Giobbe 13 – Giobbe Sfida i Suoi Critici

A. La sfida di Giobbe ai suoi critici.

1. (1-12) Il forte rimprovero di Giobbe ai suoi amici.

«Ecco, tutto questo il mio occhio l’ha visto, e il mio orecchio l’ha udito e l’ha compreso. Quel che voi sapete lo so anch’io, non sono da meno di voi. Ma vorrei parlare all’Onnipotente, avrei piacere di discutere con Dio; perché voi siete dei fabbricanti di menzogne, siete tutti medici da nulla. Oh, se taceste del tutto, questo sarebbe la vostra sapienza. Ascoltate ora la mia difesa e fate attenzione alle dichiarazioni delle mie labbra. Volete forse parlare iniquamente in difesa di Dio e parlare in suo favore con inganno? Vorreste usare parzialità con lui o patrocinare una causa per Dio? Sarebbe bene per voi se egli vi scrutasse, o vi beffate di lui come ci si beffa di un uomo? Certamente egli vi riprenderà, se in segreto usate parzialità. La sua maestà non vi incuterà forse paura e il suo terrore non piomberà su di voi? I vostri detti memorandi sono massime di cenere, i vostri migliori argomenti non sono che argomenti d’argilla.

a. Ecco, il mio occhio ha visto tutto questo… Ciò che voi sapete, lo so anch’io: Qui Giobbe si lamentò contro la pretesa di conoscenza superiore da parte dei suoi amici. Per loro – specialmente forse per Zofar – la situazione sembrava così semplice; perciò, Giobbe doveva essere in qualche modo ignorante per non vedere ciò che loro credevano fosse così facile da vedere.

b. Io vorrei parlare all’Onnipotente, e desidero ragionare con Dio: Qui Giobbe sviluppò un tema che sarebbe culminato in una virtuale richiesta che Dio desse senso alla sua sofferenza. La risposta di Dio alla richiesta di Giobbe (e la risposta di Giobbe alla risposta di Dio) costituisce gli ultimi capitoli del libro.

i. Percepiamo la profonda frustrazione in Giobbe che ha provocato questa supplica, “desidero ragionare con Dio.” Era già abbastanza grave quando non riusciva a dare senso alla sua situazione, ma era peggio quando i suoi amici insistevano persistentemente sulla loro risposta sbagliata alla crisi di Giobbe. Più di ogni altra cosa, fu la loro insistenza che spinse Giobbe a chiedere una risposta (e una rivendicazione con essa) da Dio.

c. Voi siete fabbricatori di menzogne, siete tutti medici da nulla: La stessa devastante frustrazione che portò Giobbe a desiderare di essere morto, ora lo porta a rispondere amaramente alle accuse dei suoi amici.

i. Possiamo simpatizzare con la situazione e il tumulto di Giobbe, pur riconoscendo che siamo chiamati a uno standard migliore di quello di Giobbe: Non rendete a nessuno male per male (Romani 12:17; vedi anche 1 Pietro 2:21-23).

d. Parlerete iniquamente per Dio… Contenderete per Dio: Gli amici di Giobbe erano molto sicuri della loro capacità di parlare per Dio, ma poiché ciò che dicevano non era vero, in realtà Lo rappresentavano male. Agivano come avvocati per conto di Dio, ma poiché non Lo rappresentavano veramente, Giobbe poteva giustamente chiedere: “Andrà bene quando Egli vi scruterà?“

i. “Giobbe li avvertì di mentire anche mentre pronunciavano belle parole in difesa di Dio. Se stavano per difendere la causa di Dio, era meglio che lo facessero onestamente. Dio li avrebbe giudicati per il loro inganno anche se lo usavano a Suo favore (Giobbe 13:8-9).” (Smick)

e. Egli certamente vi rimprovererà se segretamente usate parzialità: La parzialità che gli amici di Giobbe mostravano era verso se stessi. Giobbe sapeva che non avrebbero mai voluto essere trattati nel modo in cui stavano trattando Giobbe.

f. I vostri luoghi comuni sono proverbi di cenere: Gli amici di Giobbe affermavano di conoscere la saggezza e di parlare saggiamente; Giobbe respinse la loro presunta guida come meri luoghi comuni. La loro saggezza non aveva sostanza, nessuna utilità, e lasciava Giobbe con la sensazione di essere bruciato – veramente, proverbi di cenere.

i. “L’idea è che gli uomini possano argomentare in difesa di Dio su linee false, attraverso una conoscenza limitata. È esattamente ciò che questi uomini stavano facendo. Il risultato fu che furono ingiusti verso Giobbe. Non lo sapevano: non intendevano che fosse così. Ma era così.” (Morgan)

2. (13-19) La fiducia di Giobbe in Dio e nella propria integrità.

Tacete e lasciate parlare me e mi avvenga poi quel che vuole. Perché dovrei tenere la mia carne con i denti, e mettere la mia vita nelle mie mani? Ecco, egli mi ucciderà, non ho piú speranza, tuttavia difenderò in faccia a lui la mia condotta. Egli sarà anche la mia salvezza perché un empio non ardirebbe presentarsi a lui. Ascoltate attentamente il mio discorso e le mie dichiarazioni con i vostri orecchi. Ecco, io ho preparato la mia causa; so che sarò riconosciuto giusto. Chi vuole dunque contendere con me? Perché allora tacerei e morirei.

a. Tacete con me, e lasciatemi parlare: Forse a questo punto gli amici di Giobbe cercarono di interromperlo, o dissero le loro parole di protesta. Giobbe rivendicò il diritto di finire la sua dichiarazione.

b. Anche se Egli mi uccidesse, tuttavia confiderò in Lui: Questo è l’atteggiamento che vedrà Giobbe attraverso le sue crisi passate e presenti. Non comprendeva nulla della sua situazione e sentiva che Dio era contro di lui, non per lui (come in Giobbe 9:28 e 10:16-17). Allo stesso tempo, poteva ancora esclamare: tuttavia confiderò in Lui.

i. “Non ho altra dipendenza che Dio; confido solo in Lui. Anche se dovesse distruggere la mia vita con questa afflizione, tuttavia spererò che quando mi avrà provato, uscirò come oro.” (Clarke)

ii. Scrivendo in modo fittizio nella voce di un demone anziano che istruisce un demone junior nel suo popolare libro Le Lettere di Berlicche, C.S. Lewis affermò – dalla prospettiva di un demone – questa dinamica di prova nella vita del credente: “Vuole che imparino a camminare e quindi deve ritirare la Sua mano; e se solo la volontà di camminare è davvero presente, Egli è contento anche dei loro inciampi. Non lasciarti ingannare, Wormwood. La nostra causa non è mai più in pericolo di quando un essere umano, non più desiderando, ma ancora intendendo, fare la volontà del nostro Nemico, guarda intorno a un universo dal quale ogni traccia di Lui sembra essere svanita, e chiede perché è stato abbandonato, e ancora obbedisce.”

iii. “È ben degno di osservazione che in queste parole Giobbe rispose sia alle accuse di Satana che alle accuse dei suoi amici. Anche se non so se Giobbe fosse consapevole che il diavolo aveva detto: ‘Forse che Giobbe teme Dio per nulla? Non hai forse messo una siepe intorno a lui e a tutto ciò che ha?’ Tuttavia rispose a quella vile insinuazione nel modo più abile possibile, perché in effetti disse: ‘Anche se Dio dovesse abbattere la mia siepe e lasciarmi nudo come il deserto stesso, tuttavia mi aggrapperò a Lui con la fede più salda.'” (Spurgeon)

iv. “Ci sono tre cose nel testo: una supposizione terribile — “anche se mi uccidesse”; una nobile risoluzione, “tuttavia confiderò in lui”; e, in terzo luogo, un’appropriatezza segreta. Quest’ultima richiederà un po’ di approfondimento, ma spero di chiarire che c’è una grande appropriatezza nel nostro confidare mentre Dio ci sta uccidendo — le due cose vanno bene insieme, anche se potrebbe non sembrare così.” (Spurgeon)

v. Charles Spurgeon elencò diverse ragioni per cui pensava che i “tempi di uccisione” fossero tempi buoni.

· Tali tempi ci mostrano che siamo realmente Suoi figli e figlie perché Egli castiga solo i Suoi figli.

· Tali tempi – tempi di uccisione – sono quando viene creata la vera fede.

· Tali tempi sono quando Dio prova e afferma la nostra fede.

· Tali tempi sono quando possiamo crescere nella fede.

· Tali tempi permettono al figlio di Dio di provare che non è un professore mercenario della fede.

vi. “Ancora una volta, la cupa supposizione del testo, se mai fu realizzata da qualcuno fu realizzata dal nostro Signore Gesù. Il nostro grande Capo del patto sa pienamente ciò che soffrono i suoi membri. Dio lo uccise, e gloria sia al suo benedetto nome, confidò in Dio mentre veniva ucciso.” (Spurgeon)

c. Anche così, difenderò le mie vie davanti a Lui… So che sarò giustificato: Prima della sua crisi, Giobbe credeva di essere un uomo irreprensibile e retto, come infatti era (Giobbe 1:1 e 1:8). Si aggrappò fermamente a questa convinzione durante tutta la sua esperienza di calamità, e attraverso tutte le proteste e gli argomenti dei suoi amici. Anche davanti a Dio, avrebbe difeso le sue proprie vie, non per arroganza, ma per determinata connessione con la realtà.

i. In questo, Giobbe è un esempio notevole di un uomo che non rinuncerà a ciò che sa essere vero in mezzo alla tempesta. Questa è in realtà un’area di grande difficoltà; perché tali tempeste sono innegabilmente utili nello scuoterci da convinzioni sbagliate. Alcuni che hanno sentito di avere la determinazione di Giobbe di aggrapparsi alla verità, in realtà erano semplicemente peccaminosamente testardi. Tuttavia Giobbe non mise in discussione il concetto di verità o la sua capacità di conoscerla; sapeva che Dio stesso avrebbe concordato che il disastro di Giobbe non gli era capitato a causa di un peccato speciale o grave; sapeva che Dio stesso avrebbe concordato che Giobbe era un uomo irreprensibile e retto (Giobbe 1:1 e 1:8).

d. Se ora taccio, perisco: In un certo senso, sembra che Giobbe sentisse che questa determinata connessione con la verità e la realtà fosse tutto ciò che aveva. Aveva perso tutto, incluso il suo senso di benessere spirituale. Tutto ciò che aveva era la verità, e sentiva che se l’avesse lasciata andare semplicemente per fermare l’argomento o per compiacere i suoi amici, sarebbe perito.

B. L’appello di Giobbe a Dio.

1. (20-27) Giobbe chiede a Dio di dirgli se il peccato è davvero la causa della sua sofferenza.

Soltanto non fare due cose con me, e non mi nasconderò dalla tua presenza: ritira da me la tua mano, e il tuo terrore non mi spaventi piú. Poi chiamami pure e io risponderò, oppure parlerò io e tu risponderai. Quante sono le mie colpe e i miei peccati? Fammi conoscere la mia trasgressione e il mio peccato! Perché nascondi il tuo volto e mi consideri come un tuo nemico? Vuoi forse spaventare una foglia sospinta qua e là e dar la caccia a della paglia secca? Perché tu scrivi contro di me cose amare e mi fai pesare l’eredità delle colpe della mia giovinezza? Tu metti i miei piedi nei ceppi e osservi attentamente le mie vie; tu stabilisci un limite per la pianta dei miei piedi.

a. Non… Ritira la Tua mano lontano da me: In precedenza, Giobbe aveva detto a Dio che voleva solo essere lasciato in pace (Giobbe 7:16). Ora mostra che questo sentimento precedente era solo un sentimento, e che in realtà, non voleva che Dio ritirasse la Sua mano lontano da lui.

i. Questo mostra che, almeno in piccola misura, Giobbe comprese che la mano di Dio lo stava sostenendo in mezzo a questa grande prova. Comprendiamo il suo sentimento di abbandono; tuttavia Giobbe può ammettere a malincuore che la mano di Dio è stata con lui nel fuoco dell’afflizione.

ii. Allora non mi nasconderò da Te: “Giobbe non si è mai nascosto da Dio e non ha intenzione di farlo. Al contrario, è la nascondibilità di Dio che lo sta terrorizzando. Le parole identiche di Caino in Genesi 4:14 descrivono la sua espulsione da parte di Dio dalla Sua compagnia. Questo è ciò che Giobbe pensa gli sia successo (Giobbe 13:24 – chiaramente l’atto di Dio), e non può né comprendere né sopportare.” (Andersen)

b. Non lasciare che il terrore di Te mi spaventi: Qui, percepiamo il valore che Giobbe attribuiva alla sua connessione personale con Dio, e temeva che questa stagione presente la distruggesse. Giobbe voleva una comunicazione restaurata con Dio (Poi chiama, e io risponderò).

i. La paura di cui Giobbe era preoccupato non era il buono e appropriato timore di Dio; invece, questo era provocato dal terrore. Il tipo sbagliato di timore di Dio ha paura che Dio ci faccia del male; il tipo giusto ha paura che noi facciamo del male a Dio.

c. Fammi conoscere la mia trasgressione e il mio peccato: Giobbe si è fermamente aggrappato alla propria innocenza, nel senso che non c’era alcun peccato speciale o grave che avesse provocato il suo recente cataclisma di sofferenza, e nonostante le eloquenti suppliche dei suoi amici. Allo stesso tempo, ammette la possibilità di essere in errore. Perciò, pregò questa meravigliosa preghiera, chiedendo a Dio di mostrargli le sue iniquità e peccati.

i. Le parole di Giobbe qui colgono l’atteggiamento del successivo Salmista: Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore; provami, e conosci le mie ansie; e vedi se c’è qualche via malvagia in me, e guidami nella via eterna (Salmo 139:23-24).

d. Perché nascondi il Tuo volto, e mi consideri Tuo nemico: Ancora una volta, percepiamo l’agonia di Giobbe. Desiderava ardentemente una comunicazione e comunione restaurate con Dio ma sentiva come se Dio si stesse nascondendo da lui e lo considerasse un nemico.

i. “Se solo Dio smettesse di tormentarlo e comunicasse, Giobbe sentiva che tutto sarebbe finito bene.” (Smick)

e. Spaventerai una foglia trascinata qua e là: “È una figura comune che usa, quella di una foglia trascinata qua e là. Forti raffiche di vento, forse in autunno quando le foglie pendono solo leggermente dagli alberi, le fanno cadere in sciami intorno a noi; del tutto impotenti a fermare il loro corso, svolazzando nell’aria qua e là, come uccelli alati che non possono guidarsi, ma sono guidati da ogni raffica capricciosa che soffia su di loro, alla fine affondano nel fango, per essere calpestate e dimenticate. A loro Giobbe paragona se stesso – una cosa impotente, senza speranza, inutile, debole, disprezzata, che perisce.” (Spurgeon)

i. “O miei fratelli, che grande benedizione è essere fatti conoscere la nostra debolezza. Svuotare il peccatore della sua follia, della sua vanità e presunzione non è cosa facile. Cristo può facilmente riempirlo di saggezza e prudenza, ma farlo vuoto – questo è il lavoro; questa è la difficoltà.” (Spurgeon)

f. Scrivi cose amare contro di me, e mi fai ereditare le iniquità della mia giovinezza: Questo è un altro esempio della verità che Giobbe non credeva di essere senza peccato. Invece, riconosceva le iniquità della mia giovinezza e temeva che Dio stesse ora addebitando questi peccati contro di lui.

i. Poiché scrivi cose amare contro di me: “È stato suggerito che Dio sia un dottore, che scrive una prescrizione per una medicina amara; o un giudice, che prescrive una punizione amara; o che registra i crimini amari di Giobbe… La scrittura è il decreto che assegna cose amare a Giobbe.”

g. Metti i miei piedi nei ceppi: Poiché sentiva che Dio era contro di lui, Giobbe si sentiva completamente ostacolato e recintato da Dio. Sentiva come se i suoi piedi fossero limitati e i suoi sentieri fossero osservati da vicino.

h. Stabilisci un limite per le piante dei miei piedi: Questo è letteralmente, Tu iscrivi un’impronta sui miei piedi. Bullinger traduce: “Facendo il Tuo marchio sui miei stessi piedi, e commenta: “Come i proprietari di bestiame e cammelli, ecc., mettono il loro marchio sullo zoccolo, in modo che possa essere conosciuto e tracciato.”

2. (28) Giobbe lamenta la fragilità dell’uomo.

Intanto il mio corpo si disfa come un oggetto rotto, come un vestito corroso dalle tarme».

a. L’uomo decade come una cosa marcia: L’eloquente meditazione di Giobbe sulla grandezza di Dio (specialmente in Giobbe 12, precedentemente in questo stesso discorso) certamente elevò Dio; ma fece anche sembrare l’uomo, per confronto, come una cosa marcia.

i. Giobbe essenzialmente concordò con la comprensione di Zofar della depravazione dell’uomo (Giobbe 11:5-6); il suo disaccordo era con l’applicazione di quella dottrina da parte di Zofar alla circostanza di Giobbe.

b. Come una veste tarlata: La dichiarazione di Giobbe era più di una descrizione poetica della depravazione dell’uomo in generale; era un sospiro scoraggiato sulla propria condizione. Giobbe era quello che stava decadendo come una cosa marcia; Giobbe era come una veste tarlata. Zofar poteva parlarne; Giobbe lo stava vivendo.