Giosué 7 – La sconfitta ad Ai e il peccato di Acan

A. La sconfitta ad Ai.

1. (1) Non tutto Israele obbedì alla legge delle cose votate allo sterminio.

Ma i figli d’Israele commisero una trasgressione circa le cose votate allo sterminio, perché Akan, figlio di karmi, figlio di Zabdi, figlio di Zerah, della tribú di Giuda, prese delle cose votate allo sterminio, e l’ira dell’Eterno si accese contro i figli d’Israele.

a. I figli d’Israele commisero una trasgressione riguardo alle cose votate allo sterminio: Giosué comandò alla nazione in Giosué 6:18-19 che non dovevano prendere nulla delle cose votate allo sterminio. Queste includevano oggetti associati al culto e alle pratiche demoniache e degradanti dei Cananei, e tesori che erano destinati solo alla casa del SIGNORE.

i. Il capitolo inizia con la parola ma, collegandolo all’ultimo versetto di Giosué 6, che parlava della crescente fama di Giosué. “C’è un contrasto intenzionale. Sebbene la fama di Giosué si diffondesse a causa di Gerico, l’infedeltà d’Israele provocò l’ira di Dio.” (Hess) Un leader dell’opera di Dio può godere di grande fama e attenzione, mentre il peccato opera il suo marciume mortale tra il popolo di Dio.

ii. “Dobbiamo imparare da questo che Dio prende il peccato sul serio, anche se noi non lo facciamo, e che il peccato è la vera causa della sconfitta per il popolo di Dio.” (Boice)

iii. Commisero una trasgressione: “Più in generale, il peccato fu che Israele ‘agì infedelmente’ riguardo alle cose votate allo sterminio. Il termine in questione qui (ml) è usato per descrivere l’adulterio di una moglie (vedi Numeri 5:12-13): era un tradimento di una fiducia che esisteva tra due parti.” (Howard)

b. Le cose votate allo sterminio: Le guerre combattute da Israele in Canaan non furono combattute come guerre di saccheggio per guadagno personale; erano uno strumento insolito e sacro nella mano di Dio, usato per il giudizio contro una società matura per il giudizio. Perciò, il bottino o il saccheggio di Gerico era considerato votato allo sterminio o come specialmente consacrato al SIGNORE.

i. “Dio possedeva le cose votate (ḥerem) nella cattura di Gerico (Giosué 6:18-19, 24). Prendere la proprietà di Dio è furto. La negazione del furto è inganno…. O Israele deve distruggere le cose votate che possiede o sarà distrutto come cose votate.” (Hess)

c. Perciò l’ira del SIGNORE si accese contro: La disobbedienza d’Israele portò l’ira di Dio contro di loro. Israele non poteva essere sconfitto dai Cananei, ma potevano sconfiggere se stessi con la loro disobbedienza, invitando il giudizio correttivo di Dio.

i. “È certo che uno solo era colpevole; eppure la trasgressione è qui imputata all’intera congregazione; e l’intera congregazione presto subì vergogna e disonore per questo motivo.” (Clarke)

2. (2-3) Le spie riferiscono dalla città di Ai.

Giosuè intanto mandò uomini da Gerico ad Ai, che è vicina a Beth-Aven a est di Bethel, e disse loro: «Salite ad esplorare il paese». Così gli uomini salirono ad esplorare Ai. Poi tornarono da Giosuè e gli dissero: «Non è necessario che salga tutto il popolo; ma salgano un due o tremila uomini ad attaccare Ai; non far affaticare tutto il popolo là, perché quei di Ai sono in pochi».

a. Così gli uomini salirono ed esplorarono Ai: Quando le spie che tornavano raccomandarono di inviare solo duemila o tremila uomini, poteva essere stata una risposta di fede o di fiducia in se stessi. Alla fine, non importava quale fosse. Nel loro stato di disobbedienza, Israele avrebbe potuto inviare 100.000 soldati contro Ai e non avrebbe fatto alcuna differenza.

i. “Questa fu la prima volta nella Conquista che Giosué fece qualcosa di propria iniziativa, ed era destinata al fallimento. È inquietante che non si dica nulla sul fatto che Giosué cercasse la guida del Signore. La grande vittoria a Gerico lo rese eccessivamente fiducioso nell’aiuto di Dio.” (Madvig)

ii. Ad Ai: “Questo è il luogo chiamato Hai, Genesi 12:8. Si trovava a est di Betel, a nord di Gerico, da cui distava circa dieci o dodici miglia.” (Clarke)

b. Non stancare tutto il popolo là, perché gli abitanti di Ai sono pochi: Il successo d’Israele nella conquista di Canaan dipendeva dalla loro sottomissione a Dio. La ribellione di Acan mostrò che in questo senso, non erano sottomessi al SIGNORE – e quindi impotenti anche davanti a nemici relativamente piccoli e deboli.

3. (4-5) Israele è sconfitto ad Ai.

Così vi salirono circa tremila uomini scelti tra il popolo, ma di fronte agli uomini di Ai si diedero alla fuga. Gli uomini di Ai ne uccisero circa trentasei; li inseguirono dalla porta della città fino a Scebarim, colpendoli nella discesa. E il cuore del popolo venne meno e divenne come acqua.

a. Circa tremila uomini salirono là: Giosué, un saggio leader militare, comandò il numero maggiore raccomandato dalla sua intelligence militare (Giosué 7:3). Ma il numero di uomini non fece alcuna differenza. Israele fu sconfitto ad Ai, e fuggirono davanti agli uomini di Ai.

i. “Quando Dio è con noi, Gerico non è troppo forte per essere conquistata; quando Egli è allontanato da noi dal nostro stesso peccato, Ai non è troppo debole per sconfiggerci.” (Maclaren)

b. E gli uomini di Ai abbatterono circa trentasei uomini: I trentasei uomini uccisi erano trentasei in più di quelli uccisi a Gerico, che si pensava fosse una città molto più difficile da conquistare. Sebbene questo numero fosse piccolo da un punto di vista militare, il significato di queste perdite fu un disastro per Israele. Significava che Israele poteva essere sconfitto nella Terra Promessa.

i. Fino a Shebarim: “Shebarim significa brecce o luoghi rotti, e può qui applicarsi alle file degli Israeliti, che furono rotte dagli uomini di Ai; perché il popolo fu completamente sbaragliato, sebbene ci fossero pochi uccisi. Furono presi dal panico e fuggirono nella massima confusione.” (Clarke)

ii. La sconfitta ad Ai mostrò che ciò che contava non era la forza dell’avversario, ma l’aiuto di Dio. Senza l’aiuto di Dio, tutto sarebbe stato perduto.

c. Perciò i cuori del popolo si sciolsero e divennero come acqua: Il popolo d’Israele aveva buone ragioni per avere paura. Il loro panico era completamente logico, perché se Dio non combatteva per loro, potevano aspettarsi solo la sconfitta.

i. “Le stesse parole che Rahab usò per descrivere la popolazione demoralizzata di Gerico (Giosué 2:9, 11; cfr. Giosué 5:1) sono qui applicate a Israele.” (Madvig)

B. In un momento di crisi, Giosué va davanti al SIGNORE.

1. (6-9) Il timore di Giosué: l’infedeltà di Dio fu la causa della sconfitta ad Ai.

Giosuè allora si stracciò le vesti e si gettò col viso a terra, davanti all’arca dell’Eterno fino alla sera, lui e gli anziani d’Israele, e sparsero polvere sul loro capo. Quindi Giosuè disse: «O Signore, Eterno perché hai fatto passare il Giordano a questo popolo per darci nelle mani degli Amorei e farci perire? Oh, ci fossimo accontentati di restare al di là del Giordano! Oh Signore che posso dire dopo che Israele ha voltato le spalle ai suoi nemici? I Cananei e tutti gli abitanti del paese lo verranno a sapere, ci accerchieranno e faranno sparire il nostro nome dalla terra; che farai tu allora per il tuo grande nome?».

a. Allora Giosué si stracciò le vesti: Giosué seguì le usanze della sua cultura nei momenti di lutto per i morti. Lui e gli anziani d’Israele si stracciarono le vesti e si misero della polvere sul capo. Piansero non solo la morte di trentasei uomini, ma più ancora, piansero la perdita della benedizione, della guida e della protezione di Dio.

b. Ahimè, Signore DIO, perché hai fatto attraversare il Giordano a questo popolo: Per Giosué e gli anziani d’Israele, questa sconfitta fu una calamità nazionale. Capirono che ogni battaglia contava, e che c’è sempre una ragione per la sconfitta.

i. “Sebbene non ci si potesse aspettare che Giosué sapesse del peccato di Acan, la fiducia nella fedeltà di Dio avrebbe dovuto fargli cercare altrove la ragione della sconfitta d’Israele.” (Madvig)

c. Oh, fossimo stati contenti e avessimo dimorato dall’altra parte del Giordano! Giosué sapeva che se la benedizione, la guida e la protezione di Dio non erano con loro, sarebbe stato meglio se non fossero venuti affatto in Canaan. Se Dio non li liberava, tutto sarebbe stato perduto.

i. Israele faceva così tanto affidamento su Dio che la perdita del Suo sostegno costante o la diminuzione della Sua mano di benedizione significava un disastro certo. Tristemente, molte chiese e ministeri fanno così tanto affidamento sui programmi e sul potere degli uomini che se Dio ritirasse la Sua benedizione e guida, non se ne accorgerebbero per molto tempo.

d. Allora cosa farai per il Tuo grande nome? La più grande preoccupazione di Giosué era per la gloria di Dio. Quando il popolo di Dio inciampa o fallisce, la loro più grande delusione dovrebbe essere che potrebbero aver causato qualche grande vergogna al grande nome di Dio.

2. (10-11) La vera ragione della sconfitta: Israele ha peccato.

Ma l’Eterno disse a Giosuè: «Alzati! Perché rimani prostrato con la faccia a terra? Israele ha peccato; essi hanno trasgredito il patto che io avevo loro comandato; hanno perfino preso delle cose votate allo sterminio, e hanno rubato e mentito; e poi le hanno messe fra i loro bagagli.

a. Israele ha peccato: Dio parlò a Giosué e a Israele direttamente, spiegando che non aveva fallito Israele. La sconfitta fu causata dal peccato d’Israele. Il problema non era con Dio ma con il popolo di Dio.

i. Questo è il motivo per cui Dio disse a Giosué di alzarsi. Giosué non aveva bisogno di chiedere a Dio di cambiare il Suo cuore verso Israele. Giosué doveva cambiare il cuore d’Israele davanti a Dio. Schaeffer parafrasò la risposta di Dio a Giosué: “Non te lo ricordi, Giosué? Non dovresti essere qui prostrato. Dovresti essere là fuori a trattare con il peccato tra il popolo, perché il peccato ha fatto la differenza.”

ii. Dio fornisce al credente le risorse per la vittoria sul peccato, ma Dio non renderà mai, da questo lato della gloria resuscitata, la sconfitta impossibile, togliendo la capacità del Suo popolo di scegliere il peccato o l’obbedienza in un particolare momento.

b. Israele ha peccato…hanno…. hanno…hanno anche: Dio spiegò che Israele aveva peccato, non solo un uomo. L’intera nazione fu dichiarata colpevole, e trentasei uomini erano morti, tutto per il peccato di un uomo e della sua famiglia.

i. Centinaia di anni dopo, lo stesso principio era all’opera tra i credenti di Corinto. Riguardo al peccato tra la chiesa di Corinto, Paolo scrisse: Non sapete che un po’ di lievito fa lievitare tutta la pasta? (1 Corinzi 5:6) Una piccola quantità di peccato accettato e tollerato tra il popolo di Dio può invitare la risposta di Dio contro l’intero gruppo.

ii. “Questo passaggio mostra che Dio non era aperto all’accusa di un doppio standard riguardo al Suo trattamento d’Israele e dei Cananei. Aveva ordinato a Israele di sterminare i Cananei a causa del loro peccato, ma qui permise che tutto Israele fosse colpito dal peccato di un uomo.” (Howard)

c. Perché hanno persino preso delle cose votate allo sterminio, e hanno sia rubato che ingannato: Questo fu il peccato di prendere cose che erano consacrate solo a Dio. Questi oggetti erano consacrati o per la loro donazione al Suo tabernacolo o per la loro completa distruzione. Quando quest’uomo prese delle cose votate allo sterminio, stava rubando a Dio e ingannando il popolo d’Israele.

i. Il mancato onore a Dio attraverso il dare era considerato come derubare Dio (Malachia 3:8-11). Sotto la legge d’Israele, se uno voleva tenere qualcosa che apparteneva a Dio, doveva dare a Dio il valore dell’oggetto più una penale del 20% (un quinto) (Levitico 22:14, 27:15, 27:19, 27:31). Questo era lo stesso importo richiesto per la restituzione nel furto (Levitico 6:4-5).

ii. Il Nuovo Testamento ci insegna che il dare dovrebbe essere regolare e proporzionale (1 Corinzi 16:1-2), e che dovrebbe essere generoso, intenzionale e gioioso (2 Corinzi 9:6-8). Quando non diamo come Dio ci dirige, dobbiamo considerarlo come peccato e ravvederci.

3. (12-13) L’effetto del peccato: Israele non aveva potere contro i suoi nemici.

Per questo i figli d’Israele non possono tener fronte ai loro nemici, e hanno voltato le spalle davanti ai loro nemici, perché sono divenuti essi stessi maledetti. Io non sarò piú con voi, se non distruggete le cose votate allo sterminio di mezzo a voi. Levati, santifica il popolo e digli: Santificatevi per domani, perché così ha detto l’Eterno, il DIO d’Israele: “O Israele, in mezzo a te ci sono delle cose votate allo sterminio. Tu non potrai tener fronte ai tuoi nemici, finché non abbiate tolto le cose votate allo sterminio di mezzo a voi.

a. Perciò i figli d’Israele non poterono resistere davanti ai loro nemici: Israele non poteva combattere nella potenza di Dio e con la Sua presenza a meno che non camminassero in obbedienza a Lui. Israele era sotto un patto con Dio che prometteva benedizione per la loro obbedienza e prometteva maledizioni sulla loro disobbedienza (Levitico 26, Deuteronomio 28).

i. I credenti oggi non sono sotto lo stesso patto. La posizione del credente con Dio è stabilita dall’opera di Gesù a nostro favore, non dalle opere del credente. Tuttavia, se il popolo di Dio desidera la potenza e la presenza di Dio nelle loro battaglie quotidiane per vivere rettamente, devono camminare in comunione con Lui, e questa comunione è ostacolata dal peccato e dalla ribellione del credente.

ii. La posizione del credente davanti a Dio è sicura in Gesù, ma la loro comunione con Lui può essere ostacolata dal loro peccato (1 Giovanni 1:6). Questa comunione con Dio è la fonte di potenza per la vita nello Spirito.

b. Sono diventati votati allo sterminio: Questo era il tragico destino per un Israele disobbediente sotto la Legge di Mosè. Le maledizioni di Levitico 26 e Deuteronomio 28 li avrebbero sicuramente trovati e portato grande distruzione.

c. Non potrai resistere davanti ai tuoi nemici finché non toglierai la cosa votata allo sterminio di mezzo a te: Israele non poteva continuare con successo la loro conquista di Canaan senza trattare con la cosa votata allo sterminio che avrebbe dovuto essere consacrata a Dio ma fu presa per il beneficio dell’uomo.

i. “Quando non ci si prende cura della vita nella chiesa o della dottrina, la benedizione si ferma tanto quanto quando un individuo pecca. Il peccato tra il popolo di Dio o diminuisce la benedizione o porta la benedizione a fermarsi finché quel peccato non viene confessato, giudicato e rimosso.” (Schaeffer)

ii. “Nessun cristiano individuale può peccare senza influenzare l’intera Chiesa. Nessun figlio di Dio può raffreddarsi nella sua vita spirituale senza abbassare la temperatura di tutti gli altri intorno a lui. La vittoria dell’intera comunità dipende dalla vita vittoriosa di ogni singolo membro della chiesa.” (Redpath)

4. (14-15) Istruzioni per il giudizio del peccato.

Domattina dunque vi presenterete tribú per tribú, e la tribú che l’Eterno designerà si presenterà famiglia per famiglia, e la famiglia che L’Eterno designerà si presenterà casa per casa, e la casa che l’Eterno designerà si presenterà persona per persona. E colui che sarà trovato con le cose votate allo sterminio sarà dato alle fiamme, lui e tutto ciò che gli appartiene, perché ha trasgredito il patto dell’Eterno e ha commesso una cosa malvagia in Israele”».

a. La tribù che il SIGNORE prenderà: Sebbene l’identità della famiglia peccatrice fosse sconosciuta a Giosué, era nota a Dio. Il peccato può essere tenuto segreto tra gli uomini ma non è mai nascosto davanti a Dio. Vivere con questo riconoscimento può aiutare il credente a camminare in obbedienza.

i. “Eppure per tutto questo tempo Acan non si ravvede, non confessa la sua colpa. Il diavolo lo aveva imbavagliato, e il suo cuore era indurito dall’inganno di quel maledetto peccato di cupidigia, la cui proprietà è prima di trasformare i cuori degli uomini in terra e fango, e poi di congelarli in acciaio e diamante.” (Trapp)

b. Allora sarà che colui che sarà preso con la cosa votata allo sterminio sarà bruciato con il fuoco: Il giudizio contro l’individuo peccatore sarebbe stato forte e completo. Una volta che questo fosse stato trattato, la benedizione poteva tornare su tutto Israele.

C. Il giudizio pubblico del peccato di Acan.

1. (16-18) Dio rivela l’identità del capo della famiglia che aveva peccato.

Giosuè dunque si alzò al mattino presto e fece accostare Israele tribú per tribú; e la tribú di Giuda fu designata. Poi fece accostare le famiglie di Giuda, e la famiglia degli Zarhiti fu designata Poi fece accostare la famiglia degli Zarhiti persona per persona, e Zabdi fu designato. Poi fece accostare la casa di Zabdi persona per persona, e fu designato Akan, figlio di armi, figlio di Zabdi, figlio di Zerah, della tribú di Giuda.

a. E fu preso Acan, figlio di Carmi, figlio di Zabdi, figlio di Zerah, della tribù di Giuda: Il testo non spiega come la tribù, la famiglia e l’individuo furono scelti o presi. È possibile che Giosué o il sommo sacerdote usassero l’Urim e il Thummim (Esodo 28:30).

i. L’uso degli strumenti discernenti dell’Urim e del Thummim è descritto in alcune occasioni (Numeri 27:21, 1 Samuele 28:6, Esdra 2:63, Neemia 7:65) e il loro uso può essere implicito in altri passaggi (Giudici 1:1, 20:18, 20:23). Si pensa comunemente che l’Urim e il Thummim fossero pietre estratte da una borsa, una che indicava “sì” e l’altra “no”. Chiedendo: “È questa la tribù/clan/famiglia/casa?” e ricevendo una risposta sì o no, un individuo da tutto Israele poteva essere identificato.

b. Acan, figlio di Carmi: Acan sapeva di essere il colpevole, e deve essere stato angosciante per lui vedere la sua tribù, clan, famiglia e casa scelti – finché non fu rivelato come l’uomo colpevole. Acan era pieno di rimpianto, ma era troppo tardi.

i. In qualche modo, prendere alcune delle cose votate allo sterminio da Gerico piacque ad Acan. Era contento di averle. Era contento del brivido della trasgressione. Era contento di vedere la sua ricchezza aumentata. Era contento di non essere stato immediatamente scoperto. Era contento di essere riuscito a nasconderle. Quei piaceri erano reali, ma erano anche fugaci, temporanei. La punizione del suo peccato avrebbe superato qualsiasi piacere che gli avesse dato, e la punizione sarebbe durata molto più a lungo del piacere del peccato.

ii. “Mi sono spesso chiesto che solo Acan lo facesse, ma quell’unico Acan portò la sconfitta su Israele alle porte di Ai. Mi chiedo quanti Acan ci siano qui stamattina. Mi sentirei molto a mio agio se pensassi che ce ne fosse solo uno, ma temo che ce ne siano molti che hanno la cosa votata allo sterminio nascosta dentro di loro, l’amore per il denaro, o modi sbagliati di fare affari, o temperamenti implacabili, o uno spirito invidioso verso i loro fratelli cristiani.” (Spurgeon)

2. (19-21) Giosué confronta Acan, ed egli confessa.

Allora Giosuè disse ad Akan: «Figlio mio, ti prego, da’ gloria all’Eterno, il DIO d’Israele confessa a lui e dimmi ciò che hai fatto; non me lo nascondere». Akan rispose a Giosuè e disse: «In verità, sono io che ho peccato contro l’Eterno, il DIO d’Israele e questo è ciò che ho fatto. Quando vidi fra il bottino un bel mantello di Scinar, duecento sicli d’argento e un lingotto d’oro del peso di cinquanta sicli, li desiderai grandemente e li presi; ed ecco, or sono nascosti in terra in mezzo alla mia tenda; e l’argento è sotto».

a. Figlio mio, ti prego, da’ gloria al SIGNORE Dio d’Israele, e fagli confessione: Anche quando il peccato è commesso e coperto, è ancora possibile dare gloria al SIGNORE confessando apertamente e onestamente il peccato. Il peccato nascosto ha sempre un potere speciale su chi lo pratica.

i. La confessione del peccato è un modo importante in cui le persone possono dare gloria a Dio. Spesso, preferiremmo glorificare Dio in qualsiasi altro modo, ma le parole di Giosué sono ancora valide. Chiamò Acan a fare una confessione aperta del suo peccato e così facendo a dare gloria al SIGNORE Dio d’Israele.

ii. Questo non è l’unico luogo nelle Scritture dove l’idea di dare gloria a Dio e confessare il peccato sono collegati insieme. 1 Samuele 6:5, Malachia 2:2 e Giovanni 9:24 portano la stessa idea.

iii. La confessione del peccato porta gloria a Dio in diversi modi.

· La confessione del peccato riconosce l’omniscienza di Dio.

· La confessione del peccato riconosce la giustizia di Dio.

· La confessione del peccato riconosce l’autorità di Dio.

· La confessione del peccato riconosce i giudizi di Dio.

· La confessione del peccato dimostra un desiderio di essere in una giusta relazione e comunione con Dio.

iv. “La confessione dei peccati è una dottrina trascurata. Trova il suo giusto posto solo nei tempi di risveglio, quando lo Spirito Santo viene con potere doppiamente convincente e rende impossibile per il credente errante avere pace mentale finché il torto non viene confessato quando necessario.” (J. Edwin Orr)

b. Un bel mantello babilonese, duecento sicli d’argento, e una verga d’oro del peso di cinquanta sicli: Questo era abbastanza per rendere Acan e la sua famiglia ricchi, eppure misurato contro le vite dei trentasei uomini che morirono ad Ai e il benessere dell’intera nazione, ciò che Acan guadagnò era insignificante. Veramente, l’amore del denaro è radice di ogni sorta di mali (1 Timoteo 6:10).

i. Un bel mantello babilonese: “È molto probabile che questa fosse la veste del re di Gerico, perché la stessa parola è usata, Giona 3:6, per esprimere la veste reale, del re di Ninive, che egli depose per umiliarsi davanti a Dio.” (Clarke)

c. Li desiderai e li presi: L’onestà di Acan fu benvenuta. C’erano molte scuse che avrebbe potuto fare, ma rivelò onestamente la sua cupidigia e il suo furto. La colpa di Acan era chiaramente vista perché aveva accuratamente nascosto gli articoli rubati all’inizio.

i. “Questo versetto ci dà un notevole esempio del progresso del peccato. Esso 1. entra attraverso l’occhio; 2. affonda nel cuore; 3. attiva la mano; e, 4. porta alla segretezza e alla dissimulazione. Io vidi, ecc. Io desiderai, ecc. Io presi e li nascosi nella terra.” (Clarke)

ii. “Gli stessi tre verbi ‘Io vidi,’ ‘Io desiderai,’ ‘Io presi’ si trovano nella storia della Caduta (Gen 3:6).” (Madvig)

iii. Acan avrebbe potuto razionalizzare il suo peccato in molti modi.

· “Nessuno lo saprà.”

· “Queste cose non mancheranno.”

· “Pensa a come sarò ammirato in questo bel mantello babilonese.”

· “Le persone da cui sto prendendo questo sono cattive persone, meritevoli di giudizio.”

· “Non sto facendo del male a nessuno.”

· “Me lo merito.”

Nessuna di queste scuse o razionalizzazioni giustifica ciò che Acan fece. I credenti devono evitare di trovare scuse per il loro peccato e dovrebbero confessare onestamente come fece Acan. Maclaren notò questo sulla cupidigia di Acan: “Qualcuno ha mai sentito parlare di disciplina ecclesiastica esercitata su uomini che commisero il peccato di Acan? Fu lapidato a morte, ma noi mettiamo i nostri Acan in posizioni elevate nella Chiesa.”

iv. C’è un senso in cui Acan fu onesto, ma troppo tardi con la sua onestà. “Il suo silenzio durante il lungo processo di sorteggio è prova della durezza del suo cuore. Man mano che la selezione si avvicinava sempre più a lui—prima la sua tribù, poi il suo clan, poi la sua famiglia—ovviamente sperava di evitare la scoperta. La sua confessione non è indicativa di ravvedimento perché non avrebbe confessato se non fosse stato catturato.” (Madvig)

v. “La confessione che fece fu completa, ma fu inutile. La ragione della sua inutilità stava nel fatto che non fu mai fatta finché non ci fu via di scampo.” (Morgan)

2. (22-26) La confessione confermata, e il giudizio eseguito.

Allora Giosuè mandò dei messaggeri che corsero alla tenda; ed ecco, il bottino era nascosto nella sua tenda, e l’argento stava sotto. Essi lo presero di mezzo alla tenda, lo portarono a Giosuè e a tutti i figli d’Israele, e lo deposero davanti all’Eterno. Allora Giosuè, e tutto Israele con lui, prese Akan, figlio di Zerah, l’argento, il mantello, il lingotto d’oro, i suoi figli e le sue figlie, i suoi buoi, i suoi asini, le sue pecore, la sua tenda e tutto ciò che gli apparteneva, e li fece salire nella valle di Akor. E Giosuè disse: «Perché ci hai tu messi nei guai? l’Eterno metterà nei guai te questo giorno!». E tutto Israele lo lapidò con pietre; e, dopo averli lapidati con pietre, li bruciarono col fuoco. Poi eressero sopra di lui un gran mucchio di pietre, che dura fino al giorno d’oggi. L’Eterno si placò del furore della sua ira. Perciò quel luogo è stato chiamato fino al giorno d’oggi valle di Akor.

a. I suoi figli, le sue figlie: I figli e le figlie di Acan avevano una conoscenza specifica del peccato perché è improbabile che potesse seppellire così tanto sotto la loro tenda senza la loro conoscenza. Allo stesso tempo, non furono necessariamente lapidati con Acan. Invece di essere uccisi con il loro padre, i figli di Acan furono probabilmente portati avanti per assistere al giudizio contro il loro padre.

i. C’è un notevole uso del singolare in Giosué 7:25 e 7:26 (ti…. ti…. lui…. lui), in riferimento a una persona che viene lapidata. L’uso del plurale in Giosué 7:24 e 7:25 (li…. li…. li) probabilmente si riferisce ai beni di Acan, non ai suoi figli.

ii. “Con grande deferenza al giudizio degli altri, chiedo: Si può provare equamente dal testo che i figli e le figlie di Acan furono lapidati a morte e bruciati come il loro padre? Il testo certamente lo lascia dubbio, ma sembra piuttosto suggerire che Acan solo fu lapidato, e che i suoi beni furono bruciati con il fuoco.” (Clarke)

iii. E li deposero davanti al SIGNORE: “Il ritorno dei beni e la loro esposizione davanti al SIGNORE.… simbolizza il ritorno da parte d’Israele di questi oggetti al possesso di Dio. L’atto chiamò Dio a testimoniare che Israele non trattenne nulla che gli appartenesse.” (Hess)

iv. “Poiché aveva violato il comando di Dio riguardo al bottino di Gerico, Acan si trovò nella posizione degli abitanti di Gerico: egli stesso fu votato allo sterminio. In effetti era diventato un Cananeo per le sue azioni.” (Howard)

b. Il nome di quel luogo è stato chiamato Valle di Acor fino ad oggi: Gli Israeliti chiamarono giustamente questo luogo Valle del Turbamento (o, disastro, come è nella NIV). Fu un turbamento per Israele, a causa della sconfitta ad Ai e di ciò che poteva significare per la continua conquista di Canaan. Fu un turbamento per Acan e la sua famiglia perché furono severamente giudicati per il loro peccato.

i. Adam Clarke diede un avvertimento appropriato: “Lettore, il volto di Dio è rivolto contro di te, a causa di qualche trasgressione privata? Le tue circostanze e la tua famiglia non stanno soffrendo in conseguenza di qualcosa nella tua vita privata? O cerca e prova le tue vie, ritorna a Dio, e umiliati davanti a lui, affinché la tua iniquità non ti trovi immediatamente!“

c. Così il SIGNORE si allontanò dall’ardore della Sua ira: Anche un peccato grande come quello di Acan può essere perdonato, e l’occasione può contribuire alla vittoria e al successo futuri. Avendo trattato con il peccato di Acan, Israele era ancora una volta in posizione di camminare nella potenza, protezione e guida di Dio.

i. Questo tipo di vittoria venne solo dopo una morte. Il credente oggi deve morire a tali peccati assillanti e sapere che quelli che sono di Cristo hanno crocifisso la carne con le sue passioni e desideri (Galati 5:24). La potenza e la vittoria della resurrezione di Gesù sono attive per i credenti mentre crocifiggono la loro carne con Lui ogni giorno.