1 Re 20 – Dio Conduce Israele a Due Vittorie Sulla Siria

A. Ben-Hadad viene contro Samaria.

1. (1-6) Le richieste di Ben-Hadad, re di Siria.

Ben-Hadad re di Siria, radunò tutto il suo esercito; con lui c’erano trentadue re con cavalli e carri; poi salí, cinse d’assedio Samaria e l’attaccò. Inviò quindi messaggeri in città ad Achab, re d’Israele per dirgli: «Cosí dice Ben-Hadad: “Il tuo argento ed il tuo oro sono miei anche le tue mogli e i tuoi migliori figli sono miei”». Il re d’Israele rispose: «E’ come tu dici, o re mio signore; io e tutto ciò che ho siamo tuoi». I messaggeri tornarono di nuovo e dissero: «Cosí parla Ben-Hadad: “Io ti ho mandato a dire che mi devi dare il tuo argento e il tuo oro, le tue mogli e i tuoi figli; ma domani, a quest’ora manderò da te i miei servi, che frugheranno la tua casa e le case dei tuoi servi; essi metteranno le mani su tutto ciò che hai di piú caro e lo porteranno via”».

a. Ben-Hadad, re di Siria, radunò tutto il suo esercito; aveva con sé trentadue re: Si trattava di un formidabile attacco militare contro Israele. Sebbene fossero esteriormente forti politicamente e militarmente durante il regno di Acab, non erano abbastanza forti da scoraggiare un tale attacco.

i. “Ben-Hadad potrebbe essere lo stesso re che Asa arruolò contro Baasha in 15:18; oppure potrebbe essere il figlio o il nipote di quel re con lo stesso nome.” (Dilday)

ii. “I trentadue re includerebbero capi tribali minori.” (Wiseman)

b. Come tu dici, o re, mio signore, io e tutto ciò che ho siamo tuoi: La risposta di Acab a Ben-Hadad si adattava alla sua personalità generale. Era un uomo preoccupato per i lussi e i comfort della vita, e quindi non aveva il carattere per resistere di fronte a una tale minaccia. Acab si arrese incondizionatamente a Ben-Hadad.

i. Acab credeva di non essere in posizione di resistere a Ben-Hadad. Senza dubbio, la potenza nazionale e militare di Israele era stata notevolmente indebolita dalla siccità e dalla carestia di tre anni e mezzo che si erano appena concluse.

c. Essi perquisiranno la tua casa e le case dei tuoi servi: Questa era una richiesta maggiore di quella che Ben-Hadad aveva fatto all’inizio. “Quando Acab accettò prontamente i suoi termini, Ben-Hadad richiese il diritto aggiuntivo di perquisizione illimitata del palazzo e delle case dei funzionari di Acab per portare via tutto ciò che aveva valore.” (Patterson and Austel)

2. (7-9) Acab è consigliato dai suoi anziani a resistere.

Allora il re d’Israele chiamò tutti gli anziani del paese e disse: «Guardate, vi prego, e vedete come quest’uomo cerca la nostra rovina, perché mi ha mandato a chiedere le mie mogli e i miei figli il mio argento e il mio oro, e io non gli ho rifiutato nulla». Tutti gli anziani e tutto il popolo gli dissero: «Non dargli ascolto e non acconsentire». Achab rispose quindi ai messaggeri di Ben-Hadad: «Dite al re, mio signore: “Tutto ciò che hai richiesto al tuo servo la prima volta lo farò, ma questo non lo posso fare”». Cosí i messaggeri andarono a riferire la risposta a Ben-Hadad.

a. Il re d’Israele convocò tutti gli anziani del paese: Sarebbe stato più saggio per Acab cercare il consiglio degli anziani del paese prima di arrendersi ai Siriani. Ora, nel breve tempo tra il messaggio di resa e l’effettivo rapimento delle sue donne e il saccheggio dei suoi beni, cercò consiglio.

b. Non ascoltare e non acconsentire: Gli anziani d’Israele videro giustamente che tale resa a Ben-Hadad e ai Siriani era il primo passo verso una perdita totale di sovranità per Israele. Se volevano rimanere un regno, dovevano resistere a questa minaccia.

c. Ma questa cosa non posso farla: Acab disse a Ben-Hadad che avrebbe fatto la maggior parte di ciò che richiedeva, ma non tutto. Ma negare un tiranno su un punto significa negarlo su ogni punto. Acab poteva aspettarsi una reazione dura.

3. (10-12) Ben-Hadad minaccia e prepara il suo esercito.

Allora Ben-Hadad mandò a dire ad Achab: «Gli dèi mi facciano cosí e anche peggio, se la polvere di Samaria basterà a riempire il pugno di tutta la gente che mi segue!». Il re d’Israele rispose: «Ditegli: “Chi indossa l’armatura non si glori come chi la depone”». Quando Ben-Hadad ricevette questa risposta, egli si trovava assieme ai re a bere sotto le tende, e disse ai suoi servi: «Preparatevi ad attaccare!». Cosí essi si prepararono ad attaccare la città.

a. Gli dèi mi trattino con tutto il loro rigore: Gezabele giurò un simile giuramento di vendetta contro Elia (1 Re 19:2).

b. Chi si cinge l’armatura non si vanti come chi se la toglie: Sebbene fosse un discorso insolitamente audace da parte di Acab, era anche un meraviglioso pezzo di saggezza. L’idea è che si dovrebbe vantarsi dopo la battaglia, non prima.

c. Ed essi si prepararono ad attaccare la città: La Siria e i suoi alleati si prepararono, e la città di Samaria si preparò per un attacco furioso.

B. Vittoria per Israele.

1. (13-15) Il profeta promette la vittoria.

Ma ecco un profeta si avvicinò ad Achab, re d’Israele, e disse: «Cosí dice l’Eterno: “Vedi tutta questa grande moltitudine? Ecco, oggi stesso io la darò nelle tue mani e tu saprai che io sono l’Eterno”». Achab disse: «Per mezzo di chi?». Quegli rispose: «Cosí dice l’Eterno: “Per mezzo dei giovani al servizio dei capi delle province”». Achab riprese: «Chi comincerà la battaglia?». Il profeta rispose: «Tu». Allora Achab passò in rassegna i giovani che erano al servizio dei capi delle province, ed erano duecentotrentadue. Dopo di loro passò in rassegna tutto il popolo, tutti i figli d’Israele, ed erano settemila.

a. Un profeta si avvicinò ad Acab, re d’Israele: Questo profeta senza nome non sembra essere né Elia né Eliseo. Era uno dei 7.000 in Israele che erano silenziosamente fedeli a Yahweh.

i. Clarke aveva un’idea interessante (anche se improbabile): “È strano che in un’occasione del genere non si senta parlare di Elia o Eliseo. Non è possibile che questo fosse uno di loro travestito?”

b. Ecco, oggi io la darò in tuo potere, e tu saprai che io sono il SIGNORE: Questa era una promessa generosa di Dio verso Acab e Israele. La loro indurita idolatria e il rifiuto di Dio meritavano l’abbandono divino. Dio aveva tutto il diritto di lasciarli soli e lasciarli perire senza il Suo aiuto. Eppure Dio è ricco di misericordia, e mostrò quella misericordia ad Acab e a Israele.

i. C’è una piccola ironia nell’affermazione: “e tu saprai che io sono il SIGNORE.” Acab vide la vittoria di Yahweh sul dio pagano Baal sul Monte Carmelo – eppure non era completamente convinto. Graziosamente, Dio gli avrebbe dato ancora più prove.

c. Acab disse: “Per mezzo di chi?”: Acab guardò il suo esercito e i suoi leader militari e naturalmente si chiese come Dio potesse portare una vittoria contro un nemico potente con loro. Acab si chiese chi avrebbe guidato la battaglia e Dio gli disse: “Tu.” Dio voleva vincere questa vittoria lavorando attraverso le persone improbabili che Acab aveva già.

i. Ogni volta che un’opera per Dio deve essere compiuta, spesso poniamo la domanda di Acab: “Per mezzo di chi?” Quando molti leader cristiani pongono a Dio quella domanda, si aspettano che Dio risponda portando loro qualcuno di nuovo, un leader o un campione che possa fare il lavoro o almeno aiutare. Tuttavia, il modo normale di operare di Dio è usare le persone che sono già con il leader cristiano, anche se sembrano un esercito molto improbabile.

ii. Dio avrebbe fatto quest’opera contro la Siria e Ben-Hadad con un esercito di soli settemila. Indubbiamente, questi non erano gli stessi settemila che rimasero fedeli a Dio in Israele, ma c’era una corrispondenza tra i loro numeri per mostrare che Dio poteva e avrebbe lavorato attraverso ciascun gruppo.

2. (16-21) Vittoria per Israele.

A mezzogiorno fecero una sortita, mentre Ben-Hadad stava a bere e ad ubriacarsi sotto le tende assieme ai trentadue re, venuti in suo aiuto. I giovani al servizio dei capi delle province uscirono per primi. Ben-Hadad mandò a vedere, e gli fu riferito, dicendo: «Da Samaria sono usciti alcuni uomini». Il re disse: «Se sono usciti con intenzioni pacifiche, catturateli vivi; se sono usciti per combattere, catturateli ugualmente vivi». Cosí i giovani al servizio dei capi delle province uscirono dalla città assieme all’esercito che li seguiva, e ciascuno di loro uccise il suo uomo. Cosí i Siri si diedero alla fuga e gl’Israeliti li inseguirono, e Ben-Hadad, re di Siria, fuggí a cavallo con alcuni cavalieri. Il re d’Israele uscí anch’egli, mise in rotta cavalli e carri ed inflisse ai Siri una grande sconfitta.

a. Ben-Hadad stava bevendo e ubriacandosi sotto le tende con i trentadue re che erano venuti in suo aiuto: Lo stesso cuore peccaminoso che spinse Ben-Hadad ad attaccare Israele lo rese anche un ubriacone. In parte, il suo stesso carattere debole lo sconfisse.

b. Se escono per la pace, pigliateli vivi; e se escono per combattere, pigliateli vivi: Può darsi che Ben-Hadad intendesse dire che se gli uomini d’Israele fossero venuti per la guerra, avrebbero dovuto essere attaccati e uccisi. Forse parlò in una confusione da ubriaco, dando ordini stolti ai suoi soldati.

c. I Siri si diedero alla fuga, e Israele li inseguì: Dio benedisse l’esercito d’Israele e i leader che Acab aveva, benedicendo anche la stessa leadership di Acab dell’esercito. Nonostante le grandi probabilità contrarie, vinsero la battaglia.

i. “La strategia di battaglia sembra essere stata quella di mandare fuori il piccolo ma ben addestrato gruppo d’avanguardia che poteva forse avvicinarsi ai Siriani senza destare troppo allarme e poi, a un segnale dato, iniziare una carica che, unita alla principale forza d’attacco di Acab, avrebbe colto gli Aramei ubriachi di sorpresa e li avrebbe gettati nella confusione. Il piano ebbe più successo di quanto Acab osasse immaginare.” (Patterson and Austel)

3. (22) Il profeta consiglia la preparazione.

Allora il profeta si avvicinò al re d’Israele e gli disse: «Va

a. Il profeta si avvicinò al re d’Israele: Questo profeta senza nome consigliò di nuovo Acab. La vittoria su Ben-Hadad non pose fine al conflitto tra Israele e Siria.

b. Va’, fortificati, considera bene e vedi quello che devi fare: Il profeta diresse Acab a prepararsi per un attacco siriano nella primavera successiva. Il profeta sapeva che Dio opera attraverso l’attenta preparazione del Suo popolo.

C. Una seconda vittoria sulla Siria.

1. (23-25) I Siriani ci riprovano.

I servi del re di Siria gli dissero: «Il loro DIO è un DIO delle montagne: per questo sono stati piú forti di noi, ma se diamo loro battaglia in pianura, saremo certamente noi i piú forti. Perciò fa’ cosí: rimuovi tutti i re dalla loro posizione di comando e metti al posto loro dei capitani. Metti insieme un esercito pari a quello che hai perso, con altrettanti cavalli e altrettanti carri; poi daremo loro battaglia in pianura e noi saremo certamente piú forti di loro». Egli accettò il loro consiglio e fece cosí.

a. Il loro dio è un dio dei monti: L’idea della divinità localizzata era prominente nel mondo antico. Sentivano che particolari dèi avevano autorità su particolari aree. Poiché la recente vittoria era stata vinta su terreno collinare, i servi del re di Siria credevano che il Dio d’Israele fosse una divinità localizzata con potere sui monti, non sulle pianure.

i. Qui immaginavano che Dio potesse essere modellato in un’immagine che volevano o con cui potevano relazionarsi. “L’arte di creare dèi è molto comune tra gli uomini. Invece di andare alla rivelazione per vedere cos’è Dio, e credere umilmente in lui come si rivela, gli uomini si siedono e considerano che tipo di Dio dovrebbe essere, e così facendo non sono più saggi dell’uomo che fa un dio di fango o legno o pietra” (Spurgeon).

ii. Molti oggi pensano che Dio sia un Dio dei monti ma non delle pianure. Pensano che Dio sia un Dio del passato ma non del presente. Pensano che Dio sia un Dio di pochi favoriti speciali ma non di tutto il Suo popolo. Pensano che Dio sia Dio di un tipo di prova, ma non di un altro tipo. “State certi che, poiché Satana non poteva uccidere la chiesa ruggendole contro come un leone, ora sta cercando di schiacciarla abbracciandola come un orso. C’è del vero in questo, ma non è tutta la verità. Pensate davvero, miei fratelli, che Dio non possa preservare la Sua Chiesa nella particolare prova che sta attraversando ora? È il Dio dei monti della persecuzione, ma non il Dio delle valli della prosperità?” (Spurgeon).

iii. “Dio aiuterà un Whitfield e non aiuterà un povero predicatore locale che predica sul prato? Assisterà il ministro zelante che si rivolge a migliaia, e abbandonerà la semplice ragazza che insegna a una dozzina di bambini la vecchia, vecchia storia della croce? È questo il modo di fare di Dio, patrocinare gli eminenti e trascurare gli umili? Gesù disprezza il giorno delle piccole cose?” (Spurgeon)

b. Quindi combatteremo contro di loro nella pianura, e certamente saremo più forti di loro: L’azione che raccomandarono era logica, data la loro teologia. La loro credenza teologica dirigeva il loro consiglio e la loro azione.

2. (26-28) Gli eserciti si radunano e Dio promette la vittoria.

L’anno seguente Ben-Hadad passò in rassegna i Siri e salí verso Afek per combattere con Israele. Anche i figli d’Israele furono chiamati a raccolta e provvisti di viveri mossero quindi contro i Siri e si accamparono di fronte a loro; sembravano due piccoli greggi di capre, mentre i Siri inondavano il paese. Allora un uomo di DIO si avvicinò al re d’Israele e gli disse: «Cosí dice l’Eterno: “Poiché i Siri hanno detto: L’Eterno è DIO delle montagne e non è DIO delle valli, io darò nelle tue mani tutta questa grande moltitudine; e voi conoscerete che io sono l’Eterno”».

a. I figli d’Israele si accamparono di fronte a loro, simili a due piccoli greggi di capre, mentre i Siri riempivano il paese: Quando Ben-Hadad venne per vendicare la loro precedente sconfitta, venne con una forza schiacciante. Ben-Hadad non voleva rischiare un’altra umiliazione.

b. Poiché i Siri hanno detto: “Il SIGNORE è un dio dei monti e non è un dio delle valli”, io darò in tuo potere tutta questa grande moltitudine: Dio prese la teologia difettosa dei Siriani come un insulto personale. Le nostre idee sbagliate e errate su Dio tolgono sempre dalla Sua gloria e maestà, senza mai aggiungervi.

i. “Dio si risente della loro bestemmia, ed è determinato a punirla. Ora saranno sconfitti in modo tale da mostrare che il potere di Dio è ovunque, e che la moltitudine di un esercito non è nulla contro di lui.” (Clarke)

3. (29-30) Una seconda vittoria per Israele contro la Siria.

Per sette giorni stettero accampati gli uni di fronte agli altri, ma al settimo giorno si attaccò battaglia, e i figli d’Israele uccisero in un sol giorno centomila fanti siriani. I superstiti fuggirono nella città di Afek, dove le mura caddero su ventisettemila superstiti. Anche Ben-Hadad fuggí e andò nella città a nascondersi in una stanza interna.

a. I figli d’Israele uccisero in un giorno centomila fanti dei Siri: Questo fu chiaramente un miracolo, eppure fu un miracolo che operò attraverso l’esercito israeliano esistente, non attraverso un’altra agenzia esterna. Dio voleva mostrare che, per quanto improbabile sembrasse, Lui poteva operare attraverso questo strumento esteriormente debole e inefficace.

b. E le mura caddero sui ventisettemilacinquecento uomini che erano rimasti: Dopo la grande vittoria sul campo di battaglia, Dio si mosse in altri modi straordinari per sconfiggere i Siriani, che avevano diffamato il Suo carattere attraverso la loro comprensione difettosa di Lui.

i. “I 27.000 uccisi ad Afec includerebbero tutti nella città quando le mura caddero.” (Wiseman)

4. (31-34) La disponibilità di Acab a fare pace con un nemico di Dio.

I suoi servi gli dissero: «Ecco, abbiamo sentito dire che i re della casa d’Israele sono re clementi; mettiamoci quindi dei sacchi attorno ai fianchi e delle corde al collo e usciamo incontro al re d’Israele; forse egli ti lascerà in vita». Così essi si misero dei sacchi intorno ai fianchi e delle corde al collo, andarono dal re d’Israele e dissero: «Il tuo servo Ben-Hadad dice: “Ti prego, lasciami in vita”». Achab rispose: «E’ ancora vivo? Egli è mio fratello». Quegli uomini presero questo come segno di buon auspicio e si affrettarono a chiederne la conferma, dicendo: «Ben-Hadad è dunque tuo fratello!». Egli rispose: «Andate a prenderlo». Cosí Ben-Hadad si recò da Achab, che lo fece salire sul suo carro. Allora Ben-Hadad, gli disse: «Io restituirò le città che mio padre tolse a tuo padre; e tu potrai stabilire mercati in Damasco, come mio padre aveva fatto in Samaria». Achab disse: «A questo patto ti lascerò andare»; cosí Achab fece un patto con lui e lo lasciò andare.

a. Ti preghiamo, mettiamoci dei sacchi sui fianchi e delle corde al collo, e usciamo verso il re d’Israele: Non molto tempo prima, Ben-Hadad pronunciò severe minacce contro Acab e il Regno d’Israele (1 Re 20:1-6). Ora, si umiliò quanto poteva per ottenere misericordia e favore dal re d’Israele inaspettatamente trionfante.

i. “La corda intorno alla testa era un segno di supplica, la figura era quella del portatore alla ruota del carro del vincitore.” (Patterson and Austel)

ii. I peccatori dovrebbero venire a Dio Re con la stessa maniera di Ben-Hadad. Dovrebbero venire con sincerità, con umiltà, con resa, con serietà, e osservando attentamente per vedere se qualche segno di misericordia sarebbe venuto a loro.

b. È ancora vivo? Egli è mio fratello: Acab sentiva una parentela verso questo re pagano con idee estremamente pagane di Dio. Forse Acab voleva l’amicizia di Ben-Hadad e della Siria come protezione contro il potente e minaccioso Impero Assiro. Se così fosse, cercava amici nei posti sbagliati.

i. “Questa non era cortesia, ma follia. Il fratello Ben-Hadad presto combatterà contro Acab con quella vita che gli aveva dato (capitolo 22:31).” (Trapp)

c. E io, a queste condizioni, ti lascerò andare: Acab non aveva alcun diritto di fare questo trattato. La vittoria era del SIGNORE e non apparteneva ad Acab; non aveva il diritto di negoziare la vittoria.

5. (35-38) Un profeta si prepara a confrontare il re.

Allora uno dei figli dei profeti disse al suo compagno per ordine dell’Eterno: «Colpiscimi!». Ma questi si rifiutò di colpirlo. Allora il primo gli disse: «Poiché non hai ubbidito alla voce dell’Eterno, ecco che appena ti sarai allontanato da me, un leone ti ucciderà». Cosí, non appena si fu allontanato da lui, un leone lo incontrò e lo uccise. Poi il profeta trovò un altro uomo e gli disse: «Colpiscimi!». Questi lo percosse e lo ferí. Allora il profeta andò ad aspettare il re sulla strada, camuffandosi con una benda sugli occhi.

a. Uno dei discepoli dei profeti: Questo sembra essere un profeta diverso dall’uomo menzionato prima nel capitolo. Questo è un altro promemoria che i 7.000 seguaci fedeli di Yahweh erano attivi in Israele.

i. “Sebbene non sia nominato, Flavio Giuseppe credeva che l’anonimo ‘uomo di Dio’ introdotto nel versetto 35 fosse Micaiah che figura così prominentemente nella prossima storia. Suggerì che fu in rappresaglia per la condanna profetica di Micaiah che il re lo mise in prigione.” (Dilday)

ii. “Questo è il primo riferimento a queste bande speciali di profeti (2 Re 2:3-7, 2:15; 4:1, 4:38; 5:22; 6:1; 9:1) che appaiono durante il periodo critico della dinastia Omride ma non sono altrimenti ben attestate.” (Wiseman)

b. Ti prego, colpiscimi!: Diretto da Dio, il profeta aveva bisogno di una ferita da mostrare al re Acab. Quando il suo compagno rifiutò, il profeta annunciò il giudizio imminente sul compagno, attraverso il metodo insolito di un attacco di leone (quello s’imbatté in un leone, che l’uccise).

i. Il compagno non era solo un altro uomo nel regno d’Israele. L’implicazione era che fosse un compagno membro dei discepoli dei profeti. Era lui stesso un uomo dedito a seguire Dio e sensibile all’opera di Dio nei profeti. Avrebbe dovuto saperlo meglio. Sebbene questo non sia così chiaro nella traduzione New King James, è più chiaro in altre traduzioni: il suo compagno (NIV), un certo membro di una compagnia di profeti disse a un altro (NRSV) un altro (NASB) a un altro uomo (NLB).

ii. “Questa sembra una misura dura, ma c’era ampia ragione per essa. Questa persona era anche uno dei figli dei profeti, e sapeva che Dio frequentemente comunicava i suoi consigli in questo modo, e avrebbe dovuto obbedire immediatamente; poiché il colpire non poteva avere alcun male quando Dio lo comandava, e non poteva essere alcun oltraggio o danno al suo compagno quando lui stesso gli chiedeva di farlo.” (Clarke)

c. Si rese irriconoscibile coprendosi gli occhi con una benda: Pronto con la sua ferita, il profeta aspettò l’arrivo del re Acab per potergli consegnare il suo messaggio da Dio.

6. (39-40) Il profeta dà una lezione pratica.

Come il re passava, gli gridò e disse: «Il tuo servo era entrato in mezzo alla battaglia, quand’ecco uno si trasse in disparte e mi condusse un uomo, dicendomi: “Custodisci quest’uomo; se mai venisse a mancare, la tua vita pagherà per la sua, oppure pagherai un talento d’argento”. Mentre il tuo servo era occupato qua e là, quel tale scomparve». Il re d’Israele gli disse: «Ecco la tua sentenza; l’hai pronunciata tu stesso».

a. Il tuo servo era andato in mezzo alla battaglia: Seguendo il modello di altri profeti, questo profeta anonimo portò un messaggio al re Acab attraverso una storia inventata.

b. Mentre il tuo servo era occupato qua e là, quello è scomparso: La storia del profeta parlava di un uomo che era responsabile di custodire la vita di un altro, e si dimostrò infedele. Nella storia, la scusa dell’uomo colpevole era che era occupato qua e là, il che non era affatto una scusa. Avrebbe dovuto prestare attenzione al lavoro che doveva fare.

i. “Questo era abbastanza probabile che accadesse su un campo di battaglia. Non sarebbe stato possibile trattenere il prigioniero e occuparsi di altre cose allo stesso tempo.” (Meyer)

ii. La storia inventata del profeta con la scusa fittizia diventa reale nella vita di molti, specialmente di molti ministri del Vangelo. “Se un uomo è chiamato a predicare la Parola, e diventa occupato con cento cose diverse da quella del suo lavoro centrale, e così perde l’opportunità di predicare, il suo fallimento è completo. Ciò che è il nostro lavoro stabilito da Dio, dobbiamo farlo. Se falliamo in quello, il fatto che siamo stati ‘occupati qua e là’, facendo ogni sorta di altre cose, non serve a nulla” (Morgan).

iii. Quello è scomparso: Proprio come il prigioniero fittizio è sfuggito, così molte opportunità ci sfuggono nella vita cristiana. “Voglio che tutti voi ricordiate questa mattina che se qualche porzione della vita non è stata spesa al servizio di Dio è scomparsa. Il tempo passato è scomparso. Non potrete mai riaverlo, nemmeno l’ultimo momento che è appena scivolato via” (Spurgeon).

c. La tua sentenza è pronunziata da te stesso: Nella storia del profeta, era stato infedele nel custodire qualcosa che gli era stato affidato. Acab giudicò giustamente che avrebbe dovuto essere ritenuto responsabile per il suo fallimento nel custodire ciò che gli era stato affidato.

7. (41-43) Il rimprovero da Dio.

Egli allora si tolse in fretta la benda dagli occhi e il re d’Israele si rese conto che era uno dei profeti. Il profeta quindi disse al re: «Cosí dice l’Eterno: “Poiché ti sei lasciato sfuggir di mano l’uomo che io avevo votato allo sterminio, la tua vita pagherà per la sua e il tuo popolo per il suo popolo». Cosí il re d’Israele tornò a casa sua triste e adirato e si recò a Samaria.

a. Il re d’Israele riconobbe che era uno dei profeti: Questo mostrò perché il profeta trovò saggio travestirsi da soldato appena tornato dalla battaglia, e perché la ferita era necessaria. Acab si schermava consapevolmente dai profeti.

b. Poiché tu hai lasciato sfuggire di mano l’uomo che io avevo votato allo sterminio, la tua vita pagherà per la sua, e il tuo popolo per il suo popolo: Dio intendeva che Ben-Hadad fosse completamente distrutto, ma intendeva anche che questo avvenisse per mano dell’esercito d’Israele. Dio era interessato a più della semplice morte di Ben-Hadad, ma anche al modo in cui quella morte sarebbe avvenuta.

c. Il re d’Israele se ne tornò a casa sua cupo e irritato: Acab era cupo e irritato, ma non era pentito. Aveva il dolore di essere un peccatore e di conoscere le conseguenze del peccato, senza avere il dolore per il peccato stesso.

©1996–presente The Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –