Giobbe 3 – Giobbe Maledice il Giorno della Sua Nascita

A. Desidera non essere mai nato.

1. (1-2) Giobbe maledirà il giorno della sua nascita, ma non il suo Dio.

Allora Giobbe aprí la bocca e maledisse il giorno della sua nascita. Cosí Giobbe prese la parola e disse:

a. Dopo questo: Questo avvenne dopo tutta la catastrofe, tutta l’afflizione personale e tutta la dimostrazione di compassione da parte degli amici di Giobbe. Ora, Giobbe comincerà a parlare della sua situazione.

b. Maledisse il giorno della sua nascita: Satana era sicuro di poter spingere Giobbe a maledire Dio (Giobbe 1:11 e 2:5). Mentre Giobbe parlava nella sua profonda angoscia, maledisse il giorno della sua nascita – ma non si avvicinò nemmeno lontanamente a maledire Dio.

i. Il pensiero di Giobbe era alquanto comune tra gli antichi. Lo storico Erodoto descrisse un popolo antico che piangeva le nuove nascite (per la sofferenza che la nuova vita avrebbe sopportato) e gioiva nelle morti (come liberazione finale dalla sofferenza della vita).

ii. Questo capitolo inizia la battaglia nella mente e nell’anima di Giobbe. Non perderà di più né soffrirà di più di quanto abbia già fatto (sebbene il suo dolore fisico continuerà). Tuttavia ora possiamo dire che la battaglia entra in un’arena completamente diversa; l’arena della mente e dell’anima di Giobbe. Come sceglierà di pensare alla sua sofferenza? Come sceglierà di pensare a ciò che gli altri pensano della sua sofferenza? Come sceglierà di pensare a Dio in tutto questo? Queste sono le domande che occupano il resto del libro, e presto arrivano a ogni sofferente. La perdita catastrofica stessa è solo un punto di ingresso nella battaglia angosciante nella mente e nell’anima.

iii. “Uno degli aspetti più cupi di questa storia è che Giobbe non vacilla mai sull’orlo della follia, ma piuttosto affronta l’intera prova con gli occhi ben aperti.” (Mason)

2. (3-10) Giobbe maledice il giorno della sua nascita.

«Perisca il giorno in cui nacqui e la notte che disse: E’ stato concepito un maschio!”. Quel giorno sia tenebre, non se ne curi Dio dall’alto, né splenda su di esso la luce! Se lo riprendano le tenebre e l’ombra di morte, si posi su di esso una nube, la tempesta del giorno lo spaventi! Quella notte se la prenda l’oscurità non sia inclusa nei giorni dell’anno, non entri nel conto dei mesi! Sí, quella notte sia notte sterile, non penetri in essa alcun grido di gioia. La maledicano quelli che maledicono il giorno, quelli esperti nell’evocare Leviathan. Si oscurino le stelle del suo crepuscolo, aspetti la luce, ma non ne abbia alcuna e non veda lo spuntar del giorno perché non chiuse la porta del grembo di mia madre e non celò il dolore ai miei occhi.

a. Perisca il giorno in cui nacqui: Qui, nel raffinato stile poetico ebraico, Giobbe maledisse il giorno della sua nascita. Tuttavia, come se ciò non bastasse, va ancora più indietro e maledice la notte del suo concepimento. La lamentela di Giobbe è che sarebbe stato meglio non essere mai nato piuttosto che sopportare la sua presente catastrofe di afflizione.

i. Questo inizia una sezione che è in qualche modo simile a un dialogo tra Giobbe e i suoi amici. A volte un oratore in questo dialogo risponde a ciò che ha detto l’oratore precedente; a volte no. A volte i discorsi sono emotivi molto più che logici. Quando Giobbe parla, spesso parla a Dio; i suoi amici parlano molto di Dio ma mai a Lui.

ii. A partire da Giobbe 3:3, lo stile del parlare (e dello scrivere) è poetico. Questo significa che dobbiamo permettere figure retoriche ed esagerazioni di sentimento in coloro che parlano. “Quindi quando Giobbe chiama Dio suo nemico, il lettore deve ricordare che queste sono parole di passione poetica usate analogicamente come prova il contesto totale.” (Smick)

b. Sia quel giorno tenebre: Giobbe qui sta disprezzando il giorno della sua nascita e desiderando che questo giorno possa essere cancellato dal calendario della storia. Giobbe non maledice Dio qui o altrove nel Libro di Giobbe; ma qui fa le sue affermazioni più forti contro Dio e specialmente contro la saggezza e il piano di Dio.

i. “Come Dio aveva detto in Genesi 1:3, ‘Sia la luce,’ così Giobbe, usando la stessa terminologia in Giobbe 3:4, disse, ‘Quanto a quel giorno, siano le tenebre’ (traduzione letterale). Tutto questo è un assurdo logico, ma è poesia, e Giobbe intendeva dare pieno sfogo ai suoi sentimenti.” (Smick)

ii. Possiamo dire che maledisse il suo giorno, ma non il suo Dio, come il diavolo voleva che facesse. “Dando completamente le redini al suo dolore, ruggisce e infuria oltre ogni ragione; e se lo Spirito non lo avesse trattenuto, sarebbe sicuramente precipitato nella bestemmia e nella disperazione, che era il disegno di Satana.” (Trapp)

c. La maledicano quelli che maledicono il giorno: Senza approvare le pratiche degli antichi stregoni, Giobbe li invoca (quelli che maledicono) affinché pronuncino anche loro questa maledizione sul giorno in cui è nato.

i. “Giobbe convoca gli antichi indovini a maledire il suo compleanno. Non credo che Giobbe credesse personalmente nel loro potere mistico, né si stava impegnando con loro. Piuttosto, sta semplicemente comunicando in modo vivido.” (Lawson)

d. Quelli che sono pronti a risvegliare il Leviathan: Questa è la prima menzione di questa strana creatura nella Bibbia, ma Leviathan è menzionato in modo prominente in un lungo discorso che inizia a Giobbe 41:1. Di solito Leviathan è considerato un mostro marino mitologico o un drago che terrorizzava marinai e pescatori.

i. Nel contesto attuale di Giobbe, l’idea potrebbe essere che proprio come i marinai e i pescatori maledicessero il minaccioso Leviathan con tutta la loro forza, così Giobbe desidera che anche il giorno della sua nascita sia maledetto. “Non come se Giobbe giustificasse questa pratica, ma è solo un desiderio avventato e appassionato, che coloro che riversano tante maledizioni immeritate, vogliano riversare la loro meritata maledizione su questo giorno.” (Poole)

ii. “La mitologia corrente usava il termine Leviathan per un mostro del caos che viveva nel mare, e il Mare stesso era una divinità turbolenta che poteva essere risvegliata professionalmente. Ma per Giobbe, un rigoroso monoteista, questa era semplicemente un’immagine vivida.” (Smick)

iii. “Non ci può essere dubbio che il Leviathan sia il drago del caos degli antichi miti.” (Andersen)

iv. Il nome Leviathan significa “colui che si contorce” ed è usato anche in altri luoghi interessanti della Scrittura.

· Salmo 74:12-14 si riferisce a Leviathan come un serpente marino, e che Dio spezzò la testa del Leviathan molto tempo fa, forse alla creazione.

· Salmo 104:26 si riferisce anche a Leviathan come una creatura marina.

· Isaia 27:1 parla della futura sconfitta di Leviathan, associandolo anche a un serpente contorto che vive nel mare.

· Isaia 51:9 e Salmo 89:8-10 parlano anche di un serpente associato al mare che Dio sconfisse come dimostrazione della Sua grande forza, e identificano questo serpente con il nome Rahab, che significa orgoglioso.

· Giobbe 26:12-13 si riferisce anche alla sconfitta penetrante di Dio di un serpente fuggente associato al mare.

v. Antiche mitologie rabbiniche suggeriscono che un serpente malvagio fosse nel mare primordiale resistendo alla creazione, e che Dio uccise il serpente e portò ordine al mondo (Genesi 1:1-2).

vi. Satana è spesso rappresentato come un drago o un serpente (Genesi 3; Apocalisse 12 e 13), e il mare è considerato un luogo pericoloso o minaccioso nella mente giudaica (Isaia 57:20; Marco 4:39; Apocalisse 21:1). Perciò, Leviathan potrebbe essere un’altra manifestazione serpentina di Satana, che fu il “Rahab” originale (orgoglioso).

vii. Il commentatore puritano John Trapp evitò del tutto la discussione su Leviathan. “Se dovessi cercare di mostrare al lettore le varie opinioni degli interpreti, non solo lo stancherei, ma rischierei anche di fare come quel vicario di Augusta… alla fine della sua ultima lezione disse che sia Giobbe che lui stesso erano molto contenti di essersi liberati l’uno dell’altro; perché come lui capiva poco o nulla del significato di Giobbe, così Giobbe gli sembrava essere più tormentato dalle sue esposizioni di quanto non fosse mai stato da tutte le sue ulcere.”

B. Giobbe anela alla tomba come liberazione dalla sua presente miseria.

1. (11-19) Perché non sono morto alla nascita?

Perché non sono morto nel grembo di mia madre? Perché non spirai appena uscito dal suo ventre? Perché mai mi hanno accolto le ginocchia, e le mammelle per poppare? Sí, ora giacerei tranquillo, dormirei e avrei riposo, insieme ai re e ai consiglieri della terra, che si sono costruiti rovine desolate, o insieme ai principi che possedevano oro o che riempirono d’argento i loro palazzi. O perché non sono stato come un aborto nascosto, come bimbi che non hanno mal visto la luce? Laggiú i malvagi smettono di tormentare, laggiú riposano gli stanchi. Laggiú I prigionieri stanno tranquilli insieme, senza piú sentire la voce dell’aguzzino. Laggiú ci sono piccoli e grandi, e lo schiavo è libero dal suo padrone.

a. Perché non perì quando uscii dal ventre: Giobbe continuò la sua lamentela dal suo luogo di miseria. Usando l’esagerazione poetica, Giobbe comunicò potentemente il suo presente dolore e il sentimento che sarebbe stato molto meglio se non fosse mai sopravvissuto per affrontare tale catastrofe.

i. È come se Giobbe dicesse a questo punto: “Ho chiesto che il giorno della mia nascita fosse cancellato, e ciò non è accaduto e non può accadere. Quindi perché non avrei potuto essere un nato morto?”

ii. È facile – ma molto, molto sbagliato – pensare che Giobbe fosse un peccatore perché era così emotivo. Ma la Bibbia non ci presenta un approccio stoico, insensibile, “labbro superiore rigido” ai problemi della vita. “Non si può enfatizzare troppo fortemente che i sentimenti sorprendenti espressi in questo discorso non significano che Giobbe si sia spezzato sotto la tensione. Non c’è alcun accenno che Satana abbia finalmente fatto valere il suo punto… La prova del Signore non è per scoprire se Giobbe può rimanere immobile come un pezzo di legno.” (Andersen)

b. Perché ora giacerei tranquillo e sarei in pace, dormirei: Giobbe si sbagliava nella sua comprensione dell’aldilà, forse credendo in qualcosa di simile alla moderna dottrina del sonno dell’anima, che dice che i morti giacciono nella tomba in una sorta di stato sospeso fino a quando non vengono resuscitati nel giorno finale.

i. L’idea del sonno dell’anima è sbagliata a causa di ciò che Paolo scrisse chiaramente in 2 Corinzi 5:6-8 – che essere assenti dal corpo significa essere presenti con il Signore. Paolo capì che se non fosse stato vivo su questa terra, sarebbe stato nella presenza di Dio e non in uno stato sospeso giacente in una tomba. Paolo capì anche che se fosse morto, sarebbe stato un guadagno immediato (Filippesi 1:21), il che argomenta anche contro l’idea del sonno dell’anima.

ii. Possiamo spiegare la mancanza di conoscenza di Giobbe dell’aldilà comprendendo il principio di 2 Timoteo 2:10: che Gesù Cristo ha portato in luce la vita e l’immortalità mediante il vangelo. La comprensione dell’immortalità era al massimo nebulosa nell’Antico Testamento ma è molto più chiara nel Nuovo Testamento. Per esempio, possiamo dire che Gesù sapeva pienamente di cosa stava parlando quando descriveva l’inferno e il giudizio (come in Matteo 25:41-46). Ci affidiamo quindi al Nuovo Testamento per la nostra comprensione dell’aldilà, molto più che all’Antico.

iii. Comprendiamo anche che questo non toglie in alcun modo la verità della Bibbia e del Libro di Giobbe. Ciò che è vero è che Giobbe disse effettivamente questo e lo credette effettivamente; la verità dell’affermazione stessa deve essere valutata secondo il resto della Bibbia.

iv. Più tardi, Dio sfidò e corresse le asserzioni presuntuose di Giobbe riguardo all’aldilà, ricordando a Giobbe che in realtà non sapeva com’era la vita dopo la morte (Giobbe 38:2 e 38:17).

c. Là i malvagi cessano di turbare: Giobbe si sbagliava anche in questa visione dell’aldilà. Aveva il sentimento che molte persone hanno – che il mondo al di là di questo sia in qualche modo un posto migliore per tutti. In realtà, i malvagi non cessano di turbare nel mondo al di là; il loro tormento aumenta soltanto. I prigionieri non riposano, e forse l’unica voce che sentono è quella del loro oppressore.

i. “Implica che i malvagi vivano in uno stato di turbamento emotivo che felicemente finisce per loro nella morte. Siamo già vicini al pensiero amaro che essere buoni o cattivi non fa differenza alla fine.” (Andersen)

ii. Questo inganno è notevolmente diffuso. Un esempio notevole riguarda i famigerati assassini di Columbine, Eric Harris e Dylan Klebold, che lasciarono un documento videoregistrato che spiegava la loro motivazione. Nell’ultimo segmento del nastro, girato la mattina degli omicidi, Harris e Klebold sono vestiti e dicono di essere pronti per “il nostro piccolo Giorno del Giudizio.” Poi Klebold, sembrando teso, dice addio ai suoi genitori. Concluse: “Non mi piaceva molto la vita. Sappi solo che sto andando in un posto migliore di qui.” Incredibilmente, questi giovani credevano di andare in un posto migliore.

iii. Tuttavia comprendiamo che Giobbe non mirava alla certezza teologica o a spiegare l’aldilà. Versò l’agonia della sua anima. “Giobbe non si occupa qui del loro stato eterno dopo la morte, o della sentenza e del giudizio di Dio contro gli uomini malvagi, di cui parla in seguito; ma parla solo della loro libertà dai problemi mondani, che è l’unico oggetto della sua lamentela e del suo presente discorso.” (Poole)

2. (20-26) Giobbe lamenta il suo stato: perché continuare a vivere?

Perché dar la luce all’infelice e la vita a chi ha l’anima nell’amarezza i quali aspettano la morte che non viene e la ricercano piú dei tesori nascosti; Si rallegrano grandemente ed esultano quando trovano la tomba? Perché dar la luce a un uomo la cui via è nascosta, e che Dio ha rinchiuso da ogni parte? Invece che prender cibo io sospiro, e I miei gemiti sgorgano come acqua. Poiché quel che grandemente temo mi piomba addosso, e ciò che mi spaventa mi succede. Non ho tranquillità, non ho quiete non ho riposo, ma mi assale l’agitazione».

a. Perché dare la luce a chi è nella miseria: Giobbe si chiedeva perché Dio permettesse a coloro nella miseria come la sua di continuare a vivere, e perché la vita fosse data a coloro che erano così amareggiati di spirito. È un’espansione poetica commovente dell’idea espressa nel passaggio precedente, speculando che la morte fosse meglio della sua presente miseria.

i. Giobbe era tra coloro che aspettano la morte, ma essa non viene. Tuttavia non commise né sembrò considerare seriamente il suicidio. Ancora una volta, questo era lo sfogo di un’anima onesta e angosciata.

ii. “Ma è osservabile che Giobbe non osò mettere mani violente su se stesso, né fare alcunché per affrettare o procurare la sua morte; nonostante tutte le sue miserie e lamentele, era contento di aspettare tutti i giorni del suo tempo stabilito, finché non venisse il suo cambiamento, Giobbe 14:14.” (Poole)

b. Perché dare luce a un uomo la cui via è nascosta, e che Dio ha sbarrato da ogni parte: Il problema di Giobbe non venne perché aveva perso la fede in Dio. Sentiva e temeva che Dio avesse perso la fede in lui. Chiede: “Perché continuare a vivere (perché dare la luce) se non riesco a vedere la via e Dio mi ha intrappolato in questo posto?”

i. “La sua preoccupazione dall’inizio alla fine è Dio; non la sua ricchezza o la sua salute, ma la sua vita con Dio. È perché sembra aver perso Dio che è in tale tormento.” (Andersen)

ii. “Non si lamenta mai piagnucolando che il Signore gli ha portato via i suoi figli, i suoi servi, i suoi cammelli e il suo edificio… Ciò che Giobbe deplora, tuttavia, è ciò che sente essere la perdita del suo patrimonio spirituale… ciò che sta veramente lamentando è la perdita della sua pace con Dio – la perdita della comunione ininterrotta con il suo Creatore, la perdita di ogni senso percepito dell’amicizia e dell’approvazione del Signore.” (Mason)

iii. “Quando Satana invase la vita di Giobbe e portò grande danno, Dio aveva costruito un’altra siepe intorno alla vita di Giobbe. Ma questa siepe serve a impedire a Giobbe di sfuggire alle sue prove. Ora è rinchiuso. Invece di un muro di protezione per tenere fuori Satana, ora c’è un muro di afflizione che tiene dentro Giobbe.” (Lawson)

iv. “Le parole sono ancora più amare, perché c’è un’eco ironica di ciò che Satana aveva detto in Giobbe 1:10. Satana vedeva la siepe di Dio come una protezione; Giobbe la trova una restrizione. Si sente intrappolato.” (Andersen)

v. L’uomo qui descritto non può vedere alcuna ragione per il problema in cui si trova; la sua via è nascosta. Tuttavia c’era effettivamente una risposta meravigliosa alla domanda di Giobbe, se solo potesse vederla con l’occhio della fede.

· Dio permise a Giobbe di continuare a vivere per insegnare una lezione agli esseri angelici.

· Dio permise a Giobbe di continuare a vivere per insegnargli una speciale dipendenza da Dio.

· Dio permise a Giobbe di continuare a vivere per insegnargli a non considerare tanto la saggezza dell’uomo.

· Dio permise a Giobbe di continuare a vivere per rivendicarlo davanti agli altri uomini.

· Dio permise a Giobbe di continuare a vivere per renderlo una lezione e un esempio per tutte le età.

· Dio permise a Giobbe di continuare a vivere per dargli più di quanto avesse mai avuto prima.

c. Perché il mio sospiro viene prima che io mangi, e i miei gemiti si spandono come acqua: Sentiamo la grande emozione nel discorso di Giobbe. Non era uno stoico né preoccupato di mantenere quello che è noto come “labbro superiore rigido” in mezzo a tutta la sua calamità. Una tale vita cristiana senza emozioni non ci è mai presentata come un ideale biblico.

d. Perché ciò che grandemente temevo mi è venuto addosso: Giobbe ci ricorda che prima che questo disastro venisse nella sua vita, non viveva una vita spensierata e felice. Era preoccupato che il problema potesse venire a lui o alla sua famiglia, quindi prese precauzioni davanti a Dio per prevenirlo (Giobbe 1:5).

i. “Mentre si potrebbe dirgli: È giusto per te, che finora sei stato così felice, ora prendertela così pesantemente, perché così e così afflitto? Veramente, dice lui, non sono mai stato così felice come mi consideravate; perché (considerando quanto mobili e mutevoli siano tutte le cose esteriori) temevo sempre di poter sopravvivere alla mia prosperità; il che ora mi è anche sfortunatamente accaduto.” (Trapp)

ii. “Mentre ero nella prosperità pensavo che l’avversità potesse venire, e ne avevo timore. Temevo la perdita della mia famiglia e della mia proprietà; ed entrambe sono avvenute. Non ero esaltato: sapevo che ciò che possedevo l’avevo dalla divina Provvidenza, e che colui che aveva dato poteva togliere. Non sono spogliato di tutto come punizione per la mia fiducia in me stesso.” (Clarke)

e. Non sono tranquillo, né sono in pace; non ho riposo, perché viene il turbamento: Con questi ultimi quattro colpi di martello, Giobbe termina il suo primo discorso. Attraverso tutto questo, ci mostra che anche un grande uomo di fede può cadere in grande depressione e disperazione.

i. Il grande predicatore dell’Inghilterra vittoriana, Charles Spurgeon, descrisse proprio una tale stagione nella sua vita: “Ero disteso sul mio divano durante quest’ultima settimana, e il mio spirito era così abbattuto che potevo piangere per ore come un bambino, eppure non sapevo per cosa piangessi – ma una cosa molto piccola mi muove alle lacrime proprio ora – e un amico gentile mi stava raccontando di una povera vecchia anima che viveva vicino, che stava soffrendo un dolore molto grande, eppure era piena di gioia e di esultanza. Ero così angosciato dall’ascolto di quella storia, e mi sentivo così vergognoso di me stesso, che non sapevo cosa fare; chiedendomi perché dovessi essere in uno stato come questo; mentre questa povera donna, che aveva un cancro terribile, ed era nell’agonia più spaventosa, poteva tuttavia ‘rallegrarsi con gioia ineffabile e piena di gloria.'” (Charles Spurgeon, La Pesantezza e la Gioia del Cristiano)

ii. “Dove nel mondo troverete una melodia più triste di lamentazione e lutto più senza speranza, incontrollato e ininterrotto?” (Bradley) Tuttavia “Tale sfogo è una cosa molto più sana per l’anima che un cupo e silenzioso rimuginare.” (Morgan)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –