Deuteronomio 24 – La Legge del Divorzio e Altre Leggi Varie

A. Divorzio, nuovo matrimonio e matrimonio.

1. (1) La legge del divorzio nell’antico Israele.

«Quando uno prende una donna e la sposa, se poi avviene che essa non gli è piú gradita perché ha trovato in lei qualcosa di vergognoso, scriva per lei un libello di ripudio, glielo dia in mano e la mandi via da casa sua;

a. Un atto di divorzio: Secondo queste leggi, il divorzio era permesso in Israele, ma attentamente regolamentato. Secondo la legge di Dio, il patto matrimoniale non poteva essere semplicemente sciolto non appena uno dei coniugi lo desiderava. Doveva esserci una causa per un atto di divorzio.

i. “La legislazione qui non comanda né approva il divorzio in generale, ma ne regola solo la pratica per l’antico Israele.” (Merrill)

ii. Anche con una causa, il divorzio non doveva mai essere visto come un’opzione preferita o facile. La parola ebraica tradotta divorzio ha come radice l’idea di “un taglio, una separazione” – è l’amputazione di ciò che è destinato ad essere uno.

iii. “[I cristiani] considerano tutti il divorzio come qualcosa di simile al taglio di un corpo vivente, come una sorta di operazione chirurgica. Alcuni pensano che l’operazione sia così violenta da non poter essere eseguita affatto; altri ammettono che sia un rimedio disperato in casi estremi. Sono tutti d’accordo sul fatto che sia più simile a farsi tagliare le gambe che a sciogliere una società commerciale o persino a disertare un reggimento.” (C.S. Lewis, Christian Behaviour)

b. Le scrive un atto di divorzio: Dio comandò tramite Mosè che qualsiasi divorzio fosse sigillato con un atto di divorzio. In altre parole, non era sufficiente per un uomo dichiarare semplicemente “siamo divorziati” a sua moglie. Il divorzio doveva essere riconosciuto legalmente proprio come lo era stato il matrimonio, quindi un atto di divorzio – un documento legale – doveva essere emesso e debitamente consegnato (glielo mette in mano).

c. Lei non trovi più grazia ai suoi occhi perché egli ha trovato in lei qualcosa di indecente: Questo descrive i motivi del divorzio e indica che un atto di divorzio non poteva essere scritto per qualsiasi ragione. Doveva essere fondato su queste due clausole importanti.

i. Doveva esserci qualcosa di indecente nel coniuge. Alcuni rabbini successivi definirono indecente come qualsiasi cosa nella moglie che potesse dispiacere al marito. Al tempo di Gesù, alcuni rabbini insegnavano che se una moglie bruciava la colazione del marito, o se lui trovava una donna più attraente da sposare, poteva allora divorziare da lei.

ii. Ma Matteo 19:3-10 è il resoconto di Gesù che definisce attentamente e correttamente cosa significasse indecente in Deuteronomio 24:1. Egli disse: chiunque manda via sua moglie, se non per fornicazione, e ne sposa un’altra, commette adulterio (Matteo 19:9). Gesù spiegò che indecente si riferiva all’immoralità sessuale, usando un termine ampio che si riferisce al peccato sessuale, che include, ma non si limita a, il rapporto sessuale con una persona che non è il proprio coniuge. La parola ebraica tradotta indecente implica il significato di immoralità sessuale; è letteralmente “nudità di una cosa”.

iii. Quindi, se un marito trovava qualcosa di indecente nel suo coniuge, aveva il diritto di dare a sua moglie un atto di divorzio. Ma non era obbligato a farlo. Doveva anche essere vero che la perdita di favore fosse perché aveva scoperto qualcosa di indecente nel coniuge. In altre parole, doveva essere che il marito fosse così turbato dall’immoralità sessuale di sua moglie da non poter più guardarla con grazia ai suoi occhi. La mancanza di grazia ai suoi occhi doveva essere provocata dalla sua indecenza.

iv. Questo ci aiuta a capire ciò che Gesù spiegò in Matteo 19:8: Mosè, per la durezza dei vostri cuori, vi permise di mandare via le vostre mogli, ma da principio non era così.

· Se una donna non avesse avuto un cuore duro, non avrebbe mai commesso immoralità sessuale contro suo marito, e non ci sarebbe stato bisogno di divorzio.

· Se un marito non avesse avuto alcuna durezza nel suo cuore, avrebbe potuto perdonare e guardare ancora sua moglie pentita con grazia ai suoi occhi, anche se lei era colpevole di immoralità sessuale.

Tuttavia, poiché Dio sa che c’è durezza nei nostri cuori – sia nelle parti offendenti che in quelle offese – Egli concede il permesso per il divorzio.

v. Ai giorni di Gesù, alcuni rabbini insegnavano che era il dovere di un uomo pio divorziare da sua moglie se lei gli dispiaceva. Sia Mosè che Gesù dissero chiaramente che Dio permette il divorzio in certe circostanze, ma non lo comanda mai.

vi. Tuttavia, se qualcuno ha motivi biblici di divorzio (che, secondo 1 Corinzi 7:15, includono anche l’abbandono da parte di un coniuge non credente), ha certamente il permesso di divorziare, e Dio non li accusa di torto. Un’eccezione a questo sarebbe se la testimonianza dello Spirito Santo al singolo credente fosse di rimanere nel matrimonio, e quel credente fosse disubbidiente alla guida specifica dello Spirito.

d. Le scrive un atto di divorzio: Poiché questo passo parla solo di mariti che divorziano dalle loro mogli, alcune persone pensano che le mogli non avessero il diritto di divorziare dai loro mariti per motivi di immoralità sessuale (indecenza). Tuttavia, Deuteronomio e la legge di Mosè in generale trattano con la legge casistica, dando principi con esempi specifici, con la comprensione che i giudici di Israele avrebbero applicato lo stesso principio a situazioni simili. Lo stesso principio si applica per la moglie riguardo al marito.

i. Inoltre, quando Gesù si riferì a questo passo in Marco 10:12, spiegò che il principio si applica nel caso in cui una donna divorzia da suo marito e ne sposa un altro. Questa affermazione di Gesù applicò il principio alla moglie riguardo al marito.

2. (2-4) La legge del nuovo matrimonio nell’antico Israele.

se ella esce da casa sua e va e diviene moglie di un altro uomo, se quest’ultimo marito la prende in odio, scrive per lei un libello di ripudio, glielo da in mano e la manda via da casa sua, o se quest’ultimo marito che l’aveva presa in moglie viene a morire, il primo marito che l’aveva mandata via non potrà riprenderla in moglie, dopo che è stata contaminata perché questo è un abominio agli occhi dell’Eterno; e tu non macchierai di peccato il paese che l’Eterno, il tuo DIO, ti dà in eredità.

a. Il suo primo marito che l’aveva mandata via non potrà riprenderla: Questa è una legge forte, che dice che se una donna divorziata si risposa, non poteva tornare al suo primo marito, se il suo secondo matrimonio finisse per divorzio o morte. Violare questa legge era un abominio davanti al SIGNORE.

i. “La storia di Osea (Osea 1–3) è la storia di un uomo che si rifiutò di divorziare da sua moglie, nonostante la sua infedeltà. Fu così in grado di riprenderla quando l’ebbe trovata. Così Dio fu fedele a Israele nonostante la sua infedeltà e non la ripudiò irrevocabilmente (cfr. Geremia 3:1–8).” (Thompson)

b. Un abominio davanti al SIGNORE: Potrebbe sembrare una cosa buona che il primo marito e la moglie tornassero insieme. Ma questo comando fu dato perché Dio voleva che sia il matrimonio che il divorzio fossero visti come cose serie e durature. Non si poteva essere sposati o divorziati casualmente; doveva essere attentamente ponderato perché era destinato a durare.

i. “La presente legge avrebbe avuto l’effetto di rendere il divorzio una questione più seria… avrebbe scoraggiato il facile trasferimento di una donna da un uomo all’altro che risultava nella contaminazione della donna. Il risultato netto sarebbe stato l’elevazione dello status delle donne.” (Thompson)

ii. Questa legge avrebbe anche rafforzato il secondo matrimonio. In questo esempio, avrebbe scoraggiato un coniuge dal pensare che tanto valeva lasciare il secondo matrimonio e tornare al primo partner. Di solito, l’opzione preferita era rimanere nel matrimonio e risolvere le cose.

iii. Macchierai di peccato il paese: “L’idea che l’impudicizia contaminasse il paese si trova in diversi altri passi dell’Antico Testamento (ad es. Levitico 18:25, 28; 19:29; Numeri 5:3; Geremia 3:2, 9; Osea 4:3).” (Thompson)

3. (5) La legge che onora il matrimonio.

Se un uomo si è appena sposato non andrà in guerra e non gli sarà dato alcun incarico; sarà libero a casa sua per un anno e farà lieta la moglie che ha sposato.

a. Sarà libero a casa sua per un anno: Un principio simile fu precedentemente dichiarato in Deuteronomio 20:7. Questo era un modo in cui Dio onorava e benediceva il patto matrimoniale. La legge di Israele permetteva agli uomini appena sposati di essere esentati dal servizio militare o da altro servizio statale per un anno. Questo non era solo per godere del legame matrimoniale, ma anche per iniziare una famiglia e stabilire discendenti.

b. Rallegrerà la moglie: Questo è un compito importante per ogni marito. I discepoli di Gesù Cristo trovano la loro vita perdendola (Matteo 10:39), quindi un marito troverà felicità se si propone di rallegrare la moglie.

i. Questo non significa che il marito debba concentrarsi sul compiacere l’opinione o la preferenza della moglie in ogni occasione. Questo può essere un profondo abbandono della leadership del marito, permettendo ad ogni capriccio della moglie di guidare la direzione della casa. Significa per il marito assumere la leadership nella casa che tiene costantemente conto di ciò che è meglio per l’intera famiglia, dando alla casa la stabilità e la sicurezza che porta felicità.

ii. Come viene descritto il ruolo del marito in Efesini 5, Dio enfatizza l’unità essenziale tra marito e moglie. Su questo principio, il marito non può rendere felice sua moglie senza portare anche felicità nella propria vita. Al contrario, non può portare miseria nella vita del suo coniuge senza portare anche miseria nella propria vita.

iii. Una moglie resa felice attraverso la leadership pia del marito è una parte del fondamento per una casa felice. Una moglie amara o litigiosa rende una casa miserabile (Proverbi 27:15, 21:9, 21:19).

B. Altre leggi varie.

1. (6) Non prendere il sostentamento di qualcuno come pegno.

Nessuno prenderà in pegno la macina inferiore o la macina superiore, perché sarebbe come prendere in pegno la vita di uno.

a. Nessuno prenderà in pegno né la macina inferiore né quella superiore: Una macina era qualcosa di essenziale per il sostentamento di una famiglia, la loro capacità di fornire cibo regolare per la famiglia. Pertanto, era proibito prendere una macina come garanzia per un prestito.

i. Questo avverte il popolo di Dio contro l’approfittarsi l’uno dell’altro in tempi di grande bisogno. I credenti devono fare attenzione a non trarre mai profitto ingiustamente dalla povertà o dalla difficoltà degli altri.

b. Perché sarebbe come prendere in pegno la vita: Oggetti non essenziali potevano essere presi come pegno, per garantire il rimborso di un prestito. Sebbene non si potesse addebitare interesse su un prestito a un israelita bisognoso, un pegno poteva essere preso – una garanzia per assicurare il rimborso del prestito. Questo comando proibisce di prendere una garanzia che toglierebbe a un uomo la capacità di provvedere alla sua famiglia e di uscire dal debito.

2. (7) La punizione per il rapimento.

Se si sorprende un uomo a rapire uno dei suoi fratelli fra i figli d’Israele e lo maltratta e lo vende, quel rapitore sarà messo a morte; così estirperai il male di mezzo a te.

a. Se si trova un uomo che ha rapito qualcuno dei suoi fratelli tra i figli d’Israele: Il rapimento era solitamente compiuto nel mondo antico non tanto per il ritorno e il riscatto, ma affinché si potesse vendere il rapito in schiavitù, proprio come fu fatto a Giuseppe dai suoi fratelli (Genesi 37:28).

b. Quel rapitore sarà messo a morte: Questo crimine era abbastanza grave davanti a Dio da comandare la pena di morte. Lo stesso principio è dichiarato in Esodo 21:16. Mentre Israele eseguiva questo comando, avrebbe aiutato a togliere via il male tra Israele.

i. “L’offesa deve essere stata comune nell’antico Vicino Oriente, a giudicare da altri codici di legge che legiferano contro la pratica… sia che il rapitore possedesse il suo compagno o lo vendesse all’estero, doveva essere messo a morte.” (Thompson)

3. (8-9) Il comando di agire rapidamente quando scoppia la lebbra.

In caso di lebbra bada bene di osservare diligentemente e fare tutto ciò che i sacerdoti levitici vi insegneranno; avrete cura di fare come io ho loro comandato. Ricorda ciò che l’Eterno, il tuo DIO, fece a Miriam durante il viaggio, dopo che usciste dall’Egitto.

a. Sta’ attento, in caso di piaga di lebbra: Levitico 13-14 descrive in dettaglio come Dio voleva che i lebbrosi fossero esaminati e messi in quarantena. Poiché la lebbra era una malattia così temuta, Dio comandò che stessero attenti in caso di piaga di lebbra, affinché non diventasse una piaga tra il popolo.

i. “Il termine per lebbra (ṣara’at) è ampio e copre una varietà di malattie della pelle. Infatti, il termine è anche applicato ai vestiti e alle case (Levitico 14:55).” (Thompson)

b. Ricòrdati di quello che il SIGNORE, il tuo Dio, fece a Miriam: In Numeri 12, Miriam guidò suo fratello Aaronne in una ribellione contro Mosè, e per questo, Dio la colpì con la lebbra. Sebbene Mosè pregasse per la sua guarigione, Dio la lasciò lebbrosa per sette giorni prima di guarirla, e lei fu esclusa dall’accampamento per sette giorni (Numeri 12:14). Se qualcuno di così prominente come Miriam fu messa in quarantena come lebbrosa, mostrava che ogni altro lebbroso in Israele doveva anche essere messo in quarantena secondo le istruzioni di Dio in Levitico 13-14.

4. (10-13) Gestire correttamente un pegno per un prestito.

Quando presti qualcosa al tuo vicino non entrerai in casa sua per prendere il suo pegno; rimarrai fuori, e l’uomo a cui hai fatto il prestito ti porterà il pegno fuori. E se quell’uomo è povero, non andrai a dormire avendo ancora il suo pegno. Dovrai restituirgli il pegno, al tramonto del sole, affinché egli possa dormire nel suo mantello e benedirti; e questo ti sarà messo in conto di giustizia agli occhi dell’Eterno, il tuo DIO.

a. Non entrerai in casa sua per prendere il suo pegno: Quando un pegno veniva preso per un prestito, doveva essere ricevuto in modo da salvaguardare la dignità del povero. Il creditore non poteva irrompere nella casa del debitore e sequestrare il pegno. Il debitore lo consegnava al creditore.

i. “Quale cortesia e rispetto per i sentimenti di un altro ha spinto questa ingiunzione!… Se il povero chiedeva un prestito, doveva scegliere il proprio pegno e portarlo dalla sua casa con la propria mano; doveva essere il suo atto.” (Meyer)

ii. Dio non condannò il principio di prendere un pegno, comandando solo che fosse ricevuto umanamente. L’idea di prendere una garanzia per un prestito è valida perché incoraggia la responsabilità personale in chi riceve il prestito.

b. Non ti coricherai avendo ancora il suo pegno: Supponendo che il pegno fosse qualcosa per tenere l’uomo al caldo (come un indumento o una coperta, che spesso sarebbe l’unico pegno che un povero poteva dare), il pegno doveva essere restituito affinché l’uomo potesse usarlo per tenersi al caldo durante la notte.

i. “Furono date istruzioni riguardo ai prestiti e ai pegni che erano piene di misericordia verso i poveri, e prevedevano che nulla di veramente necessario per il benessere di chiunque fosse trattenuto da lui dopo il tramonto. Coloro che erano nel bisogno non dovevano essere oppressi.” (Morgan)

ii. Questo ti sarà contato come un atto di giustizia agli occhi del SIGNORE: “Dio lo considererà una buona opera e lo ricompenserà con grazia, diventerà il tuo pagatore; la tua giustizia, e anche le tue ricchezze, dureranno per sempre (Salmo 112:3).” (Trapp)

iii. “I giudei in diversi casi agirono contrariamente a questa regola, e li troviamo severamente rimproverati per questo dal profeta Amos, Amos 2:8.” (Clarke)

5. (14-15) Il comando di pagare i propri lavoratori.

Non defrauderai il bracciante povero e bisognoso, sia egli uno dei tuoi fratelli o uno degli stranieri che stanno nel tuo paese, entro le tue porte; gli darai il suo salario il giorno stesso, prima che tramonti il sole, perché egli è povero e a questo va il suo desiderio; così egli non griderà contro di te all’Eterno e non ci sarà peccato in te.

a. Non defrauderai il salariato: Un servo potrebbe essere oppresso non essendo pagato, da condizioni di lavoro brutali o non sicure, o in altri modi. Dio comandò ai datori di lavoro di trattare i loro lavoratori in modo equo e gentile.

b. Così egli non griderà contro di te al SIGNORE: Il SIGNORE ascolta il grido degli oppressi, e questo dovrebbe essere un avvertimento per colui che opprimerebbe gli altri (Giacomo 5:4).

i. “Il fatto che fosse ‘solo un salariato’ (ebr. sakir), una persona di uno status socioeconomico inferiore, non era una scusa per negargli i suoi diritti. Infatti, godeva di tale status con Dio che poteva e avrebbe potuto gridare al Signore contro il datore di lavoro avaro e disonesto e quindi invocare il verdetto di colpevolezza di Dio.” (Merrill)

6. (16) Ciascuno porterà il proprio peccato.

Non si metteranno a morte i padri per i figli né si metteranno a morte i figli per i padri; ognuno sarà messo a morte per il proprio peccato.

a. Ognuno sarà messo a morte per il proprio peccato: Dio comandò che ognuno fosse responsabile per il proprio peccato. Un padre non può essere incolpato e responsabile per il peccato dei loro figli (adulti), e i figli non possono essere incolpati e responsabili per il peccato dei loro genitori.

i. Per questo stesso principio, è spesso sbagliato per un genitore incolpare automaticamente se stesso per i propri figli ribelli; sebbene possano avere una parte nel problema, non è sempre il caso.

ii. “Sebbene la vergogna e altre conseguenze del crimine ricadano naturalmente sulla famiglia e sui discendenti secondo il governo di Dio, la punizione da infliggere per un crimine ricade solo sul colpevole.” (Kalland)

b. Per il proprio peccato: Ci sono casi in cui Dio comanda che un’intera famiglia sia punita per il peccato, come con la famiglia di Acan in Giosuè 7:16-26. Quando Dio tratta con un’intera famiglia, di solito mostra che ci deve essere stata qualche cospirazione tra i membri della famiglia, poiché ognuno è responsabile per il proprio peccato.

i. “Questa legge è spiegata e illustrata in sufficiente dettaglio, Ezechiele 18.” (Clarke)

7. (17-18) Un comando di essere compassionevoli e giusti.

Non lederai il diritto dello straniero o dell’orfano e non prenderai in pegno la veste dalla vedova; ma ti ricorderai che sei stato schiavo in Egitto e che di là ti ha redento l’Eterno, il tuo DIO; perciò ti comando di fare questo.

a. Non conculcherai il diritto dello straniero o dell’orfano: Lo straniero (straniero) o l’orfano (orfano) erano tra coloro a cui spesso veniva negata giustizia nel mondo antico, perché normalmente non avevano nessuno che sostenesse la loro causa o supportasse la loro causa.

i. Non prenderai in pegno la veste della vedova: “Il mantello della vedova non deve essere preso in pegno (sebbene prendere un mantello in pegno, temporaneamente, fosse permesso per altri, Deuteronomio 24:12–13).” (Kalland)

b. Ti ricorderai: Mentre Israele ricordava quanto Dio aveva fatto per loro, avrebbe dovuto renderli più compassionevoli verso gli svantaggiati. È bene per il popolo di Dio trattare gli altri ricordando quanto Dio li ha benedetti e perdonati.

8. (19-22) Lasciare indietro parte del raccolto per i poveri.

Quando fai la mietitura nel tuo campo e dimentichi nel campo un covone, non tornerai indietro a prenderlo; sarà per lo straniero, per l’orfano e per la vedova, affinché l’Eterno, il tuo DIO, ti benedica in tutta l’opera delle tue mani. Quando bacchierai i tuoi ulivi, non tornerai a ripassare sui rami; le olive rimaste saranno per lo straniero, per l’orfano e per la vedova. Quando vendemmierai la tua vigna, non ripasserai una seconda volta; i grappoli rimasti saranno per lo straniero, per l’orfano e per la vedova. E ti ricorderai che sei stato schiavo nel paese d’Egitto; perciò ti comando di fare questo».

a. Sarà per lo straniero, per l’orfano e per la vedova: Questo era uno dei programmi di sostegno di Dio per i poveri in Israele, dando loro il diritto di spigolare. Agli agricoltori fu ordinato di non raccogliere completamente i loro campi, in modo che qualcosa fosse lasciato indietro per i poveri laboriosi da raccogliere per se stessi. I fasci di grano caduti o dimenticati dovevano essere lasciati nel campo. Questo è ciò che Booz fece per Ruth (Ruth 2:2-3, 2:16).

i. Questa non era l’unica cura data ai poveri in Israele. Deuteronomio 14:28-29 e Deuteronomio 26:12-15 comandano anche che ogni tre anni i poveri fossero sostenuti dalla decima di Israele.

b. Perciò ti comando di fare così: Questo era un modo meraviglioso di aiutare i poveri. Comandava agli agricoltori di avere cuori generosi, e incoraggiava i poveri ad essere attivi e lavorare per il loro cibo. Creava un modo per i poveri di Israele di provvedere ai propri bisogni con dignità.

i. “Questo permetteva al destinatario di salvare il proprio onore mentre allo stesso tempo liberava il proprietario terriero da qualsiasi senso di controllo arrogante sulle vite di coloro che dipendevano da lui.” (Merrill)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –