Giobbe 18 – Bildad Parla una Seconda Volta

A. L’obiezione di Bildad.

1. (1-3) Bildad rimprovera Giobbe per le sue parole e la bassa opinione dei suoi amici.

Allora Bildad di Shuah rispose e disse: «Quando porrai fine alle parole? Acquista intendimento e poi parleremo. Perché siamo considerati come bestie e ritenuti spregevoli ai tuoi occhi?

a. Fino a quando non metterete fine alle parole: Bildad sostanzialmente restituì a Giobbe le sue stesse parole di Giobbe 16:3. Sembra che fossero tutti stanchi di sentirsi parlare a vicenda, eppure la questione era ben lungi dall’essere risolta.

i. “Bildad si rivolge nuovamente a Giobbe al plurale (Giobbe 8:2) probabilmente parlando a lui come rappresentante di una classe: come aveva fatto Giobbe prima nella sua risposta a Zofar (Giobbe 12:2).” (Bullinger)

b. Acquistate comprensione, e poi parleremo. Perché siamo considerati come bestie, e ritenuti stupidi ai vostri occhi: Bildad continuò a scambiare insulti con Giobbe. Si accusavano a vicenda di essere ottusi e stupidi come bestie.

i. “Bildad in questo peccò contro la legge dell’amore, come del resto fa molto di più nella seguente veemente interrogazione, accusando Giobbe di audacia insolente contro Dio.” (Trapp)

2. (4) Bildad dice a Giobbe di guardare a se stesso e alle leggi immutabili della vita.

Tu che laceri te stesso nella tua ira, dovrebbe la terra essere abbandonata per causa tua o la roccia essere rimossa dal suo posto?

a. Tu che ti laceri nell’ira: Bildad disse a Giobbe: “Guardati. Ti stai lacerando a pezzi nell’ira. La tua condizione è tutta la prova di cui chiunque ha bisogno per vedere che sei nel peccato e devi ravvederti.”

i. “In 16:9 Giobbe aveva identificato Dio come il suo torturatore, che lo lacerava a pezzi. Bildad risponde che è Giobbe… che si sta lacerando a pezzi con la sua rabbia inutile.” (Andersen)

b. Sarà forse abbandonata la terra per causa tua: Bildad sentiva che Giobbe voleva sovvertire le leggi immutabili della vita; principalmente le leggi di causa ed effetto che ci dicono che Giobbe ha causato la propria crisi con il suo peccato e il rifiuto di ravvedersi.

i. “Era arrabbiato, inoltre, perché considerava che l’atteggiamento di Giobbe minacciasse l’ordine morale con violenza, e ricordò a Giobbe che le cose stabili non potevano essere cambiate per amor suo.” (Morgan)

ii. Clarke tentò di catturare il pensiero di Bildad: “Per dire il minimo, le afflizioni sono la sorte comune degli uomini. Deve Dio operare un miracolo nella provvidenza, per esentarti dall’operazione delle cause naturali? Desideri monopolizzare tutta l’attenzione e la cura della provvidenza per te solo? Che orgoglio e insolenza!”

B. Bildad descrive le afflizioni degli empi.

1. (5-6) La vita oscura degli empi.

Sí, la luce del malvagio si spegne e la fiamma del suo fuoco non brilla piú. La luce nella sua tenda si oscura e la sua lampada sopra di lui si estingue.

a. La luce degli empi infatti si spegne: Bildad voleva insegnare a Giobbe riguardo alla vita e al destino degli empi, e così facendo sperava che Giobbe capisse che era tra gli empi che Bildad descriveva.

i. “La preoccupazione di Bildad, tuttavia, era di stabilire nella mente di Giobbe l’assoluta certezza che ogni uomo malvagio viene pagato per intero, in questa vita, per le sue azioni malvagie.” (Smick)

b. La luce è oscura nella sua tenda: Alla fine del discorso precedente di Giobbe (Giobbe 17:10-16), egli descrisse l’oscurità della sua vita e delle sue prospettive, tutto nel cupo contesto della tomba come casa accogliente. Bildad voleva che Giobbe vedesse che questa visione oscura della vita significava che era tra gli empi.

2. (7-10) Il sentiero pericoloso degli empi.

I suoi passi vigorosi si raccorciano e i suoi stessi disegni lo portano in rovina. Poiché i suoi piedi lo spingono nella rete e andrà ad incappare in un laccio. Una trappola lo afferra per il calcagno e un laccio lo trattiene saldamente. Per lui c’è un laccio nascosto in terra e una trappola sul sentiero.

a. I passi della sua forza sono accorciati: Bildad qui descrisse l’uomo malvagio come qualcuno debole nei suoi passi, incapace o non disposto a continuare il viaggio della vita. Sentiva che questo descriveva accuratamente Giobbe e lo collocava tra gli uomini malvagi.

b. Cammina in un laccio: Non solo l’uomo malvagio è debole nel suo viaggio, ma è anche su un sentiero pericoloso. Cammina dritto nei guai, e la rete lo prende per il calcagno. Nella prospettiva di Bildad, Giobbe è entrato nella propria crisi, e un laccio lo afferra.

i. “Sei diversi nomi di dispositivi di caccia sono usati in questi versetti. L’identificazione precisa di tutti questi elementi di equipaggiamento non è ancora possibile, come mostra rapidamente un confronto delle traduzioni attuali.” (Andersen)

3. (11-16) La vita miserabile degli empi.

Terrori lo spaventano da ogni lato e lo incalzano ad ogni passo. La sua forza viene meno per la fame e la rovina è pronta a colpirlo al suo fianco. Divora pezzi della sua pelle; il primogenito della morte divora le sue membra. Egli è strappato dalla sua tenda che riteneva sicura ed è condotto davanti al re degli spaventi. Nella sua tenda dimora chi non è dei suoi, e sulla sua casa si sparge zolfo. In basso le sue radici si seccano, e in alto i suoi rami sono recisi.

a. Terrori lo spaventano da ogni parte: Ancora una volta, Bildad prende le dichiarazioni precedenti di Giobbe e le rivolge contro di lui. Giobbe parlò nel suo discorso precedente di come si sentisse attaccato e assalito da Dio da ogni parte (Giobbe 16:9-14). Bildad considerava questo come prova della malvagità di Giobbe.

b. Divora parti della sua pelle: Parte della crisi medica di Giobbe era una malattia della pelle (Giobbe 30:30a, 7:5b, e 2:7-8). Bildad dice: “Gli empi hanno terribili problemi con la loro pelle. Ciò significa che sei tra gli empi, Giobbe.”

i. Andersen dà una traduzione vivida di Giobbe 18:12-13:

Il suo corpo grasso diventa emaciato,
Le sue costole sporgono proprio fuori,
La malattia corrode la sua pelle,
Il figlio maggiore della morte ingoia i suoi organi.

c. È sradicato dal rifugio della sua tenda: Bildad fece il semplice calcolo che gli empi soffrono tali grandi crisi; Giobbe soffrì in una grande crisi; quindi Giobbe deve essere tra gli empi, e prima Giobbe se ne rende conto, meglio è.

d. Lo conducono davanti al re dei terrori: Questa sembra essere una descrizione meravigliosamente poetica della morte stessa, dato l’orribile titolo di Re dei Terrori.

i. “La morte è personificata in Giobbe 18:13-14. Questo re dei terrori ci ricorda la divinità cananea Mot (Morte) la cui gola raggiunge dalla terra al cielo – la divinità divoratrice.” (Smick)

ii. “L’incomparabile frase il re dei terrori è un altro riferimento alla morte, e la ripetizione della stessa parola ebraica per terrori segna i versetti 11-14 come un’unica unità.” (Andersen)

iii. “Così gli antichi parlavano della morte. Erano costantemente perseguitati dal terrore dell’ignoto. Ogni luogo disabitato o distante era il rifugio e la dimora di oggetti malvagi e terribili. Ma la tomba, e il mondo oltre, erano soprattutto terribili, e la morte il Re dei Terrori.” (Meyer)

iv. Purtroppo, questa considerazione della morte non morì completamente con l’era cristiana. L’autore ricorda di aver letto la seguente iscrizione su una lapide irlandese sulla Collina di Slane, fuori Dublino:

O crudele Morte puoi ben vantarti
Di tutti i Tiranni tu sei il più grande
Poiché puoi controllare tutti i mortali
Il Signore abbia misericordia della mia anima (1782)

e. Zolfo è sparso sulla sua dimora: “Questo può riferirsi alla distruzione di Sodoma e Gomorra, come è già stato accennato, o a un’antica usanza di fumigare le case con zolfo, per purificarle dalla contaminazione.” (Clarke)

4. (17-21) Il triste destino degli empi.

Il suo ricordo scompare dalla terra e non si farà piú il suo nome per le strade E’ sospinto dalla luce nelle tenebre ed è scacciato dal mondo. Non ha né figli né discendenza tra il suo popolo e nessun superstite nella sua dimora. Della sua fine rimangono stupiti quelli che l’hanno seguito e sono spaventati quelli che l’hanno preceduto. Proprio cosí sono le dimore dei malvagi e questo è il luogo di chi non conosce Dio».

a. La sua memoria perisce dalla terra: Nel suo discorso precedente, Giobbe implorò che la terra gridasse a suo favore, testimoniando della sua innocenza davanti a Dio (Giobbe 16:18-19). Qui, Bildad disse a Giobbe che non c’era possibilità di questo se fosse morto nel suo stato malvagio. In tal caso, sarebbe semplicemente tra coloro la cui memoria… perisce dalla terra.

b. Non ha né figlio né posterità tra il popolo: Questa fu una dichiarazione particolarmente crudele verso uno che aveva perso tutti e dieci i suoi figli (inclusi sette figli) in un tragico incidente (Giobbe 1:2, 1:18-19). Bildad sentiva che tale crudeltà fosse necessaria per svegliare Giobbe dal suo autoinganno.

i. “Bildad dà un’allegoria trasparente che è singolarmente crudele nel suo ovvio riferimento al lutto di Giobbe. L’ultimo stato, non avere prole, discendente o sopravvissuto, è il peggiore. Bildad ha elencato le cose più temute da un israelita nella vita e nella morte come segni del rifiuto da parte di Dio.” (Andersen)

c. Questo è il luogo di colui che non conosce Dio: Bildad portò il suo attacco ancora oltre. Non solo Giobbe era tra gli empi, era anche uno che non conosce Dio. Questa fu una dichiarazione crudele e falsa da fare contro un uomo che era irreprensibile e retto, e uno che temeva Dio e fuggiva il male (Giobbe 1:1).

i. “Questa è una delineazione tremendamente potente della via della malvagità. Ancora una volta dobbiamo dire – tutto vero, e quindi da prendere a cuore; ma non tutta la verità, e quindi senza significato nel caso di Giobbe.” (Morgan)

ii. “Bildad descrive il peggior uomo che può immaginare, e Giobbe dice: ‘Tutto questo mi è accaduto, e voi dite quindi che devo essere un uomo cattivo, ma io dico che non lo sono. Voi avete la logica del vostro credo, mentre io ho la realtà della mia esperienza… Il Dio che spiegherà la mia esperienza non l’ho ancora trovato, ma sono fiducioso che esista un tale Dio e nel frattempo rifiuto di accettare la vostra contraffazione di Lui.'” (Chambers)

iii. “Non è la malvagità di Giobbe ma la sua fedeltà che il Signore sta rivelando attraverso questa prova. Infatti potrebbe non esserci nulla che il nostro Dio desideri di più che portare ciascuno di noi al punto in cui Egli possa fare con noi esattamente ciò che ha fatto con Giobbe: consegnarci con perfetta fiducia nelle grinfie di Satana, sapendo che anche allora la nostra fede resisterà.” (Mason)