Levitico 10 – La Condotta dei Sacerdoti

A. Nadab e Abihu.

1. (1) Il peccato dei figli di Aaronne.

Poi Nadab e Abihu, figli di Aaronne, presero ciascuno il proprio turibolo, vi misero dentro del fuoco, vi posero sopra l’incenso e offrirono davanti all’Eterno un fuoco illecito, che egli non aveva loro comandato.

a. Nadab e Abihu, figli di Aaronne, presero ciascuno il suo turibolo, vi misero del fuoco: Nel bagliore dell’esperienza di consacrazione (di cui Nadab e Abihu facevano parte), questi due figli di Aaronne cercarono di connettersi con Dio a modo loro, al di fuori delle cerimonie specifiche che Dio aveva rivelato a Mosè.

i. Non sappiamo quale fosse la loro motivazione. Forse era orgoglio, forse era ambizione, forse era gelosia, forse era impazienza che li motivava. Forse trovavano la ripetizione di sette giorni dei sacrifici (8:35) noiosa e volevano un nuovo brivido per rompere quella che consideravano noia. Qualunque fosse la loro esatta motivazione, non era santità verso il Signore.

ii. Nadab e Abihu avevano un’eredità di grandi esperienze spirituali. Come testimoni diretti:

· Videro tutti i miracoli che Dio compì nel far uscire la nazione dall’Egitto.

· Udirono la voce di Dio e videro il fuoco, i fulmini, il fumo, e sentirono il tuono e il terremoto insieme al resto della nazione sul Monte Sinai.

· Salirono con Mosè, Aaronne e i settanta anziani per un incontro speciale con Dio sul Monte Sinai (Esodo 24:1-2), dove videro il Dio d’Israele… così videro Dio, e mangiarono e bevvero (Esodo 24:9-11).

iii. Ciò dimostra che anche un’eredità di grandi esperienze spirituali non può mantenerci giusti con Dio – solo una relazione duratura fondata sulla verità della parola di Dio può farlo.

b. Che egli non aveva loro ordinato: Vennero in modo non autorizzato, venendo a Dio, ma pretendendo di venire secondo la loro preferenza. Perciò, Dio considerò questo un fuoco estraneo davanti al SIGNORE.

i. Si trattava di un uso improprio di un incenso speciale. Questo incenso era considerato santo per il Signore (Esodo 30:35-37). Non doveva essere usato nell’esperimento di qualcuno con Dio.

ii. Il fuoco estraneo era un fuoco non acceso dall’altare dell’olocausto; era un fuoco non associato all’opera espiatoria e redentrice del sacrificio. Era facile pensare: “il fuoco è fuoco; finché brucia, va bene”. Nel caso di Nadab e Abihu, quello fu letteralmente un errore mortale.

iii. Il fuoco sull’altare dell’olocausto era sacro perché fu acceso da Dio stesso (Levitico 9:24). Nadab e Abihu offrirono un fuoco di loro creazione. Forse pensavano che tutto il fuoco fosse uguale, e una persona priva di discernimento avrebbe potuto essere d’accordo con loro. Ma non tutto il fuoco è uguale e c’è un’enorme differenza tra il fuoco acceso da Dio e un fuoco evocato dall’uomo.

iv. “I nostri turiboli spesso ardono di ‘fuoco estraneo’. Quanto cosiddetto culto cristiano brilla di volontà propria o di zelo partigiano! Quando cerchiamo di adorare Dio per ciò che possiamo ottenere, quando ci precipitiamo nella Sua presenza con desideri ardenti e ansiosi che non abbiamo subordinato alla Sua volontà, stiamo bruciando ‘fuoco estraneo che Egli non ha comandato’.” (Maclaren)

v. Non dovremmo nemmeno dimenticare che Satana stesso può ingannare con il fuoco. Nella grande tribolazione l’Anticristo e il suo associato saranno in grado di far scendere fuoco dal cielo sulla terra davanti agli uomini (Apocalisse 13:13). Useranno questo fuoco per ingannare gli sprovveduti.

