2 Cronache 20 – La Vittoria di Giosafat

A. La preghiera di Giosafat.

1. (1-2) Nemici ostili si radunano contro Giuda.

Dopo queste cose avvenne che i figli di Moab, i figli di Ammon ed altri con loro assieme agli Ammoniti vennero per combattere contro Giosafat. Cosí giunsero alcuni a informare Giosafat, dicendo: «Una grande moltitudine si è mossa contro di te da oltre il mare dalla Siria; ecco, essi, sono in Hatsatson-Thamar» (che è En-Ghedi).

a. Dopo queste cose avvenne: Questa minaccia a Giosafat e al suo regno avvenne dopo il suo ritorno a cercare Dio, in seguito alla sua quasi morte quando si alleò con il re Acab d’Israele.

b. I figli di Moab, i figli di Ammon e con loro alcuni dei Meuniti vennero a combattere contro Giosafat: Questa grande moltitudine rappresentava una minaccia significativa contro Giosafat, la cui ultima esperienza sul campo di battaglia era stata una stretta fuga dalla morte.

2. (3-4) La nazione si raduna per cercare Dio insieme.

Allora Giosafat ebbe paura e si dispose a cercare l’Eterno, e proclamò un digiuno per tutto Giuda. Cosí quei di Giuda si radunarono per cercare aiuto dall’Eterno, e da tutte le città di Giuda venivano a cercare l’Eterno.

a. Allora Giosafat ebbe paura: C’era certamente un senso in cui Giosafat temeva la grande moltitudine che veniva contro di lui. Tuttavia il senso qui è che egli temeva il Signore, ed era più colpito dalla potenza e maestà di Dio che dalla forza distruttiva dei suoi nemici.

i. “Giosafat ebbe paura; in parte per fragilità umana, e in parte per il ricordo della propria colpa e dell’ira di Dio pronunciata contro di lui per questo, 2 Cronache 19:2.” (Poole)

b. E si dispose a cercare l’Eterno: Giosafat diede l’esempio con la propria devozione personale. Non avrebbe chiamato il popolo di Giuda a cercare il Signore in un modo che lui stesso non praticava.

i. Questo è un tema ricorrente in 2 Cronache: i leader che cercano il Signore. Possiamo aspettarci che Dio faccia grandi cose quando il Suo popolo, e specialmente i leader del Suo popolo, Lo cercano. Altri che cercarono il Signore in 2 Cronache includono:

· Il fedele residuo d’Israele (2 Cronache 11:16).

· Il popolo di Giuda sotto il re Asa (2 Cronache 14:4, 15:12-13).

· Giosafat nella prima parte del suo regno (2 Cronache 19:3).

· Il re Ezechia (2 Cronache 31:21).

· Il re Iosia (2 Cronache 34:3).

ii. “Il suo atteggiamento è riassunto dalla parola ‘cercare’, che ricorre due volte in ebraico sebbene sia tradotta in vari modi…. Questa è una parola chiave nel regno di Giosafat, dove ha il senso fondamentale di ‘adorare’, ma significa anche scoprire la volontà di Dio. Mostra che Giosafat ha una fiducia più alta in Dio che nelle sue risorse militari.” (Selman)

c. E bandì un digiuno per tutto Giuda: Giosafat chiamò la nazione ad esprimere la propria umiltà e totale dipendenza da Dio attraverso un digiuno pubblico – cioè, astenersi da tutto il cibo per un periodo di tempo (tipicamente un giorno o più) e bere solo acqua.

i. In Marco 9:28-29, Gesù spiegò che preghiera e digiuno insieme erano una fonte di significativo potere spirituale. Non è che preghiera e digiuno ci rendano più degni di essere benedetti o di fare l’opera di Dio; è che preghiera e digiuno ci avvicinano al cuore di Dio, e ci mettono più in linea con il Suo potere. Il digiuno è una potente espressione della nostra totale dipendenza da Lui.

d. Così Giuda si radunò per chiedere aiuto all’Eterno: Questo mostrò lo Spirito di Dio all’opera tra il Suo popolo, spingendolo a rispondere alla chiamata emessa dal loro re, Giosafat.

i. “Per ottenere questo aiuto, era necessario cercarlo; e per ottenere un aiuto così straordinario, dovevano cercarlo in un modo straordinario; da qui egli proclamò un digiuno universale, e tutto il popolo salì a Gerusalemme per cercare il Signore.” (Clarke)

3. (5-12) Giosafat guida l’assemblea nella preghiera.

Quindi Giosafat si levò in piedi in mezzo all’assemblea di Giuda e di Gerusalemme nella casa dell’Eterno davanti al cortile nuovo e disse: «O Eterno, Dio dei nostri padri, non sei tu il DIO che è nel cielo? Sí, tu domini su tutti i regni delle nazioni; nelle tue mani sono la forza e la potenza e non c’è nessuno che ti possa resistere. Non sei stato tu, il nostro DIO, che ha scacciato gli abitanti di questo paese davanti al tuo popolo Israele e l’ha dato per sempre alla discendenza del tuo amico Abrahamo? Essi vi hanno dimorato e vi hanno costruito un santuario per il tuo nome dicendo: “Se dovesse venire su di noi una calamità, la spada, il giudizio oppure la peste o la carestia, noi ci presenteremo davanti a questo tempio e davanti a te (poiché il tuo nome è in questo tempio) noi grideremo a te dalla nostra avversità e tu ci ascolterai e ci verrai in aiuto”. Ed ora, ecco i figli di Ammon, di Moab e quelli del monte Seir, nel cui territorio non permettesti a Israele di entrare quando essi uscivano dal paese d’Egitto (essi perciò si tennero da loro lontani e non li distrussero), or ecco, essi ci ricompensano, venendo a scacciarci dalla tua eredità che ci hai dato da possedere. O DIO nostro, non eseguirai tu il giudizio su di loro? Poiché noi siamo senza forza davanti a questa grande moltitudine che viene contro di noi; non sappiamo cosa fare, ma i nostri occhi sono su di te».

a. Allora Giosafat si levò in piedi nell’assemblea di Giuda e di Gerusalemme: Questa grande assemblea che rappresentava il regno radunato aveva bisogno di un leader, e il pio Giosafat era quello logico per unire l’assemblea insieme nella preghiera.

i. Adam Clarke la chiamò “Una delle preghiere più sensate, pie, corrette, e quanto alla sua composizione, una delle preghiere più eleganti mai offerte sotto la dispensazione dell’Antico Testamento.”

ii. “Il defunto rinomato Gustavo, re di Svezia, pregava a bordo nave, a terra, sul campo, nel mezzo della battaglia; come se la preghiera da sola fosse il pezzo più sicuro di tutta la sua armatura.” (Trapp)

b. Non sei tu il DIO che è nei cieli, e non sei tu che domini su tutti i regni delle nazioni: Giosafat iniziò la sua grande preghiera riconoscendo il potere di Yahweh sui cieli e su tutti i regni delle nazioni. Altri popoli credevano in divinità localizzate – come se i Moabiti avessero il loro dio, i Filistei il loro dio, gli Ammoniti il loro dio, e così via. Giosafat riconobbe che il Dio d’Israele era in realtà il Dio di tutti i regni, di tutte le nazioni, di tutta la terra e infatti dei cieli stessi.

c. Non sei tu il nostro DIO, che scacciasti gli abitanti di questo paese davanti al tuo popolo Israele: Giosafat pregò anche riconoscendo le grandi opere di Dio nel passato a favore del Suo popolo. La logica è chiara: Se Dio aveva fatto grandi cose per il Suo popolo nel passato, si può fare appello a Lui perché faccia grandi cose per il Suo popolo nel loro momento di grande bisogno.

d. Noi ci presenteremo davanti a questa casa e davanti a te: Giosafat si basò sul fondamento della preghiera precedente e delle risposte precedenti alla preghiera. Questo fa eco alla preghiera che Salomone pregò alla dedicazione del tempio e invoca Dio a rispondere non solo alla preghiera di Giosafat ma anche a quella di Salomone (2 Cronache 6:20-25).

e. Ecco i figli di Ammon, di Moab e quelli del monte Seir, nelle cui terre non permettesti a Israele di entrare quando uscì dal paese d’Egitto: Giosafat pregò con conoscenza e comprensione della parola di Dio. Ricordò che Dio non permise a Israele di invadere questi popoli quando vennero dall’Egitto alla Terra Promessa (Deuteronomio 2:8-9 e 2:19). Poiché Dio non permise a Israele di distruggere quei popoli allora, sarebbe ingiusto se Lui permettesse loro di distruggere Giuda ora. Pregò implicitamente che Dio non permettesse al Suo popolo di soffrire come conseguenza della loro precedente obbedienza.

i. “Mi piace immergere la mia mano nelle promesse, e poi mi trovo in grado di afferrare con una presa di determinazione la potente fedeltà di Dio. Una supplica onnipotente con Dio è: ‘Fa’ come hai detto.'” (Spurgeon)

f. Poiché in noi non c’è forza per affrontare questa grande moltitudine che viene contro di noi, e non sappiamo che cosa fare, ma i nostri occhi sono rivolti a te: Qui Giosafat – un re che stava davanti al suo popolo – confessò apertamente che non aveva la risposta. La loro unica risposta era fidarsi di Dio, che il Suo potere e la Sua bontà avrebbero protetto Giuda quando nient’altro poteva.

i. “La frase finale, Non sappiamo che cosa fare, ma i nostri occhi sono rivolti a te, è una delle più toccanti espressioni di fiducia in Dio che si possa trovare in qualsiasi parte della Bibbia.” (Selman)

ii. “Dissero: ‘I nostri occhi sono rivolti a te.’ Cosa intendevano con questo? Intendevano: ‘Signore, se l’aiuto deve venire, deve venire da te. Stiamo guardando a te per questo. Non può venire da nessun’altra parte, quindi guardiamo a te. Ma crediamo che verrà, gli uomini non cercheranno ciò che sanno non verrà. Siamo sicuri che verrà, ma non sappiamo come, quindi stiamo guardando; non sappiamo quando, ma stiamo guardando. Non sappiamo cosa vorresti che facessimo, ma come il servo guarda alla sua padrona, così noi stiamo guardando a te, Signore. Signore, stiamo guardando.'” (Spurgeon)

B. Dio risponde alla preghiera di Giosafat.

1. (13-15) La promessa è data attraverso un profeta.

Ora tutti gli uomini di Giuda, con i loro bambini, le loro mogli e i loro figli, stavano in piedi davanti all’Eterno. Allora nel mezzo dell’assemblea lo Spirito dell’Eterno investí Jahaziel, figlio di Zaccaria, figlio di Benaiah, figlio di Jeiel, figlio di Mattaniah, un Levita, dei figli di Asaf. E questi disse: «Ascoltate, voi tutti di Giuda, voi abitanti di Gerusalemme, e tu, o re Giosafat! Cosí vi dice l’Eterno: “Non temete, non sgomentatevi a motivo di questa grande moltitudine, perché la battaglia non è vostra, ma di DIO.

a. Tutto Giuda stava in piedi davanti all’Eterno, con i loro bambini, le loro mogli e i loro figli: Il senso è che dopo la grande preghiera di Giosafat, il popolo stava in silenzio davanti all’Eterno, aspettando da Lui un qualche senso di direzione o incoraggiamento.

i. “Si sarebbe potuto sentire il suono persino del vento tra gli alberi in quel momento, perché erano silenziosi e quieti come lo eravate voi poco fa. Oh, quando sapete che il Signore intende liberarvi, chinare il capo e dategli semplicemente l’adorazione quieta, profonda, solenne del vostro spirito.” (Spurgeon)

b. Allora lo Spirito dell’Eterno venne su Jahaziel, figlio di Zaccaria…in mezzo all’assemblea: Da questo enorme gruppo radunato insieme, lo Spirito dell’Eterno venne su un uomo per parlare all’intera assemblea. Questa fu una parola spontanea di profezia che venne mentre il popolo di Dio aspettava davanti a Lui e Lo cercava.

c. Non temete e non vi sgomentate a motivo di questa grande moltitudine, perché questa non è battaglia vostra, ma di DIO: La minaccia era reale – c’era davvero una grande moltitudine dedicata a distruggere Giuda. Tuttavia il comando era di non temere e non sgomentarsi, perché la battaglia era la battaglia di Dio. Egli avrebbe combattuto a favore di Giuda contro questa grande moltitudine.

2. (16-17) Il comando di stare fermi e credere.

Domani scendete contro di loro; ecco, essi saliranno per la salita di Tsits e voi li troverete all’estremità della valle di fronte al deserto di Jeruel. Non sarete voi a combattere in questa battaglia; prendete posizione, state fermi e vedrete la liberazione dell’Eterno, che è con voi, O Giuda, o Gerusalemme, non temete e non sgomentatevi domani uscite contro di loro, perché l’Eterno è con voi”».

a. Domani scendete contro di loro: Questo era un comando importante. Si potrebbe pensare che a causa della promessa di 2 Cronache 20:15, Giuda non avrebbe nemmeno dovuto presentarsi alla battaglia e forse Dio voleva che rimanessero a Gerusalemme a pregare. Tuttavia, Dio voleva che uscissero in battaglia contro il nemico e Lui avrebbe usato la loro partecipazione nella battaglia.

b. Ecco, essi saliranno per la salita di Tsits: Dio conosceva i piani degli eserciti attaccanti con precisione e trasmise questa informazione al re e al popolo di Giuda.

c. Non toccherà a voi combattere in questa battaglia. Presentatevi, state fermi e vedrete la salvezza che l’Eterno compirà: Giuda non doveva combattere in questa battaglia, tuttavia ciò non significava che non ci fosse nulla da fare per loro. Era un passo significativo di fede presentarsi, stare fermi, e credere che avrebbero visto la salvezza che l’Eterno avrebbe compiuto di fronte a un grande esercito attaccante.

d. Domani uscite contro di loro: C’erano molti modi in cui Dio avrebbe potuto sconfiggere questi eserciti radunati contro Giuda, ma Lui stabilì un modo che richiedeva la partecipazione della fede da parte di Giuda. Dovevano lavorare in una comunione di fede con Dio.

3. (18-19) La risposta di adorazione e lode.

Allora Giosafat chinò la faccia a terra, e tutto Giuda e gli abitanti di Gerusalemme si prostrarono davanti all’Eterno e lo adorarono Poi i Leviti, dei figli dei Kehathiti e dei figli dei Korahiti, si levarono per lodare ad altissima voce l’Eterno, il DIO d’Israele.

a. Si prostrarono davanti all’Eterno per adorare l’Eterno: Sia il re che il popolo sapevano che la parola profetica attraverso Jahaziel era un vero messaggio da Dio. Ricevendola come una parola da Dio, adorarono il Signore che promise di salvare il Suo popolo contro questa terribile minaccia. Era una risposta logica.

i. “Adorarono, ma perché lo fecero? Non erano liberati. No, ma erano sicuri che stavano per essere liberati. I loro nemici non erano morti. No, erano tutti vivi, ma erano sicuri che sarebbero stati morti, quindi ebbero adorazione, e la loro devozione sorse da cuori fiduciosi e grati.” (Spurgeon)

b. I Leviti dei figli dei Kehathiti e dei figli dei Korahiti si alzarono per lodare l’Eterno, il DIO d’Israele, con voce forte e alta: Prima adorarono con la postura dei loro corpi e cuori; poi con il canto guidato dal coro dei leader levitici dell’adorazione.

4. (20-21) La battaglia è guidata da adoratori cantanti.

La mattina seguente si alzarono presto e partirono per il deserto di Tekoa; mentre si mettevano in cammino, Giosafat, stando in piedi, disse: «Ascoltatemi, o Giuda e voi abitanti di Gerusalemme! Credete nell’Eterno, il vostro DIO e sarete saldi; credete nei suoi profeti e prospererete». Quindi, dopo essersi consigliato con il popolo, stabilí quelli che dovevano cantare all’Eterno e dovevano lodarlo per lo splendore della sua SANTITA

Quindi, dopo essersi consigliato con il popolo, stabilí quelli che dovevano cantare all’Eterno e dovevano lodarlo per lo splendore della sua SANTITA

a. La mattina dopo si alzarono presto e partirono: Questo mostrò che credevano davvero alla profezia di Jahaziel. Era una cosa professare fede tra un’assemblea eccitata; era un’altra cosa effettivamente uscire per incontrare gli eserciti nemici.

b. Credete nell’Eterno, il vostro DIO, e sarete al sicuro; credete ai suoi profeti e prospererete: Con questa esortazione, Giosafat mostrò che considerava il credere ai profeti di Dio uguale al credere all’Eterno, il vostro DIO stesso. Questo rimane vero; credere alla parola di Dio è credere a Dio stesso.

c. Dopo essersi consultato con il popolo: Giosafat era abbastanza saggio e buono da sapere che poiché questa crisi metteva il popolo a rischio, allora il popolo doveva essere consultato riguardo ad alcuni dei dettagli, inclusi i cantori per l’Eterno.

i. Non dovremmo pensare che in questo momento la monarchia d’Israele divenne una democrazia. Piuttosto, realizzò ciò che avrebbe sempre dovuto essere: una monarchia che era in contatto con, e rispondeva a, il popolo e i suoi bisogni e opinioni.

d. Che lodassero lo splendore della sua santità: La santità di Dio – la Sua “separatezza” – ha una meravigliosa e distinta bellezza. È bello che Dio sia Dio e non uomo; che Egli sia più del più grande uomo o di un super-uomo. Il Suo santo amore, grazia, giustizia e maestà sono belli.

e. Mentre uscivano davanti all’esercito: I cantori e gli adoratori guidavano l’esercito in questa battaglia. Era chiaro che Giuda si aspettava una battaglia perché portarono l’esercito. Tuttavia era anche chiaro che si aspettavano una battaglia soprannaturale perché lasciarono che i cantori e gli adoratori andassero davanti all’esercito.

i. Questi adoratori ovviamente fecero un passo pericoloso di fede. Se l’impensabile fosse accaduto e Dio non fosse intervenuto, sarebbero stati i primi ad essere massacrati da un nemico spietato. Non c’è da meravigliarsi che il re Giosafat si consultò con il popolo su chi dovessero essere questi cantori e adoratori.

f. Essi dicevano: “Celebrate l’Eterno, perché la sua benignità dura in eterno”: Questo era il ritornello del loro canto. Non si basarono sui propri meriti o nemmeno sui meriti di Abrahamo, Mosè o Davide. Confidarono e si riposarono sulla benignità duratura di Dio.

5. (22-30) Vittoria sul nemico e saccheggio del nemico.

Quando essi cominciarono a cantare e a lodare, l’Eterno tese un’imboscata contro i figli di Ammon e di Moab, e quelli del monte Seir che erano venuti contro Giuda, e rimasero sconfitti. I figli di Ammon e di Moab insorsero contro gli abitanti del monte Seir per votarli allo sterminio e distruggerli, quand’ebbero annientati gli abitanti di Seir, si aiutarono a distruggersi a vicenda. Cosí, quando quelli di Giuda giunsero sull’altura da cui si poteva osservare il deserto, si volsero verso la moltitudine, ed ecco, non c’erano che cadaveri distesi per terra; nessuno era scampato. Allora Giosafat e la sua gente andarono a portar via le loro spoglie; tra di loro trovarono una grande quantità di ricchezze sui loro cadaveri e di oggetti preziosi; ne presero per sé piú di quanto ne potessero portare; impiegarono tre giorni a portar via il bottino, tanto era copioso. Il quarto giorno si radunarono nella Valle di Benedizione, dove benedissero l’Eterno; per questo quel luogo è stato chiamato Valle di Benedizione fino al giorno d’oggi. Quindi tutti gli uomini di Giuda e di Gerusalemme, con Giosafat in testa, si misero in cammino con gioia per far ritorno a Gerusalemme, perché l’Eterno aveva loro dato motivo di rallegrarsi sui loro nemici. Cosí entrarono in Gerusalemme con arpe, cetre e trombe, diretti alla casa dell’Eterno. Il terrore di DIO cadde su tutti i regni degli altri paesi, quando vennero a sapere che l’Eterno aveva combattuto contro i nemici d’Israele. Il regno di Giosafat fu tranquillo: il suo DIO gli concesse pace tutt’intorno.

a. Appena cominciarono i canti di gioia e di lode, l’Eterno pose degli agguati contro i figli…e furono sconfitti: Proprio come Dio aveva promesso, la battaglia apparteneva a Lui ed Egli vinse la vittoria a favore di Giuda. Potremmo dire che non fu la loro lode a vincere la battaglia, piuttosto fu la loro fede, tuttavia la loro lode era sicura evidenza della loro fede. Quando si crede veramente alle parole e alle promesse di Dio, non si può fare a meno di lodarlo.

i. “La forma della parola per agguati è leggermente insolita e significa realmente ‘agguatatori’, e poiché si dice che Dio li mandò, alcuni hanno pensato che debbano essere agenti soprannaturali.” (Selman)

b. I figli di Ammon e di Moab infatti insorsero contro gli abitanti del monte Seir per votarli allo sterminio e distruggerli: Questo descrive come Dio pose degli agguati contro i nemici di Giuda. Li spinse a combattere tra loro in modo che si sconfiggessero a vicenda, e tutto ciò che Giuda dovette fare fu raccogliere il bottino.

i. “Alcuni intendono questo agguato come gli angeli santi, mandati improvvisamente su di loro per ucciderli; per cui fraintendendo la questione, e supponendo che fossero stati i loro stessi compagni, si scagliarono contro di loro, e così affondarono le loro spade nelle viscere l’uno dell’altro.” (Trapp)

c. Quando Giuda giunse al luogo da cui si domina il deserto, volsero lo sguardo verso la moltitudine, ed ecco c’erano solo cadaveri: Sembra che l’esercito di Giuda, guidato dagli adoratori cantanti, non abbia mai effettivamente ingaggiato gli eserciti nemici. Forse Dio li risparmiò da quella particolare prova di fede e quando incontrarono effettivamente gli eserciti nemici, erano già morti, e nessuno era scampato.

d. Il quarto giorno si radunarono nella valle di Beracah, dove benedissero l’Eterno: Si erano radunati insieme per gridare a Dio per la Sua liberazione; era appropriato che si radunassero anche insieme per ringraziare Dio e benedire il Suo nome, perché l’Eterno li aveva riempiti di gioia a spese dei loro nemici.

e. Il terrore di DIO si diffuse su tutti i regni dei vari paesi, quando seppero che l’Eterno aveva combattuto contro i nemici d’Israele: La vittoria stessa fu un avvertimento per le nazioni vicine. Questo diede al re Giosafat e al suo regno riposo tutt’intorno.

i. Notiamo che questo non divenne un modello per la guerra in Giuda o un invito alla conquista, guidato dall'”invincibile esercito di lode”. Questo fu in risposta diretta a una parola specifica da Dio; disobbedire sarebbe stato un peccato, ma sarebbe stato anche un peccato farne un modello permanente per tutta la futura guerra in Giuda.

ii. Il principio di Dio che combatte a favore del Suo popolo e la gloria della lode fiduciosa prima della battaglia rimasero; come Dio voleva che il Suo popolo partecipasse alla battaglia sarebbe differito da circostanza a circostanza secondo la guida dello Spirito Santo nella loro situazione.

iii. Più importante, possiamo lodare Dio che Gesù Cristo ha combattuto la battaglia per la nostra salvezza e per salvarci dal giudizio di Dio che così giustamente meritavamo. Questo ci rende più che conquistatori in Gesù Cristo perché Lui combatte la battaglia e sconfigge il nostro nemico, e noi condividiamo il bottino (Romani 8:37).

6. (31-37) La fine del regno di Giosafat.

Cosí Giosafat regnò sopra Giuda. Aveva trentacinque anni quando iniziò a regnare, e regnò venticinque anni a Gerusalemme; il nome di sua madre era Azubah, figlia di Scilhi. Egli seguí in tutto le vie di Asa suo padre e non se ne allontanò, facendo ciò che è giusto agli occhi dell’Eterno. Tuttavia gli alti luoghi non furono rimossi, perché il popolo non aveva ancora il cuore stabilmente rivolto al DIO dei suoi padri. Il resto delle gesta di Giosafat, dalle prime alle ultime, sono scritte negli annuali di Jehu, figlio di Hanani, inseriti nel libro dei re d’Israele. Dopo questo Giosafat, re di Giuda si alleò con Achaziah, re d’Israele, che agiva empiamente; egli si alleò con lui per costruire navi che andassero a Tarshish; allestirono le navi a Etsion-Gheber. Allora Eliezer, figlio di Dodavah di Mareshah, profetizzò contro Giosafat dicendo: «Poiché ti sei associato con Achaziah l’Eterno ha distrutto le tue opere». Cosí le navi si sfasciarono e non poterono andare a Tarshish

a. Egli camminò per la via di suo padre Asa: Asa fu un buon re e Giosafat suo figlio seguì le sue orme e fece ciò che è giusto agli occhi dell’Eterno.

b. Tuttavia gli alti luoghi non furono rimossi: Giosafat non fece tutto ciò che avrebbe dovuto fare come re. Tuttavia il Cronista sembra dirci che questo fu in gran parte perché il popolo non aveva ancora rivolto il suo cuore al DIO dei suoi padri. Giosafat era un riformatore, ma il popolo non sarebbe stato completamente riformato.

i. “La colpa non era in Giosafat, ma nel popolo, che, sebbene adorasse il vero Dio, non voleva essere confinato al tempio, ma per la propria convenienza, o per il loro affetto alle antiche usanze, scelse di adorarlo negli alti luoghi.” (Poole)

c. Si alleò con lui per costruire navi che andassero a Tarshish: 1 Re 22:48-49 ci dice che questa iniziale partnership con Achaziah, re d’Israele finì in disastro quando le navi furono distrutte a Etsion-Gheber. Ci dice anche che dopo il rimprovero da Eliezer, figlio di Dodavah, il re Giosafat rifiutò un’altra offerta di alleanza con Achaziah. Aveva imparato la lezione e non aggiunse errore su errore.

i. “La frase ‘navi mercantili’ interpreta una resa più letterale dell’ebraico, cioè ‘navi che potevano andare a Tarshish’. Il pensiero è che queste navi appartenevano alla classe di navi che andavano a Tarshish; la loro destinazione effettiva era Ofir (cfr. 2 Cronache 8:18; 1 Re 22:48).” (Payne)

d. L’Eterno ha distrutto le tue opere: Questo potrebbe sembrare crudele da parte di Dio, ma fu in realtà misericordia. Impedì a Giosafat un’altra alleanza empia, e cedere a questa tentazione lo aveva ferito prima.