’altro perirò per mano di Saul. Non c’è niente di meglio per me che fuggire in fretta nel paese dei Filistei; così Saul si stancherà di cercarmi in tutto il territorio d’Israele, e io scamperò dalle sue mani.” Non fu questo Davide, in un certo senso, anche negando Dio e parlando come uno stolto?

vi. “La negazione pratica o la trascuratezza della Sua opera nel mondo, piuttosto che un credo di negazione, è nella mente del salmista. In effetti, diciamo che non c’è Dio quando Lo rinchiudiamo in un cielo lontano, e non pensiamo mai a Lui come interessato ai nostri affari. Privarlo della Sua giustizia e derubarlo del Suo controllo è la parte di uno stolto. Poiché la concezione biblica della follia è perversità morale piuttosto che debolezza intellettuale, e chiunque sia moralmente e religiosamente sbagliato non può essere in realtà intellettualmente giusto.” (Maclaren)

c. Sono corrotti, hanno compiuto opere abominevoli: Davide qui considera il risultato del negare Dio. Conduce gli uomini alla corruzione e alle opere abominevoli. Questo non vuol dire che ogni ateo viva una vita dissoluta e ogni credente in Dio viva una vita buona; tuttavia c’è una differenza marcata nel comportamento morale tra coloro che prendono Dio sul serio e coloro che non lo fanno.

d. Non c’è nessuno che faccia il bene: Mentre Davide considerava il peccato di chi nega Dio, guardò il panorama dell’umanità e concluse che non c’è nessuno che faccia il bene. Non intendeva dire che non c’è bene umano in questo mondo, ma che l’uomo decaduto è così decaduto che non fa istintivamente il bene, e anche il bene che può fare è contaminato dal male.

· Nasciamo con sia la volontà che la capacità di fare il male; nessuno deve insegnare a un bambino a fare cose cattive.

· Il percorso di minor resistenza di solito ci porta a fare il male, non a fare il bene.

· Spesso è più facile incoraggiare gli altri a fare cose cattive, invece che cose buone.

· Molte delle nostre buone azioni sono contaminate da motivi egoistici e cattivi.

i. “Questa non è un’esagerazione, poiché ogni peccato implica l’effrontatezza di presumere di saperne più di Dio, e la corruzione di amare il male più del bene.” (Kidner)

2. (2-3) L’analisi del cielo dell’umanità decaduta.

L’Eterno guarda dal cielo sui figli degli uomini per vedere se vi sia qualcuno che abbia intendimento, che cerchi DIO. Si sono tutti sviati, si sono tutti corrotti; non c’è alcuno che faccia il bene, neppure uno.
per vedere se c’è qualcuno che abbia intendimento, che cerchi Dio.
Tutti si sono sviati,
tutti insieme si sono corrotti;
non c’è nessuno che faccia il bene,
neppure uno.

a. Il SIGNORE guarda dal cielo sui figli degli uomini: Mentre l’uomo può desiderare di dimenticare Dio, Dio non dimentica mai l’uomo. Egli osserva sempre l’uomo, guardando dal cielo sui figli degli uomini.

i. Nel rifiuto di Dio da parte dell’uomo, c’è spesso il desiderio che Dio ci lasci semplicemente in pace. Questo è un desiderio imprudente, perché tutta la vita umana dipende da Dio (Atti 17:28; Matteo 5:45). Questo è un desiderio impossibile, perché Dio ha i diritti di un creatore sulla Sua creazione.

ii. “Le parole ci ricordano Dio che scende dal cielo per osservare la follia di coloro che costruivano la torre di Babele (Genesi 11:5) o che guarda la malvagità della razza prima del suo giudizio tramite il diluvio.” (Kidner)

b. Per vedere se c’è qualcuno che abbia intendimento, che cerchi Dio: Quando Dio guarda dal cielo, una cosa che cerca è se c’è qualche intendimento o ricerca tra l’umanità.

i. Dio cerca questo non principalmente come un giudizio intellettuale; non si chiede se ci sono abbastanza intelligenti da comprenderlo. Cerca questo più come un giudizio morale e spirituale: se ci sono uomini che comprendono il Suo cuore e il Suo piano, e che Lo cercano per amore della giustizia.

ii. Ci inganniamo pensando che l’uomo, da solo, cerchi davvero Dio. Non dimostrano tutte le religioni e i rituali e le pratiche dall’inizio dei tempi che l’uomo cerca davvero Dio? Niente affatto. Se l’uomo inizia la ricerca allora non cerca il vero Dio, il Dio della Bibbia. Invece cerca un idolo che si fa da sé.

iii. “Avete seguito questa forma di adorazione, ma non avete cercato Dio. Sono stanco di questa religiosità vuota. La vediamo ovunque; non è comunione con Dio, non è arrivare a Dio; infatti, Dio non c’è affatto.” (Spurgeon, da un sermone su Romani 3)

c. Tutti si sono sviati, tutti insieme si sono corrotti: Quando Dio guarda, questo è ciò che trova. Trova che l’uomo si è sviato da Dio e quindi si è corrotto.

i. Poole su si sono sviati: “O, sono diventati acidi, come questa parola significa.”

ii. “Gli Ebrei hanno la stessa parola per peccato e cadavere; e ancora la stessa parola per peccato e fetore.” (Trapp)

d. Non c’è nessuno che faccia il bene, neppure uno: Quando Dio non trova nessuno che faccia il bene, è perché non ce ne sono. Non è come se ce ne fossero alcuni e Dio non potesse vederli. Davide qui osserva e ricorda che l’uomo è veramente, profondamente, profondamente decaduto.

i. L’uso di Davide di “non c’è nessuno che faccia il bene” improvvisamente amplia la portata oltre l’ateo per includere noi. “‘Dopotutto, non siamo atei!’ potremmo dire. Ma ora, mentre ci viene rivelata la prospettiva di Dio, vediamo che siamo inclusi anche noi. In altre parole, l’ateo dichiarato del versetto 1 è solo un esempio dell’umanità in generale.” (Kidner)

ii. “Che quadro della nostra razza è questo! Salvo solo dove regna la grazia, non c’è nessuno che faccia il bene; l’umanità, decaduta e degradata, è un deserto senza un’oasi, una notte senza una stella, un letamaio senza un gioiello, un inferno senza fondo.” (Spurgeon)

B. La difesa di Dio del Suo popolo giusto.

1. (4-6) Dio difende la generazione dei giusti.

Non hanno alcun intendimento tutti gli operatori di iniquità, che mangiano il mio popolo come se mangiassero del pane e non invocano l’Eterno? Là saranno presi da una grande paura, perché DIO è con la gente giusta. Voi cercate di frustrare i piani del misero, perché l’Eterno è il suo rifugio.
che divorano il mio popolo come mangiano il pane,
e non invocano il SIGNORE?
Là sono presi da grande spavento,
perché Dio è con la generazione dei giusti.
Voi fate vergognare il consiglio del povero,
ma il SIGNORE è il suo rifugio.

a. Non hanno conoscenza tutti gli operatori di iniquità: Davide considerò prima la profonda decadenza dell’uomo; ora affronta il destino del popolo di Dio in un mondo così decaduto. Il popolo di Dio potrebbe sembrare i deboli stolti, ma Davide capì che sono gli operatori di iniquità che non hanno conoscenza.

i. “La domanda ha quasi un tono di sorpresa, come se persino l’Onniscienza trovasse… meraviglia nel misterioso amore degli uomini per il male.” (Maclaren)

b. Che divorano il mio popolo come mangiano il pane: Sembra che gli operatori di iniquità siano forti e abbiano il sopravvento. Davide si chiese se il popolo di Dio sia abbandonato agli stolti e ai corrotti di questo mondo, a coloro che non invocano il SIGNORE.

i. “Come mangiano il pane, cioè con altrettanto poco rimpianto o rimorso, e con altrettanta avidità, e diletto, e costanza anche, come usano mangiare il loro cibo.” (Poole)

ii. E non invocano il SIGNORE: “L’ateismo pratico è, ovviamente, senza preghiera.” (Maclaren)

c. Là sono presi da grande spavento, perché Dio è con la generazione dei giusti: Dopo aver posto la domanda, Davide ora risponde con grande saggezza. Gli operatori di iniquità sembrano forti e sicuri, ma in realtà sono presi da grande spavento, perché non possono cancellare la consapevolezza che Dio è con la generazione dei giusti.

i. “Un terrore di panico li colse: ‘temettero un timore,’ come dice l’ebraico; un terrore indefinibile, orribile, misterioso si impadronì di loro. Gli uomini più induriti hanno i loro periodi in cui la coscienza li getta in un sudore freddo di allarme.” (Spurgeon)

ii. Per quanto fortemente possano desiderare di negarlo, vivono sotto la nuvola di sapere che stanno combattendo contro Dio, e quindi non possono mai vincere.

d. Voi fate vergognare il consiglio del povero, ma il SIGNORE è il suo rifugio: Davide qui lo annuncia a gli operatori di iniquità precedentemente menzionati – che possono lavorare contro il povero, ma Dio ha un rifugio per loro che non può essere violato. Stanno combattendo contro Dio e non avranno mai successo.

i. Spurgeon considerò i modi in cui il povero prende consiglio.

· Prende consiglio con la propria debolezza e vede che deve dipendere da Dio.

· Prende consiglio con le proprie osservazioni e vede la fine degli empi.

· Prende consiglio con la Bibbia e confida che sia la parola di Dio.

· Prende consiglio con la propria esperienza e vede che Dio risponde alla preghiera.

ii. Spurgeon usò questo versetto per considerare i modi in cui i cristiani dovrebbero rimanere forti anche se sono svergognati e derisi da gli operatori di iniquità. “Voi giovani nelle grandi aziende di Londra, voi lavoratori che lavorate nelle fabbriche – siete derisi. Lasciate che deridano. Se possono deridervi fuori dalla vostra religione, non ne avete una che valga la pena avere. Ricordate che potete essere derisi fino all’inferno, ma non potete mai essere derisi fuori da esso.” (Spurgeon)

iii. “‘Oh! ma vi indicheranno.’ Non potete sopportare di essere indicati? ‘Ma vi prenderanno in giro.’ Prendere in giro – lasciate che vi prendano in giro. Può questo ferire un uomo che è un uomo? Se siete una creatura mollusca che non ha spina dorsale, potete aver paura di scherzi, e scherni, e frizzi; ma se Dio vi ha fatto retti, state retti e siate un uomo.” (Spurgeon)

2. (7) Desiderio della salvezza del SIGNORE.

Oh! Venga pure da Sion la salvezza, d’Israele! Quando l’Eterno ricondurrà dalla cattività il suo popolo, Giacobbe esulterà, Israele si rallegrerà.venga da Sion!
Quando il SIGNORE farà ritornare dalla deportazione il suo popolo,
Giacobbe esulterà e Israele si rallegrerà.

a. Oh, che la salvezza d’Israele venga da Sion: Davide sapeva che il SIGNORE era un rifugio per il Suo popolo e che gli operatori di iniquità non avrebbero mai vinto. Tuttavia questo era difficile da vedere al momento presente, così Davide espresse il suo grande desiderio che Dio portasse la vittoria e la liberazione che aveva promesso al Suo popolo.

b. Quando il SIGNORE farà ritornare dalla deportazione il suo popolo: Questa non era la deportazione babilonese, molte generazioni dopo il tempo di Davide. Qui deportazione è usato in senso generale, parlando di qualsiasi tempo o situazione in cui il popolo di Dio è oppresso e vincolato.

i. “Prendiamo quella frase ‘fa ritornare dalla deportazione’ nel senso in cui indubbiamente porta in Giobbe 42:10 ed Ezechiele 16:53, cioè quello di liberazione dalla sfortuna.” (Maclaren)

c. Giacobbe esulterà e Israele si rallegrerà: Davide anticipa la liberazione che verrà, e chiama il popolo di Dio ad essere gioioso nella sua considerazione.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –