2 Re 1 – Acazia ed Elia

A. L’infortunio di Acazia.

1. (1-2) Acazia cerca Baal-Zebub.

Dopo la morte di Achab, Moab si ribellò contro Israele. Achaziah cadde dalla finestra del piano superiore in Samaria e si fece male. Allora mandò messaggeri, ai quali disse: «Andate a consultare Baal-Zebub, dio di Ekron, per sapere se mi riprenderò da questa infermità».

a. Moab si ribellò contro Israele dopo la morte di Acab: Il regno di Acab fu un disastro spirituale per il Regno del Nord, ma fu un periodo di sicurezza politica e prosperità economica. Dopo la sua morte, il regno di Moab trovò una buona opportunità per rimuovere la propria nazione dal dominio di Israele.

i. “La loro terra si trovava immediatamente a est del Mar Morto e condivideva un confine indefinito con Israele a nord, approssimativamente nel punto in cui il fiume Giordano entra nel Mar Morto.” (Dilday)

ii. Moab era stato sotto il dominio israelita fin dai giorni di Davide (2 Samuele 8:2 e 8:11-12). Questa ribellione di Moab ai giorni di Acazia era un segno del declino del potere di Israele e del giudizio di Dio.

b. Acazia cadde dalla grata della sua camera superiore a Samaria: Questa fu sicuramente una crisi inaspettata. Tali incidenti capitano sia ai re che ai contadini.

i. “Il re apparentemente si appoggiò allo schermo di legno e cadde dal balcone del secondo piano al suolo sottostante.” (Dilday)

c. Andate a consultare Baal-Zebub, dio di Ekron, per sapere se guarirò da questa malattia: Acazia dimostrò di essere un vero adoratore del dio pagano Baal-Zebub perché si rivolse a questo dio nel momento del bisogno.

i. “Questo potrebbe suggerire che Baal-Zebub fosse un dio che allontanava le piaghe portate dalle mosche. Ci sono numerosi riferimenti agli ‘dei delle mosche’ nella letteratura classica.” (Dilday)

ii. “Era il dio locale di Ekron, e probabilmente fu usato inizialmente per scacciare le mosche. In seguito, divenne un diavolo molto rispettabile, e si supponeva avesse grande potere e influenza. Nel Nuovo Testamento, Beelzebub è un nome comune per Satana stesso, o il principe dei demoni.” (Clarke)

iii. “Gli uomini amano gli dèi che sono più simili a loro stessi, quindi non sorprende vedere Acazia mandare a questo miserabile dio filisteo.” (Knapp)

2. (3-4) Il messaggio di Elia ad Acazia.

Ma un angelo dell’Eterno disse ad Elia il Tishbita: «Lèvati e va’ Incontro ai messaggeri del re di Samaria e di’ loro: “E’ forse perché non c’è DIO in Israele che voi andate a consultare Baal-Zebub, dio di Ekron? Perciò cosí dice l’Eterno: Tu non scenderai più dal letto sul quale sei salito, ma certamente morirai”». Poi Elia se ne andò.

a. È forse perché non c’è Dio in Israele: C’è poco dubbio che il re Acazia credesse che Yahweh vivesse, ma egli viveva come se non c’è Dio in Israele. Era un ateo pratico, e il modo in cui cercò Baal-Zebub invece del SIGNORE lo dimostrò.

b. Tu non scenderai dal letto sul quale sei salito, ma per certo morrai: Acazia non cercò aiuto dal Dio vero; perciò non riceverà alcun aiuto vero. Invece questa sarà un’occasione per il Dio vero di inviare un messaggio di giudizio al re Acazia.

i. Secondo Wiseman, quando gli antichi cercavano i loro dèi riguardo a questioni mediche, “Il risultato era solitamente dato in testi prognostici medici come ‘vivrà/morirà’ come nei versetti 6, 16 (certamente morirai).” Questo significa che le parole di Elia ma per certo morrai furono formulate come una diagnosi medica. Era come se Elia dicesse: “Ecco la tua diagnosi, Acazia: La tua condizione è fatale e irreversibile.”

ii. Infatti, questa fu una misericordia per Acazia. Dio gli disse qualcosa che poche persone sanno. La sua morte era imminente, ed egli aveva tempo per pentirsi e prepararsi a incontrare Dio.

iii. Questo annuncio profetico potrebbe anche spiegare perché Acazia non volesse cercare una risposta dal SIGNORE: Sapeva quale sarebbe stata la risposta. Nel cercare Baal-Zebub per una risposta, Acazia potrebbe aver voluto trovare un dio che gli dicesse ciò che voleva sentire.

3. (5-8) I messaggeri ritornano da Acazia.

I messaggeri ritornarono da Achaziah, che domandò loro: «Perché siete tornati?». Essi gli risposero: «Un uomo ci è venuto incontro e ci ha detto: “Andate, ritornate dal re che vi ha mandato e ditegli: Cosí dice l’Eterno: E forse perchè non c ‘è alcun DIO in Israele che tu mandi a consultare Baal-Zebub, dio di Ekron? Per questo non scenderai dal letto sul quale sei salito, ma certamente morirai”». Allora il re chiese loro: «Com’era l’uomo che vi è venuto incontro e vi ha detto queste parole?». Essi gli risposero: «Era un uomo con un vestito di pelo e con una cintura di cuoio intorno ai fianchi”». Achaziah, disse: «E’ Elia il Tishbita!».

a. Un uomo ci è venuto incontro: Sebbene fossero stati inviati a cercare una parola dai sacerdoti pagani di Baal-Zebub, la parola di Elia li persuase così tanto che non portarono a termine la loro missione originale.

i. “Questa delegazione ufficiale del re certamente non sarebbe tornata indietro dal loro incarico reale solo perché qualche viandante anonimo aveva chiesto loro di farlo. Ci deve essere stata una qualità irresistibile nella personalità di Elia, una presenza spirituale potente, che li costrinse a obbedire a questo sconosciuto anche se non sapevano chi fosse.” (Dilday)

b. Com’era l’uomo che vi è venuto incontro: Acazia chiaramente sospettava che fosse il profeta Elia ad aver pronunciato questa parola. Il suo sospetto fu confermato quando l’uomo fu descritto come un uomo vestito di pelo, con una cintura di cuoio intorno ai fianchi.

i. Le parole ebraiche tradotte vestito di pelo significano letteralmente “possessore di pelo”. “Questa descrizione molto probabilmente si riferisce alle pelli di animali pelose che indossava strette intorno alla vita con una cintura di cuoio.” (Dilday)

ii. Identificare Elia dai suoi vestiti lo collegava anche al ministero di Giovanni Battista, che si vestiva con pelli pelose di animali (Matteo 3:4). Quando i sacerdoti e i Leviti lo videro, gli chiesero: “Sei tu Elia?” (Giovanni 1:19-21)

iii. “O perché Elia aveva molti capelli sulla testa e sul viso, o perché, come profeta, indossava un indumento ruvido (Zaccaria 13:4), come modello di ravvedimento.” (Trapp)

B. Elia appare davanti ad Acazia.

1. (9-10) Il giudizio colpisce i soldati che arrestano.

Allora il re mandò da Elia un capitano di cinquanta con i suoi cinquanta uomini; egli salí da lui e trovò Elia seduto in cima al monte. Il capitano gli disse: «O uomo di DIO, il re ti ordina di scendere». Elia rispose e disse al capitano dei cinquanta: «Se sono un uomo di DIO, scenda fuoco dal cielo e consumi te e i tuoi cinquanta uomini!». E dal cielo scese un fuoco, che consumò lui e i suoi cinquanta.

a. Il re mandò da lui un capitano di cinquanta uomini con i suoi cinquanta uomini: Questi avrebbero dovuto essere uomini sufficienti per catturare un profeta. Chiaramente, Acazia inviò più uomini di quanti normalmente richiesti.

b. Uomo di Dio, il re dice: “Scendi!”: Il capitano qui ammise la giustizia di Elia quando lo chiamò “Uomo di Dio“. Perciò sbagliavano nel fare questo, anche se erano sotto gli ordini del loro re.

i. La Bibbia insegna chiaramente che dobbiamo sottomissione al governo e alle autorità governative (Romani 13:1-2). Tuttavia nella sfera umana, il comando biblico di sottomettersi non è mai assoluto, ma sempre condizionato dalla maggiore responsabilità di sottomettersi a Dio (Atti 5:29). Questo comandante avrebbe dovuto resistere al comando empio e immorale del re Acazia e obbedire invece a Dio. I suoi cinquanta uomini avrebbero dovuto rifiutarsi di obbedire al comando empio e immorale del loro capitano.

c. Se io sono un uomo di Dio, scenda del fuoco dal cielo: Elia mise la questione in netto contrasto. Se egli fosse veramente un uomo di Dio, allora il capitano e i suoi uomini erano in una missione empia e immorale. Poiché Elia non poteva far scendere fuoco dal cielo senza l’approvazione divina, chiese a Dio di valutare questi uomini e la giustezza delle loro azioni contro il profeta di Dio.

i. “O non lo consideravano un profeta, o si gloriavano di mettere il potere del loro padrone al di sopra di quello di Yahweh. In ogni caso, l’insulto era meno contro Elia che contro il Dio di Elia.” (Meyer)

ii. Elia non disse: “Scommetto che sono un uomo di Dio”. Invece, rispose Se io sono un uomo di Dio. Essenzialmente Elia disse: “Tu dici che sono un uomo di Dio anche se non stai agendo come tale. Forse lo sono e forse no. Lasciamo che Dio decida con il fuoco.”

iii. “Alcuni hanno biasimato il profeta per aver distrutto questi uomini, facendo scendere fuoco dal cielo su di loro. Ma non considerano che non era più possibile per Elia far scendere fuoco dal cielo, di quanto lo fosse per loro farlo. Solo Dio poteva mandare il fuoco; e poiché egli è giusto e buono, non avrebbe distrutto questi uomini se non ci fosse stata una causa sufficiente per giustificare l’atto.” (Clarke)

d. Dal cielo scese del fuoco che consumò lui e i suoi cinquanta uomini: Dio portò il giudizio su questi uomini che agivano come se Yahweh non fosse un Dio reale e come se Elia non fosse veramente il Suo servo.

i. Il capitano comandò a Elia di “Scendi!” L’uomo di Dio non scese, ma il fuoco di Dio sì.

ii. “Va notato che le richieste fatte a Elia erano sbagliate. Un re non aveva il diritto di chiedere tale fedeltà e le sue azioni dovrebbero sempre essere subordinate alla parola di Dio. Dio stava proteggendo la sua parola e il suo servo.” (Wiseman)

2. (11-12) Il giudizio colpisce anche un secondo capitano.

Allora il re, gli mandò un altro capitano di cinquanta con i suoi cinquanta uomini, che si rivolse ad Elia e gli disse «O uomo di DIO, il re ti ordina di scendere subito». Elia rispose e disse loro: «Se sono un uomo di DIO, scenda fuoco dal cielo e consumi te e i tuoi cinquanta uomini». E dal cielo scese il fuoco di DIO che consumò lui e i suoi cinquanta

a. Uomo di Dio, così dice il re: Il secondo capitano ripeté lo stesso errore del primo capitano, ma con ancora più colpa perché sapeva cosa era successo al primo capitano. Il giudizio sul primo gruppo avrebbe dovuto avvertire questo secondo capitano e i suoi cinquanta uomini.

i. La richiesta specifica del secondo capitano (Scendi subito!) mostra che il secondo capitano rese la sua richiesta ancora più audace e esigente.

ii. Il popolo e i capi di Israele avevano seguito gli dèi pagani così a lungo che non potevano distinguere tra gli dèi immaginari e impotenti del mondo pagano e Yahweh, il SIGNORE Dio d’Israele. Pensavano che Yahweh fosse altrettanto impotente quanto i loro stessi dèi inutili.

b. Se io sono un uomo di Dio, scenda del fuoco dal cielo e consumi te e i tuoi cinquanta uomini: Elia lasciò la questione nelle mani di Dio, e Dio rispose di nuovo con un giudizio drammatico.

3. (13-15) Il terzo capitano viene con umiltà ed Elia va con lui.

Il re mandò ancora un terzo capitano di cinquanta con i suoi cinquanta uomini. Questo terzo capitano di cinquanta salí e andò a gettarsi davanti a Elia, e lo supplicò, dicendo: «O uomo di DIO, ti prego, la mia vita e la vita di questi cinquanta tuoi servi siano preziose ai tuoi occhi! Ecco, un fuoco è disceso dal cielo e ha consumato i due primi capitani di cinquanta con i loro cinquanta uomini ma ora la mia vita sia preziosa ai tuoi occhi». L’angelo dell’Eterno disse ad Elia: «Scendi con lui e non aver paura di lui». Perciò Elia si levò e scese con lui dal re

a. Si inginocchiò davanti a Elia e lo supplicò: Il terzo capitano affrontò la sua missione in modo completamente diverso. Venne da Elia umilmente, riconoscendo che era veramente un Uomo di Dio. Forse il terzo capitano guardò i due punti anneriti di terra bruciata nelle vicinanze prima di parlare a Elia.

b. Scendi con lui; non aver paura di lui: Non era che Dio non volesse che Elia andasse dal re Acazia; era che Acazia, i suoi capitani e i loro soldati agivano tutti come se non ci fosse Dio in Israele. Quando la richiesta fu fatta saggiamente e umilmente, Elia andò.

i. C’erano molte ragioni per cui Acazia voleva arrestare Elia, anche se aveva già sentito la profezia attraverso Elia. Forse voleva che Elia invertisse la sua parola di condanna e avrebbe usato la forza per costringerlo a farlo. Forse voleva solo mostrare la sua rabbia contro questo profeta che aveva turbato lui e suo padre Acab per così tanto tempo. Forse voleva mettere drammaticamente a tacere Elia per scoraggiare futuri profeti dal parlare audacemente contro il re d’Israele. Dio assicurò a Elia che non aveva nulla da temere da Acazia.

4. (16) Elia consegna lo stesso messaggio ad Acazia.

e gli disse: «Cosí dice l’Eterno: “E’ perché non c’è alcun DIO in Israele, di cui si possa consultare la parola che tu hai mandato messaggeri da Baal-Zebub, il dio di Ekron? Per questo non scenderai dal letto sul quale sei salito, ma certamente morirai”».

a. Come se in Israele non ci fosse Dio da consultare: Questo era lo stesso messaggio che Elia diede agli uomini che Acazia mandò a consultare Baal-Zebub. Il messaggio di Dio non cambiò solo perché Acazia non voleva sentirlo la prima volta.

5. (17-18) Acazia muore e non lascia successore.

Cosí Achaziah morì, secondo la parola dell’Eterno pronunciata da Elia. Poiché egli non aveva figli, Jehoram iniziò a regnare al suo posto, nell’anno secondo di Jehoram, figlio di Giosafat, re di Giuda. Il resto delle gesta compiute da Achaziah non sta forse scritto nel libro delle Cronache dei re d’Israele?

a. Acazia morì, secondo la parola del SIGNORE pronunziata da Elia: La prova stava nel risultato. Elia fu dimostrato essere un uomo di Dio perché la sua profezia si adempì proprio come pronunciata. Acazia non si riprese dalla sua caduta attraverso la grata.

i. “Tutto ciò che fece fu debole, infedele e miserabile; non ottenne nulla se non rovina e fallimento. Lasciò che Moab si ribellasse. Si ferì in un incidente goffo. Tentò scioccamente di usare la forza militare contro Elia. E peggio, cercò aiuto nel posto sbagliato – in Filistia all’altare di un dio pagano.” (Dilday)

b. Siccome non aveva figli, Ioram regnò: Questo Ioram era anche il figlio di Acab (2 Re 3:1) e quindi il fratello di Acazia. Acazia non aveva discendenti a cui passare il regno, quindi il trono andò a suo fratello dopo il breve regno di Acazia.

i. Il racconto diventa un po’ confuso qui, perché il re di Giuda in quel momento si chiamava anche Ioram (figlio di Giosafat).

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –