Giobbe 24 – Il Problema dell’Apparente Sicurezza dei Malvagi

A. Giobbe spiega la condotta dei malvagi.

1. (1-8) La condotta dei malvagi.

«Perché mai l’Onnipotente non si riserva dei tempi e quelli che lo conoscono non vedono i suoi giorni?

Alcuni spostano i confini, prendono a forza le greggi e le portano al pascolo; portano via l’asino degli orfani e prendono in pegno il bue della vedova: spingono fuori strada i bisognosi, cosí tutti i poveri del paese sono costretti a nascondersi. Eccoli, come onagri nel deserto escono al loro lavoro di buon mattino in cerca di cibo; il deserto fornisce cibo per loro e per i loro figli. Raccolgono il loro foraggio nei campi e racimolano nella vigna dell’empio Passano la notte nudi, senza vestiti, e non hanno di che coprirsi dal freddo. Bagnati dagli acquazzoni dei monti, per mancanza di riparo si stringono alle rocce.

a. Poiché i tempi non sono nascosti all’Onnipotente, perché coloro che Lo conoscono non vedono i Suoi giorni: Il senso di questo versetto difficile sembra essere: “Poiché Dio conosce e giudicherà ogni cosa, perché i pii sono tenuti all’oscuro riguardo alle Sue vie?” Questo aveva un’applicazione speciale alla questione del perché Dio permette l’apparente prosperità dei malvagi, discussa nei versetti seguenti.

i. La NIV traduce questo versetto: Perché l’Onnipotente non stabilisce tempi per il giudizio? Perché coloro che Lo conoscono devono cercare invano tali giorni? La New Living Translation riporta: Perché l’Onnipotente non apre il tribunale e porta il giudizio? Perché i pii devono aspettarlo invano?

ii. Il primo versetto di questo capitolo non è l’unica porzione difficile. “Nel capitolo 24 incontriamo ogni tipo di problema. Prima ci sono difficoltà testuali, che rendono molte righe quasi incomprensibili… In secondo luogo, il discorso nel suo insieme sembra incoerente a molti lettori… In terzo luogo, si dice che il capitolo 24 esprima sentimenti che Giobbe non avrebbe mai potuto pronunciare. Suonerebbero meglio sulle labbra dei suoi amici.” (Andersen)

b. Alcuni rimuovono i confini… prendono in pegno il bue della vedova… tutti i poveri del paese sono costretti a nascondersi: Qui, Giobbe descrisse i peccati principalmente finanziari dei malvagi, radicati nell’avidità e nella crudeltà. In Giobbe 22:5-11, Eliphaz disse che la calamità di Giobbe si abbatté su di lui perché agì in questo modo verso gli altri, e le sue ricchezze furono quindi ottenute con avidità e malvagità. Giobbe concordò con Eliphaz sul fatto che questo è il modo in cui agiscono le persone malvagie, senza concordare con lui sul fatto che egli stesso agisse in questo modo.

i. “La legge di Mosè pronuncia maledizioni su coloro che rimuovono i confini dei loro vicini. Vedere Deuteronomio 19:14; 27:17.” (Clarke)

ii. “Qui vedi il ricco proprietario terriero rimuovere il confine del suo vicino, riducendo con frode, in una terra senza siepi e senza recinzioni, i ristretti possedimenti dei suoi connazionali più poveri. Maledetto, ricordi le solenni parole, maledetto sia colui che rimuove il confine del suo vicino. E tutto il popolo dirà: Amen! Ma Giobbe non vede cadere alcuna maledizione!” (Bradley)

2. (9-12) I malvagi opprimono i deboli.

Altri strappano dalla mammella l’orfano e prendono pegni dai poveri. Costringono il povero ad andare senza vestiti e portano via i covoni dell’affamato. Fanno l’olio fra le mura degli empi, pigiano l’uva nei torchi, ma hanno sete. Il gemito dei morenti sale dalla città; l’anima dei feriti implora aiuto, ma Dio non presta attenzione al male loro fatto.

a. Alcuni strappano l’orfano dal seno, e prendono un pegno dal povero: In una descrizione vivida, Giobbe descrisse l’oppressione spietata inflitta ai poveri dagli empi. Ci si aspetterebbe che Giobbe non condannasse questo così fortemente se fosse colpevole dello stesso (come accusato da Eliphaz in Giobbe 22:5-11).

i. “Il pathos toccante di queste immagini verbali dovrebbe essere percepito dal lettore, poiché ci danno una certa comprensione del disprezzo di Giobbe per la malvagità e della sua capacità di empatizzare con coloro che sono in difficoltà.” (Smick)

b. Eppure Dio non li accusa di torto: Questa era la parte che era difficile per Giobbe comprendere e accettare. Sapeva quanto fossero malvagi i malvagi; ciò che non poteva comprendere era perché Dio non li giudicasse come meritavano.

i. “Giobbe supplica Dio di citare in giudizio i peccatori e giudicarli. Con crescente frustrazione, Giobbe cita esempio dopo esempio di peccatori che rimangono impuniti.” (Lawson)

ii. “Giobbe sentiva che Dio dovrebbe dimostrare la Sua giustizia punendo apertamente i malvagi. Nei discorsi divini Dio gli avrebbe insegnato una tremenda lezione su questo, che non comprendeva ancora.” (Smick)

iii. I morenti gemono nella città: “Dopo aver mostrato le oppressioni perpetrate in campagna, egli dà uno sguardo a quelle perpetrate in città. Qui le miserie sono troppo numerose per essere dettagliate.” (Clarke)

B. L’apparente sicurezza dei malvagi.

1. (13-17) Le azioni compiute nelle tenebre.

Altri si ribellano alla luce, non conoscono le sue vie e non rimangono nei suoi sentieri. L’assassino si alza sul far del giorno, per uccidere il povero e il bisognoso; nella notte invece fa come il ladro. L’occhio dell’adultero aspetta il crepuscolo, pensando: “Nessuno mi vedrà” e si mette un velo sulla faccia. Di notte penetrano nelle case; di giorno se ne stanno rinchiusi; non conoscono la luce. Il mattino è per loro come ombra di morte, perché essi conoscono bene i terrori dell’ombra di morte.

a. Ci sono coloro che si ribellano alla luce: In potenti immagini poetiche, Giobbe descrive il tipo di peccato che avviene sotto la copertura delle tenebre. L’oscurità è usata come mantello per l’omicida, il ladro e l’adultero.

i. Era quasi come se Giobbe anticipasse la successiva istruzione dell’Apostolo Paolo: La notte è avanzata, il giorno è vicino. Gettiamo dunque via le opere delle tenebre e indossiamo l’armatura della luce. Camminiamo onestamente, come di giorno, non in gozzoviglie e ubriachezze, non in dissolutezza e lussuria, non in contese e invidia. Ma rivestitevi del Signore Gesù Cristo, e non fate provvedere alla carne per soddisfare le sue concupiscenze (Romani 13:12-14).

b. Poiché il mattino è per loro come l’ombra della morte: Si dovrebbe considerare il mattino come qualcosa di buono; l’arrivo della luce dopo la notte oscura. Eppure per queste persone malvagie, il mattino è per loro come l’ombra della morte. È una cosa cattiva per loro, non una cosa buona.

i. Clarke fece un’applicazione speciale di questo all’adultero. “Il mattino spunta: ma per lui è come l’ombra della morte, per timore che venga scoperto prima di poter raggiungere la propria casa. E se qualcuno lo conosce – se capita di essere riconosciuto mentre esce dalla casa proibita; i terrori della morte si impadroniscono di lui, temendo che la cosa venga alla luce, o che debba rendere conto, un conto sanguinoso, al marito offeso.”

2. (18-21) Cosa dovrebbe accadere ai malvagi.

Passano velocemente sulla superficie delle acque, la loro porzione è maledetta sulla terra, e nessuno entrerebbe piú nelle loro vigne. Come la siccità e il calore consumano le acque della neve, cosí fa lo Sceol con chi ha peccato. Il grembo materno lo dimentica, i vermi ne mangiano con gusto e non sarà piú ricordato; il malvagio sarà troncato come un albero. Egli divorava la sterile che non ha figli e non faceva alcun bene alla vedova!

a. La loro porzione dovrebbe essere maledetta sulla terra: Giobbe si chiedeva perché Dio non giudicasse i malvagi come dovrebbe (Giobbe 24:1). Qui, è come se Giobbe desse consigli a Dio su come dovrebbe giudicare i malvagi; principalmente, dovrebbe farlo in questa vita e non aspettare fino alla vita oltre (maledetta sulla terra).

b. Il verme dovrebbe nutrirsi dolcemente di loro; dovrebbero non essere più ricordati: Giobbe non era contrario all’idea che i malvagi fossero puniti dopo la morte; semplicemente non voleva che la punizione iniziasse lì. Pensava che dovesse iniziare in questa vita e continuare dopo.

i. Preda sulla sterile che non partorisce: “La moglie sterile era considerata più indifesa della vedova, poiché quest’ultima potrebbe avere figli per aiutarla.” (Bullinger)

3. (22-25) L’apparente sicurezza dei malvagi.

Ma Dio con la sua forza trascina via i potenti e, anche se sorgono di nuovo, nessuno può essere sicuro della vita. Dà loro sicurezza, ed essi fanno affidamento su di essa; tuttavia i suoi occhi osservano le loro vie. Sono innalzati per breve tempo, ma poi non sono piú; sono abbattuti e sono portati via come tutti gli altri; sono falciati come le teste delle spighe di grano.

Se cosí non è, chi potrà smentirmi e annullare il valore delle mie parole?».

a. Ma Dio trascina via i potenti con la Sua potenza: Giobbe qui considerò che forse il destino dei malvagi nel mondo oltre era una retribuzione sufficiente per le bilance della giustizia divina. Sì, i malvagi sembrano prosperare in questa vita (egli si alza); eppure allo stesso tempo nessun uomo è sicuro della vita.

i. In questi versetti Giobbe suona quasi come Asaph nel Salmo 73, che era turbato dalla prosperità dei malvagi finché non entrò nella casa di Dio e comprese la loro fine.

ii. “Giobbe non contrasta gli amici con un’esagerazione unilaterale propria, sostenendo che Dio è ostile ai retti e complice dei disonesti. La sua posizione è più equilibrata, ma più sconcertata. Semplicemente non riesce a vedere come la giustizia di Dio si realizzi nel suo caso.” (Andersen)

b. Dà loro sicurezza, e vi fanno affidamento; tuttavia i Suoi occhi sono sulle loro vie: Giobbe si ricordò che Dio non era cieco ai peccati dei malvagi, e anche se sembravano prosperare abbastanza bene in questa vita, abbastanza presto poi se ne vanno e sono abbassati.

i. Il senso da Giobbe è che Dio permette tale prosperità ad alcuni dei malvagi per aumentare il loro giudizio finale. Egli infatti dà loro sicurezza e vi fanno affidamento; ma finiscono come secche… teste di grano.

ii. “In Oriente, generalmente mietono il loro raccolto semplicemente tagliando le cime delle spighe di grano, lasciando la paglia. Così saranno tagliati i malvagi.” (Spurgeon)

c. Ora se non è così, chi mi dimostrerà bugiardo: “Giobbe sfida tutti gli uomini a contraddire ciò che afferma, — che i giusti possono essere maggiori sofferenti, e i malvagi possono prosperare per un po’, ma che Dio, alla fine, rovescerà gli empi e stabilirà i giusti.” (Spurgeon)