c. Davanti al SIGNORE: Questo può avere il senso che osarono persino andare oltre il velo nel Santo dei Santi, dietro il velo dove si trovava l’arca dell’alleanza. Forse pensavano di aver compiuto così tanto durante il loro tempo di consacrazione, e ora erano degni di entrare direttamente.

i. In Levitico 16:1-2, il peccato di Nadab e Abihu è menzionato di nuovo in connessione con l’ingresso del sommo sacerdote nel Santo dei Santi nel Giorno dell’Espiazione. Ciò rafforza l’idea che uno dei peccati di Nadab e Abihu fu andare oltre il luogo santo nel Santo dei Santi, cosa che non era loro permesso fare.

2. (2) Il giudizio di Dio su Nadab e Abihu.

Allora un fuoco uscì dalla presenza dell’Eterno e li divorò; e morirono davanti all’Eterno.

a. Allora un fuoco uscì dalla presenza del SIGNORE: Lo stesso fuoco che mostrò la gloria di Dio in Levitico 9:24 ora mostrò il Suo giudizio su questi sacerdoti infedeli.

i. “Il fuoco dal cielo si verifica dodici volte nell’Antico Testamento, sei volte in modo benefico [Levitico 9:24; Giudici 6:21; Giudici 13:20; 1 Cronache 21:26; 2 Cronache 7:1-2; e 1 Re 18:38] e sei volte in giudizio [Levitico 10:2; Numeri 11:1; Numeri 16:35; Giobbe 1:16; e 2 Re 1:10, 12].” (Rooker)

b. E li divorò: Il fuoco di Levitico 9:24 era un fuoco di gloria e questo era un fuoco di giudizio. Eppure in molti modi era lo stesso fuoco. In Levitico 9:24, Dio mandò un fuoco che diceva: “Accetto il vostro sacrificio e approvo questo sistema sacerdotale”. Questo stesso fuoco venne dalla presenza del SIGNORE e li divorò, dicendo “Non accetterò il vostro tentativo carnale basato sull’uomo di imitare il Mio fuoco; porterò giudizio”.

i. Il fuoco è una figura di giudizio scrutatore e purificazione. Le nostre opere per Gesù saranno giudicate dal fuoco (1 Corinzi 3:13-15), e Gesù è descritto come avente occhi come fiamma di fuoco (Apocalisse 1:14). Ha occhi di giudizio scrutatore e discernimento.

ii. “La superficie del peccato era un’improprietà cerimoniale; il cuore di esso era disprezzare Geova e la Sua legge. Era meglio che due uomini morissero, e che l’intera nazione non perisse, come sarebbe accaduto se il loro esempio fosse stato seguito. È misericordia calpestare le prime scintille accanto a un barile di polvere.” (Maclaren)

iii. Molti di coloro che gridano a Dio: “manda il tuo fuoco tra noi” pensano solo a un fuoco di Levitico 9:24, senza considerare che lo stesso fuoco è presente per purificare e pulire in Levitico 10:2. A dire il vero, molti di noi supplicano disperatamente Dio di non mandare il Suo fuoco, affinché la purezza dei Suoi giudizi non sia conosciuta tra noi. Dio legge i nostri cuori e non solo le nostre pie preghiere per mandare il fuoco del risveglio.

iv. Divorò in 10:2 è la stessa parola di consumò in 9:24. Il fuoco che consumò il sacrificio in approvazione e accettazione è lo stesso fuoco che divorò Nadab e Abihu in giudizio.

v. Li divorò: “Distrusse le loro vite; perché i loro corpi e le loro vesti non furono consumati, come appare da Levitico 10:4,5. Così si dice che la spada divora, 2 Samuele 2:26. Così il fulmine molte volte uccide persone, senza alcun danno ai loro corpi o alle loro vesti.” (Poole)

c. Essi morirono davanti al SIGNORE: Potrebbero essere stati abbattuti nel tabernacolo, nella tenda di convegno stessa.

3. (3) L’avvertimento di Dio a Mosè e Aaronne.

Perciò Mosè disse ad Aaronne: «Questo è ciò di cui l’Eterno parlò, dicendo: “Io sarò santificato da coloro che si avvicinano a me, e sarò glorificato davanti a tutto il popolo”». E Aaronne tacque.

“Io sarò santificato per mezzo di quelli che mi stanno vicino,
e sarò glorificato in presenza di tutto il popolo”».

Aaronne tacque.

a. Io sarò santificato per mezzo di quelli che mi stanno vicino: Molti pensano di poter venire a modo loro davanti a Dio e fare le proprie cose in Sua presenza. Ma Dio esige di essere santificato da tutti coloro che si avvicinano a Lui.

i. Non fraintendiamo: Possiamo venire a Dio proprio come siamo, ma non possiamo venire a Lui in qualsiasi modo ci piaccia. Dobbiamo venire nel modo che Lui ha provveduto, il modo reso possibile da Gesù Cristo.

· Io sarò santificato significa che Dio mostrerà la Sua santità.

· Io sarò santificato significa che i servitori di Dio devono onorarlo in un modo che sia appropriato per un Dio santo.

ii. “Santificato sarà, o nella sincerità della conversazione degli uomini, o nella severità della loro condanna.” (Trapp)

b. E sarò glorificato in presenza di tutto il popolo: Questo ci ricorda che Dio deve essere glorificato nelle riunioni del Suo popolo. L’attenzione non deve essere sull’uomo, sulla sua astuzia, sulla sua intuizione o sulla sua ingegnosità. Coloro che non riescono a glorificare Dio non saranno ricompensati.

· Io sarò glorificato significa che Dio custodirà e proclamerà la Sua gloria.

· Io sarò glorificato significa che i servitori di Dio devono essere preoccupati per la Sua gloria, non per la propria gloria, la ricerca di emozioni o la curiosità.

c. Aaronne tacque: Aaronne aveva appena visto due dei suoi figli abbattuti morti davanti al Signore. Era naturale per lui interrogarsi, o persino lamentarsi – ma Dio non lo avrebbe permesso. In questo momento, il rispetto della santità di Dio era più importante del diritto di Aaronne di piangere, e Aaronne fu in grado di vedere questo torto dal punto di vista di Dio, non solo dal proprio.

i. “Quanto elegantemente espressivo è questo del suo affetto paterno, del suo profondo senso della presunzione dei suoi figli, e della sua stessa sottomissione alla giustizia di Dio!” (Clarke)

B. Conseguenze del giudizio di Dio su Nadab e Abihu.

1. (4-5) I corpi vengono rimossi.

Mosè quindi chiamò Mishael ed Eltsafan, figli di Uzziel, zio di Aaronne, e disse loro: «Avvicinatevi e portate via i vostri fratelli dal davanti del santuario, fuori del campo». Così essi si avvicinarono e li portarono via nelle loro tuniche, fuori del campo, come Mosè aveva detto.

a. Figli di Uzziel, zio di Aaronne: Gli uomini scelti per rimuovere i corpi di Nadab e Abihu erano imparentati con Aaronne e i suoi figli, ma non erano della linea sacerdotale.

b. Ed essi si avvicinarono e li portarono via nelle loro tuniche, fuori dall’accampamento: Mosè non avrebbe mandato un sacerdote consacrato (Aaronne o uno dei suoi figli) a portare questi corpi morti fuori dai cortili del tabernacolo alla sepoltura. Il lavoro di sepoltura doveva invece essere fatto da questi parenti.

2. (6-7) Il lutto è proibito.

Poi Mosè disse ad Aaronne, a Eleazar e Ithamar, suoi figli: «Non scoprite il vostro capo e non stracciate le vostre vesti, per non morire, e perché l’Eterno non si adiri contro tutta l’assemblea; ma i vostri fratelli, l’intera casa d’Israele, facciano lutto per il fuoco che l’Eterno ha acceso. Non allontanatevi dall’ingresso della tenda di convegno, perché non abbiate a morire, poiché l’olio dell’unzione dell’Eterno è su di voi». Ed essi fecero come Mosè aveva detto.

a. Non scopritevi il capo e non vi stracciate le vesti, affinché non moriate e l’ira del SIGNORE non si accenda contro tutta la comunità: Questo fu forse il giorno più difficile della vita di Aaronne. Due dei suoi figli furono improvvisamente uccisi sotto il giudizio di Dio, e lui non poteva piangerli. Piangere avrebbe potuto implicare – anche nel modo più lieve – che Dio aveva torto nel portare questo giudizio su Nadab e Abihu. Aaronne o Mosè non potevano comunicare questo; avrebbe disonorato Dio.

i. “Poiché i sacerdoti erano intermediari tra Dio e il suo popolo, era loro richiesto più di tutti gli altri di evitare il contatto con la morte. Ciò includeva sia il contatto con i cadaveri che con l’intera procedura di lutto.” (Peter-Contesse)

b. Non uscite dall’ingresso della tenda di convegno, per non morire: Aaronne forse pensò anche: “Ho fatto peggio di questo nell’incidente del vitello d’oro; perché Dio ha giudicato loro?” Ma Aaronne fece quello prima della sua consacrazione come sacerdote. Dopo la sua consacrazione, lui e i suoi figli avevano una maggiore responsabilità (perché l’olio dell’unzione del SIGNORE è su di voi).

3. (8-11) La proibizione dell’ubriachezza.

L’Eterno parlò ancora ad Aaronne, dicendo: «Non bevete vino né bevande inebrianti, né tu né i tuoi figli, quando entrerete nella tenda di convegno, affinché non abbiate a morire; sarà una legge perpetua per tutte le vostre generazioni, perché possiate distinguere tra il santo e il profano, tra l’impuro e il puro, e possiate insegnare ai figli d’Israele tutte le leggi, che l’Eterno ha dato loro per mezzo di Mosè».

a. Tu e i tuoi figli con te non berrete vino né bevanda inebriante quando entrerete nella tenda di convegno, perché non moriate: Questo comandamento per i sacerdoti d’Israele venne immediatamente dopo il giudizio di Nadab e Abihu. Questo ci porta a credere che potrebbero essere stati ubriachi quando offrirono scioccamente il loro fuoco estraneo davanti al Signore.

i. “Infatti, il buon senso stesso mostra che né un ubriaco né un beone dovrebbero mai essere autorizzati a servire nelle cose sante.” (Clarke)

ii. Ci sono alcuni che credono che Dio non proibisse l’uso di alcol tra i sacerdoti in tutti i casi, ma solo quando erano “in servizio”, svolgendo il loro servizio sacerdotale. Su questo principio, è un grande mistero perché alcune chiese moderne facciano del servizio di alcol parte delle loro riunioni ecclesiali.

iii. “Nulla ha più potere di offuscare l’acutezza della visione morale e religiosa di anche una piccola quantità di alcol. Dio deve essere adorato con cervello lucido e cuore che batte naturalmente… Labbra macchiate dalla coppa del vino non sarebbero adatte a pronunciare parole sante. Le parole pronunciate da tali non porterebbero alcun potere.” (Maclaren)

iv. in maniera significativa, queste erano parole che il SIGNORE parlò ad Aaronne. “Questo nuovo paragrafo inizia con la comune espressione formulaica per la rivelazione del Signore in Levitico, questa volta con il destinatario che è Aaronne invece di Mosè. Questo infatti è l’unico caso in Levitico in cui Aaronne è direttamente parlato dal Signore.” (Rooker)

b. Questo perché possiate distinguere ciò che è santo da ciò che è profano e ciò che è impuro da ciò che è puro: Questa è la prima delle due responsabilità sacerdotali elencate in Levitico 10:11. Il sacerdote doveva discernere e spiegare la differenza tra ciò che è santo e ciò che è profano, e tra ciò che è impuro e ciò che è puro. Doveva conoscerla per se stesso e spiegarla al popolo.

i. Un sacerdote aveva bisogno di tutte le sue capacità per pensare e discernere tra il bene e il male. Dio non voleva che i cuori e le menti dei Suoi servitori fossero offuscati dall’alcol quando venivano a servirlo. Poiché l’alcol è un depressivo, toglie la capacità di dare completamente se stessi a Dio.

c. E possiate insegnare ai figli d’Israele tutte le leggi che il SIGNORE ha date: La seconda responsabilità sacerdotale in Levitico 10:11 riguardava l’insegnamento ai figli d’Israele. Dovevano insegnare loro la parola di Dio come rivelata da Mosè (tutte le leggi che il SIGNORE ha date). Col passare del tempo, avrebbe incluso anche ciò che il SIGNORE ha parlato attraverso gli ulteriori profeti e messaggeri nominati da Dio.

i. Questa responsabilità da parte dei sacerdoti è spesso trascurata. Tendiamo a vederli solo come coloro che offrivano sacrifici. Lo facevano, ovviamente, ma erano anche chiamati ad essere attivi insegnanti della Bibbia. Il “sacerdote insegnante” si vede in molti passi dell’Antico Testamento.

· Deuteronomio 33:10: Essi insegneranno i tuoi giudizi a Giacobbe e la tua legge a Israele.

· 2 Cronache 17:7: Il terzo anno del suo regno mandò i suoi capi Ben-Ail, Abdia, Zaccaria, Netaneel e Micaia a insegnare nelle città di Giuda.

· 2 Cronache 15:3: Per molto tempo Israele è stato senza il vero Dio, senza sacerdote che insegnasse e senza legge.

· Neemia 8:7: Iesua, Bani, Serebia, Iamin, Akkub, Sabbetai, Hodia, Maaseia, Kelita, Azaria, Iozabad, Anan, Pelaia e i Leviti spiegavano la legge al popolo.

· Michea 3:11: I suoi capi giudicano per regali, i suoi sacerdoti insegnano per salario e i suoi profeti predicono per denaro.

· Ezechiele 7:26: Verrà disastro su disastro, notizia su notizia; essi cercheranno una visione dal profeta; ma la legge verrà meno al sacerdote e il consiglio agli anziani.

· Malachia 2:7: Infatti le labbra del sacerdote devono custodire la scienza e dalla sua bocca si ricerca la legge, perché egli è un messaggero del SIGNORE degli eserciti.

· Esdra 7:25: Tu, Esdra [un sacerdote], secondo la sapienza del tuo Dio che è nelle tue mani, stabilisci magistrati e giudici che amministrino la giustizia a tutto il popolo che è oltre il fiume, a tutti quelli che conoscono le leggi del tuo Dio; e istruisci quelli che non le conoscono.

· Osea 4:6: Il mio popolo perisce per mancanza di conoscenza. Poiché tu hai rifiutato la conoscenza, anch’io ti rifiuterò come mio sacerdote; poiché tu hai dimenticato la legge del tuo Dio, anch’io dimenticherò i tuoi figli.

· Geremia 18:18: Allora essi dissero: “Venite, tramiamo insidie contro Geremia, perché la legge non verrà meno al sacerdote, né il consiglio al saggio, né la parola al profeta”.

ii. “Correlata a quest’ultima funzione è il coinvolgimento dei sacerdoti nella copiatura dei manoscritti biblici poiché la maggior parte degli scribi erano anche sacerdoti.” (Rooker)

4. (12-15) Le porzioni del sacerdote definite.

Poi Mosè disse ad Aaronne, e a Eleazar e Ithamar, i figli che restavano ad Aaronne: «Prendete l’oblazione di cibo che rimane dei sacrifici fatti col fuoco all’Eterno e mangiatela senza lievito vicino all’altare, perché è cosa santissima. La mangerete in luogo santo, perché è la parte che spetta a te e ai tuoi figli, dei sacrifici fatti col fuoco all’Eterno, poiché così mi è stato comandato. Il petto dell’offerta agitata e la coscia dell’offerta elevata li mangerete tu, e i tuoi figli e le tue figlie con te, in luogo puro, perché sono la parte che spetta a te e ai tuoi figli, data a voi dai sacrifici di ringraziamento dei figli d’Israele. Assieme alle offerte di grasso fatte col fuoco, si porteranno la coscia dell’offerta elevata e il petto dell’offerta agitata, per offrirli come offerta agitata davanti all’Eterno; anche questo apparterrà a te e ai tuoi figli con te, come uno statuto perpetuo, secondo quanto l’Eterno ha comandato».

a. Prendete l’offerta di grano che rimane dei sacrifici consumati dal fuoco per il SIGNORE e mangiatela senza lievito presso l’altare: Ciò che rimaneva da un’offerta di grano apparteneva ai sacerdoti, ma non potevano portarlo a casa per mangiarlo. Doveva essere mangiato presso l’altare.

b. Il petto dell’offerta agitata e la coscia dell’offerta elevata li mangerete in luogo puro: Queste porzioni di un sacrificio appartenevano a un sacerdote e alla sua famiglia. Potevano essere mangiate in qualsiasi luogo puro.

5. (16-20) Confusione riguardo a ciò che i sacerdoti dovrebbero mangiare.

Poi Mosè indagò accuratamente circa il capro del sacrificio per il peccato; ed ecco, era stato bruciato; per cui si adirò contro Eleazar e contro Ithamar, i figli di Aaronne che erano rimasti, dicendo: «Perché non avete mangiato il sacrificio per il peccato in luogo santo, poiché è cosa santissima, e l’Eterno ve l’ha dato affinché portiate l’iniquità dell’assemblea, perché facciate l’espiazione per loro davanti all’Eterno? Ecco, il sangue della vittima non è stato portato dentro il luogo santo; voi avreste dovuto mangiarla in luogo santo, come avevo comandato». Aaronne disse quindi a Mosè: «Ecco, oggi essi hanno offerto il loro sacrificio per il peccato e il loro olocausto davanti all’Eterno, e mi sono accadute simili cose; se oggi avessi mangiato la vittima del sacrificio per il peccato sarebbe ciò piaciuto agli occhi dell’Eterno?». Quando Mosè udì questo, rimase soddisfatto.

a. Mosè cercò con cura il capro del sacrificio per il peccato; ed ecco, era stato bruciato: Mosè voleva sapere perché Eleazar e Itamar non mangiarono le porzioni di sacrificio che erano date ai sacerdoti da mangiare. Poiché Aaronne rispose per loro conto in Levitico 10:19, sembra che non lo mangiarono perché seguirono l’esempio del loro padre.

i. “Apparentemente dopo la morte di Nadab e Abihu il cibo sull’altare non era stato consumato.” (Rooker)

ii. Spesso troviamo facile bruciare l’offerta per il peccato, e difficile mangiarla. Bruciare duramente contro il peccato in modo giudicante è facile. Sedersi con un fratello o una sorella come compagno peccatore e partecipare dell’offerta per il peccato con loro significa che ti rendi conto di non essere migliore di loro. Solo questo tipo di cuore può servire le persone.

iii. Gesù aveva questo tipo di cuore, anche se non aveva peccato! Si identificò comunque con il Suo popolo nella Sua umile nascita, vita semplice, battesimo e morte. Mosè disse che l’offerta per il peccato era data perché portiate l’iniquità della comunità, perché facciate l’espiazione per essa davanti al SIGNORE. Ecco perché era turbato quando Aaronne non la mangiò. Ma Gesù “mangiò” l’offerta per il peccato quando si presentò come peccatore al nostro posto e ricevette il giudizio che meritavamo.

b. E queste cose mi sono accadute: Aaronne non mangiò dell’offerta per il peccato perché piangeva la perdita dei suoi figli. Sebbene ad Aaronne non fosse permesso fare nessuno degli altri segni di lutto, era appropriato che digiunasse nel giorno della morte dei suoi figli – e così fece, e Mosè fu soddisfatto di questa spiegazione (restò soddisfatto).

i. “Restò soddisfatto: letteralmente, ‘e fu buono ai suoi occhi’. (Confronta ‘buono agli occhi del Signore’ in Levitico 10:19, dove è usato lo stesso verbo).” (Peter-Contesse)