Giobbe 15 – Eliphaz Parla nel Secondo Ciclo di Discorsi

A. Eliphaz critica Giobbe una seconda volta.

1. (1-6) La risposta e l’accusa di Eliphaz.

Allora Elifaz di Teman rispose e, disse: «Un uomo saggio risponde forse con una conoscenza vana, e si riempie di vento orientale? Discute forse con discorsi inutili e con parole che non servono a nulla? Sì tu abolisci la pietà ed elimini la preghiera davanti a Dio. Poiché il tuo misfatto ti suggerisce le parole e scegli il linguaggio degli astuti. Non io, ma la tua stessa bocca ti condanna e le tue stesse labbra testimoniano contro di te.

a. Dovrebbe un saggio rispondere con conoscenza vuota: Eliphaz non fu colpito dall’eloquente dipendenza da Dio espressa da Giobbe nei capitoli precedenti. Rispose con un aspro rimprovero a Giobbe, accusandolo di conoscenza vuota, di discorsi inutili, e di aver rigettato il timore.

i. “Man mano che Giobbe diventa più veemente, i suoi amici diventano più severi. All’inizio Eliphaz era gentile e cortese (Giobbe 4:2). Ora la sua cortesia diminuisce, e accusa schiettamente Giobbe di follia e empietà.” (Andersen)

ii. Man mano che la discussione si fa più accesa, diventa anche più grossolana. “Nelle sue battute iniziali Eliphaz accusò Giobbe di eruttare un vento caldo di parole inutili.” (Smick) “La parola tradotta riempirsi è letteralmente ‘ventre’ (av). Sorge l’intrigante possibilità dall’uso del verbo pi’el riempire come privativo. Questo invertirebbe il significato in ‘svuotare’, che si adatta al contesto. Eliphaz è diventato grossolano. I discorsi di Giobbe sono un’escrezione di vento di ventre.” (Andersen)

b. O con parole con cui non può fare alcun bene: Eliphaz cercò di scoraggiare Giobbe dalla sua autodifesa. “Non sta facendo alcun bene, Giobbe. Non ti stiamo ascoltando. Non ci stai convincendo.”

c. E impedisci la preghiera davanti a Dio: Eliphaz si sbagliava nel suo giudizio su Giobbe; sebbene Eliphaz non potesse vedere la vita di preghiera segreta di Giobbe, egli era un uomo di pietà e preghiera come dimostra Giobbe 1.

i. Tuttavia, certamente alcune persone impediscono la preghiera davanti a Dio. Spurgeon considerò i modi in cui alcuni lo fanno.

· Alcuni impediscono la preghiera davanti a Dio perché non pregano spesso o regolarmente.

· Alcuni impediscono la preghiera davanti a Dio perché non preparano i loro cuori adeguatamente per pregare. Non considerano a chi stanno pregando, il modo in cui la loro preghiera dovrebbe essere fatta, che sono peccatori, cosa dovrebbero chiedere a Dio, e riconoscenti per ciò che Lui ha fatto in passato.

· Alcuni impediscono la preghiera davanti a Dio perché pregano in modo così formale e rigido che non versano mai realmente il loro cuore davanti a Dio.

· Alcuni impediscono la preghiera davanti a Dio perché pregano con poca fede e molta incredulità.

d. La tua stessa bocca ti condanna, e non io: Eliphaz insisteva che Giobbe si stava anche condannando sempre di più ogni volta che parlava. Questo perché nella prospettiva degli amici di Giobbe, le uniche parole che Giobbe dovrebbe pronunciare sono parole di umile ravvedimento per il peccato che lo ha messo in questa posizione.

2. (7-13) Eliphaz accusa Giobbe di mancanza di comprensione.

Sei tu forse il primo uomo che è nato o sei stato formato prima dei colli? Hai tu udito il segreto consiglio di Dio o possiedi tu solo la sapienza? Che cosa sai tu che noi non sappiamo, o che cosa comprendi che non sia inteso anche da noi? Tra di noi ci sono uomini canuti e vecchi, piú attempati di tuo padre. Ti sembrano poca cosa le consolazioni di Dio e le dolci parole a te rivolte? Perché mai ti porta via il cuore, e perché i tuoi occhi lampeggiano, volgendo la tua collera contro Dio e lasciando uscire dalla tua bocca tali parole?».

a. Sei stato fatto prima delle colline: Eliphaz argomentò lungo linee simili a quelle che Dio usò successivamente con Giobbe nei Capitoli 38 e 39. Entrambi fecero appello a Giobbe perché considerasse che non sapeva tanto quanto pensava di sapere. Tuttavia, ciò che Eliphaz pensava che Giobbe non sapesse era completamente diverso da ciò che Dio sapeva che Giobbe non sapeva.

b. Cosa sai tu che noi non sappiamo: Giobbe non poteva affermare di essere il primo uomo che è nato, o affermare di essere stato fatto prima delle colline, o affermare di aver udito il consiglio di Dio. Tuttavia Giobbe poteva giustamente affermare di sapere più di quanto i suoi amici sapessero nella sua situazione. Loro “sapevano” che Giobbe era un peccatore particolare e notorio che aveva bisogno di ravvedersi; Giobbe sapeva che non lo era, e che doveva esserci qualche altra ragione per la sua crisi.

i. “Così continua a deridere Giobbe, e ad accusarlo di arroganza insolente, come se si fosse preso per essere del consiglio privato di Dio, e così per aver conosciuto più della sua mente di chiunque altro.” (Trapp)

ii. “Le accuse non sono meritate. Giobbe non ha fatto tali affermazioni esagerate. Aveva affermato solo di essere intelligente quanto i suoi amici (Giobbe 12:3), non di avere un monopolio della conoscenza (Giobbe 15:8).” (Andersen)

c. Sono le consolazioni di Dio troppo piccole per te: È importante ricordare che Eliphaz considerava le consolazioni di Dio come il consiglio di lui e dei suoi amici. Presumeva che se Giobbe rifiutava il loro consiglio, stava rifiutando le consolazioni di Dio. Perciò, pensava che Giobbe avesse volto il suo spirito contro Dio.

i. “Per quanto sbagliato Eliphaz possa essere stato in riferimento a Giobbe e in riferimento a lui le sue osservazioni erano grossolanamente ingiuste – tuttavia molte di esse sono corrette in sé, e possono essere utilmente applicate ai nostri cuori. Poiché Eliphaz, in questo versetto, non insegna alcuna dottrina, ma pone solo due domande penetranti, non può fuorviarci; ma può farci un buon servizio.” (Spurgeon)

ii. Spurgeon suggerì alcune consolazioni di Dio che sono considerate da alcuni troppo piccole e trascurate o rifiutate:

· Le consolazioni di Dio sono applicate dallo Spirito Santo, che è il Consolatore.

· Gesù è la sostanza di queste consolazioni, poiché Lui è chiamato “La Consolazione d’Israele”
(Luca 2:25)

· Le consolazioni di Dio affrontano il nostro problema del peccato; la sua colpa e macchia e potere.

· Le consolazioni di Dio ci assicurano di un cuore e una natura nuovi.

· Le consolazioni di Dio rivelano una ragione per il dolore che rimane.

· Le consolazioni di Dio ci mostrano Uno che soffre con noi; Gesù Cristo.

· Le consolazioni di Dio ci compensano per tutte le prove e sofferenze.

· Le consolazioni di Dio ci parlano della nostra destinazione celeste e speranza.

B. Eliphaz raggruppa Giobbe con gli empi meritevoli e destinatari del giudizio.

1. (14-16) L’impurità universale dell’umanità.

«Che cos’è l’uomo da ritenersi puro, e il nato di donna per essere giusto? Ecco, Dio non si fida neppure dei suoi santi e i cieli non sono puri ai suoi occhi; quanto meno un essere abominevole e corrotto, l’uomo, che beve l’iniquità come acqua!

a. Cos’è l’uomo, che potrebbe essere puro: Giobbe e i suoi amici hanno già discusso su questo punto, con Zophar (tra gli altri) che accusa Giobbe di affermare di essere puro e pulito (Giobbe 11:4). Le stesse ammissioni di peccato di Giobbe non hanno significato nulla per dissuadere i suoi amici che non solo è un peccatore in senso generale, ma deve anche esserlo in senso particolare e malvagio.

b. Quanto meno l’uomo, che è abominevole e immondo: Eliphaz sembra avere in mente gli angeli con il riferimento ai santi in Giobbe 15:15. Se Dio non ripone fiducia nei Suoi santi, allora è del tutto logico che abbia ancora meno fiducia nell’uomo, che beve l’iniquità come acqua.

2. (17-26) La sofferenza che viene sugli empi.

Voglio parlarti, ascoltami; ti racconterò ciò che ho visto, ciò che i saggi riferiscono senza celare nulla di ciò che hanno udito dai loro padri, ai quali soli fu concesso questo paese e senza che nessun straniero fosse passato in mezzo a loro. Il malvagio soffre dolori tutta la sua vita, e sono numerati gli anni riservati al tiranno. Rumori spaventosi giungono ai suoi orecchi, e nella prosperità gli piomba addosso il distruttore. Non ha speranza di far ritorno dalle tenebre, e la spada lo aspetta. Va errando in cerca di pane; ma dove trovarne? Egli sa che il giorno di tenebre è preparato al suo fianco. Avversità e angoscia lo spaventano, l’assalgono come un re pronto alla battaglia, perché ha steso la sua mano contro Dio, ha sfidato l’Onnipotente, lanciandosi ostinatamente contro di lui con i suoi forti scudi ornati di borchie.

a. Ciò che ho visto dichiarerò, ciò che i saggi hanno detto: Ancora una volta, gli amici di Giobbe fanno appello all’idea della tradizione e “tutte le persone sagge sanno questo.” Parlano in termini di associazioni causa-effetto tra malvagità umana e giudizio ricevuto e presumono che questo principio sia sempre vero in tutti i casi – specialmente nel caso particolare di Giobbe.

i. “Quando una volta viene portato il martello della tradizione non c’è più nulla da dire… I farisei adottarono questo metodo con Gesù… Il metodo ‘Eliphaz’ ha ostacolato più anime nello sviluppare la vita con Dio di quasi ogni altra cosa.” (Chambers)

b. L’uomo malvagio si contorce dal dolore tutti i suoi giorni: “Giobbe, sono solo i malvagi che soffrono come te. Stai soffrendo in grande dolore; perciò devi essere uno dei malvagi. Prima confessi questo e ti ravvedi, meglio sarà per te.”

i. “Se gli amici hanno ragione, questi e l’esercito degli sconfitti che rappresentano, quelli, le vittime delle circostanze, come diciamo, della vita, ‘su cui cadde la Torre di Siloam’ sono tutti rigettati da Dio, tutti peccatori oltre i loro fratelli. E dietro questi, c’è la forma di Uno, che fu disprezzato e rigettato dagli uomini, un uomo di dolori e abituato al dolore, da cui noi, i suoi simili, che stavamo intorno alla sua croce – nascondemmo come i nostri volti, Egli fu disprezzato e non lo stimammo.” (Bradley)

c. Stende la sua mano contro Dio, e agisce con sfida contro l’Onnipotente: Per associazione, Eliphaz accusa chiaramente Giobbe di questa arroganza e sfida, di virtualmente attaccare Dio (correndo ostinatamente contro di Lui con il suo forte scudo sbalzato).

i. “Se Eliphaz fosse stato saggio avrebbe visto cosa stava cercando di dire Giobbe – ‘Giobbe sta affrontando qualcosa che non vedo; non capisco il suo problema, ma lo tratterò con rispetto’. Invece di ciò disse, ‘Secondo la mia credenza tradizionale, sei un ipocrita, Giobbe’.” (Chambers)

ii. “Non c’è tenerezza qui. La filosofia della vita è esposta interamente sul lato negativo, ed era impossibile per Giobbe fraintendere il significato.” (Morgan)

3. (27-35) La certezza del giudizio di Dio contro gli empi.

Anche se la sua faccia è coperta di grasso, e i suoi fianchi sono rigonfi di pinguedine egli abita in città desolate, in case disabitate, destinate a diventare mucchi di rovine. Egli non si arricchirà e la sua fortuna non durerà, né i suoi averi si estenderanno sulla terra. Non riuscirà a liberarsi dalle tenebre, la fiamma farà seccare i suoi germogli, e sarà portato via dal soffio della sua bocca. Non confidi nella vanità, ingannando se stesso, perché la vanità sarà la sua ricompensa. Si compirà prima del tempo, e i suoi rami non rinverdiranno piú. Sarà come una vite da cui si strappa l’uva ancora acerba, come l’ulivo da cui si scuote il fiore. Poiché la famiglia degli ipocriti sarà sterile, e il fuoco divorerà le tende dell’uomo venale. Essi concepiscono iniquità e partoriscono rovina; e il loro seno cova l’inganno».

a. Sebbene abbia coperto il suo volto con il suo grasso… Abita in città desolate: Eliphaz spiegò poeticamente che gli empi possono sembrare avere successo per un po’ (come fece Giobbe), ma il loro successo è solo un’illusione. In realtà sono soli, poveri, e nelle tenebre (una vera descrizione dello stato attuale di Giobbe).

i. “Essere grassi in quel mondo non era riprovevole. Era la prova della prosperità. Qui Eliphaz stava ammettendo che gli empi prosperano; ma come disse in Giobbe 15:29, ‘La sua ricchezza non durerà.'” (Smick)

ii. C’era saggezza nella descrizione di Eliphaz degli empi e del loro destino. Il problema era che non si applicavano a Giobbe e alla sua situazione. “A parte il fatto che queste parole non si adattavano al caso di Giobbe, costituiscono una magnifica descrizione della follia indicibile dell’uomo che si ribella.” (Morgan)

b. Concepiscono angoscia e partoriscono futilità: In questo modo indiretto, Eliphaz accusa Giobbe di ogni tipo di peccato inclusi ipocrisia, corruzione, seminare angoscia e mentire.

i. “Era difficile convincere Giobbe, ed è difficile convincere noi, che quella vita giusta e devota era stata basata sulla colpa e l’ipocrisia; che tutta questa miseria era la ben meritata, ben misurata retribuzione di una vita che era una menzogna.” (Bradley)

ii. “Man mano che la discussione si approfondisce vediamo tutti e tre gli amici crescere sempre più convinti che Giobbe sia il suo peggior nemico e che le sue prove siano interamente di sua creazione.” (Mason)

iii. “Povero Giobbe! Che combattimento di afflizione dovette affrontare! Il suo corpo consumato e torturato da dolorosa malattia, la sua mente tormentata da Satana; e il suo cuore straziato dalla scortesia e dalle false accuse dei suoi amici. Non c’è da meravigliarsi che fosse molto agitato, spesso distratto, e talvolta persino colto di sorpresa. Tuttavia, tutti i suoi nemici erano incatenati; e oltre quella catena non potevano andare. Dio era il suo Protettore invisibile, e non permise che il suo fedele servo fosse grandemente mosso.” (Clarke)