Genesi 21 – Nascita di Isacco, Allontanamento di Ismaele

A. La nascita di Isacco.

1. (1) Dio adempie la Sua promessa ad Abrahamo e Sara.

L’Eterno visitò Sara come aveva detto; e l’Eterno fece a Sara come aveva promesso.

a. Il Signore visitò Sara come aveva detto: Ci volle molto tempo (25 anni) perché questa promessa si realizzasse, ma Dio fu fedele alla Sua promessa. Le promesse di Dio non falliscono mai.

b. Come aveva promesso: La promessa di un figlio non fu adempiuta perché Abrahamo era perfetto nella sua obbedienza, ma perché Dio fu fedele alla Sua parola.

i. Alcune promesse di Dio sono condizionali e dipendono da qualcosa che il credente deve fare. Altre promesse di Dio sono incondizionali, e Dio le adempirà non a causa di ciò che il credente fa, ma a causa di chi Lui è.

2. (2-7) Il bambino viene chiamato Isacco.

E Sara concepì e partorì un figlio ad Abrahamo nella sua vecchiaia, al tempo stabilito, che DIO gli aveva detto. E Abrahamo pose nome Isacco al figlio che gli era nato, e che Sara gli aveva partorito. Poi Abrahamo circoncise suo figlio Isacco all’età di otto giorni, come DIO gli aveva comandato. Ora Abrahamo aveva cento anni, quando gli nacque suo figlio Isacco. E Sara disse: «DIO mi ha dato di che ridere; chiunque lo udrà riderà con me». E disse pure: «Chi avrebbe mai detto ad Abrahamo che Sara allatterebbe figli? Poiché io gli ho partorito un figlio nella sua vecchiaia».

a. Abrahamo chiamò il nome di suo figlio che gli era nato, che Sara gli aveva partorito, Isacco: Originariamente, il nome Isacco era inteso come un rimprovero della risata di Abrahamo e Sara (Genesi 17:17-19, 18:12-15), ma Dio trasformò un gentile rimprovero in un’occasione di gioia.

b. Isacco: Isacco divenne un meraviglioso tipo o figura del Messia a venire, Gesù Cristo.

· Entrambi erano figli promessi in modo speciale.

· Entrambi i concepimenti furono miracolosi.

· Entrambi nacquero dopo un periodo di attesa.

· A entrambe le madri fu data assicurazione dalla verità dell’omnipotenza di Dio (Genesi 18:13-14; Luca 1:34, 37).

· A entrambi furono dati nomi ricchi di significato prima che nascessero.

· Entrambe le nascite avvennero al tempo stabilito da Dio (Genesi 21:2; Galati 4:4).

· Entrambe le nascite furono accompagnate da grande gioia (Genesi 21:6; Luca 1:46-47; 2:10-11).

B. Il conflitto tra Ismaele e Isacco.

1. (8-11) Sara vuole che Abrahamo cacci via sia Agar che Ismaele.

Il bambino dunque crebbe e fu svezzato; e nel giorno che Isacco fu svezzato Abrahamo fece un gran convito.

Ora Sara vide che il figlio partorito ad Abrahamo da Agar, l’egiziana, rideva. Allora ella disse ad Abrahamo: «Scaccia questa serva e suo figlio, perché il figlio di questa serva non dev’essere erede con mio figlio, con Isacco». La cosa dispiacque grandemente ad Abrahamo, a motivo di suo figlio.

a. Il bambino crebbe e fu svezzato: Alcuni antichi dicono che i bambini non venivano svezzati fino a 12 anni e alcuni dicono cinque anni, ma la ricerca più affidabile indica un’età di tre anni. Isacco era giovane.

b. E Sara vide il figlio di Agar…che scherniva: Questo conflitto tra i due figli era quasi inevitabile, anche se avevano circa 13 anni di differenza. Abrahamo trovò difficile essere d’accordo con la lamentela di Sara, poiché non voleva rifiutare suo figlio attraverso Agar, Ismaele.

i. Il conflitto venne da Ismaele verso Isacco. Ismaele era quello che scherniva Isacco. In Galati 4:22-29, l’Apostolo Paolo usò questo conflitto come illustrazione del conflitto tra coloro che sono nati dalla promessa e coloro che sono nati dalla carne.

ii. In Galati 4, i legalisti giudaici che turbavano i cristiani della Galazia protestavano che loro erano figli di Abrahamo e quindi benedetti. Paolo ammise che erano figli di Abrahamo, ma erano come Ismaele, non Isacco. I legalisti rivendicavano Abrahamo come loro padre. Paolo chiese chi fosse la loro madre – Agar, o Sara? Ismaele nacque da una schiava e nacque secondo la carne. Isacco nacque da una donna libera e nacque secondo la promessa. Allo stesso modo, i legalisti tra i cristiani in Galazia promuovevano un rapporto con Dio basato sulla schiavitù e secondo la carne. Il vero evangelo della grazia offre libertà in Gesù Cristo ed è una promessa ricevuta per fede.

iii. Proprio come Ismaele e i suoi discendenti hanno perseguitato Isacco e i suoi discendenti, non è una sorpresa che ai giorni nostri coloro che seguono Dio ma si affidano ancora alla forza e alla saggezza umana (la carne), perseguitano coloro che seguono Dio nella fede attraverso la promessa.

2. (12-14) Sotto l’istruzione di Dio, Abrahamo manda via Agar e Ismaele.

Ma DIO disse ad Abrahamo: «Non essere addolorato a motivo del ragazzo e della tua serva; dà ascolto a tutto quello che Sara ti dice, perché uscirà da Isacco la discendenza che porterà il tuo nome. Ma anche del figlio di questa serva io farò una nazione, perché è tua discendenza».

Abrahamo si levò al mattino presto, prese del pane e un otre d’acqua e li diede ad Agar; mise tutto sulle sue spalle e la mandò via assieme al fanciullo. Così ella partì e andò errando per il deserto di Beer-Sceba.

a. Ascolta tutto ciò che Sara ti dice: Forse Abrahamo non voleva rinunciare a Ismaele perché considerava il figlio di Agar un piano di riserva. Se qualcosa fosse successo a Isacco, ci sarebbe sempre stato Ismaele. Dio non voleva che Abrahamo confidasse in un figlio di riserva o in un piano di riserva. Dio voleva che Abrahamo confidasse in Lui.

i. Abrahamo avrebbe potuto essere tentato di rifiutare il consiglio di Sara solo perché era Sara a offrirlo. Invece, cercò il Signore nella questione, fece ciò che Sara suggeriva, e lo fece apparentemente senza sentire di essersi semplicemente arreso alle richieste di Sara.

b. La mandò via: La soluzione di Dio era chiara – sbarazzarsi del figlio della carne. Non doveva esserci riconciliazione con la carne, nessuna coesistenza pacifica. Il figlio della carne doveva essere mandato via per sempre.

i. La soluzione è la stessa nella battaglia del credente tra confidare nella carne e confidare nello Spirito Santo: caccia via questa schiava e suo figlio. Legge e grazia non possono vivere insieme come principi nella vita cristiana, e non c’è dubbio che i credenti appartengano alla libera, non alla schiava.

c. Allora ella partì e andò errando nel deserto di Beersheba: Potrebbe essere sembrato spietato da parte di Abrahamo fare questo, ma era esattamente ciò che Dio voleva, ed esattamente ciò che doveva accadere.

i. Carne e sangue non costituiscono il legame più forte che Dio vuole che i credenti onorino. Quando c’è un conflitto tra Dio e la famiglia, il popolo di Dio deve mettere la propria lealtà al Salvatore prima della propria lealtà alla famiglia (Marco 10:29-30)

ii. Dio vuole che siamo spietati con la carne secondo lo stesso modello: E quelli che sono di Cristo hanno crocifisso la carne con le sue passioni e i suoi desideri. (Galati 5:24)

d. Prese del pane e un otre d’acqua: Abrahamo era un uomo ricco e poteva certamente permettersi di dare loro più provviste, persino dando loro un asino o diversi animali da soma. Eppure Abrahamo capì che senza l’aiuto di Dio, non importa cosa avesse dato loro, non sarebbe stato abbastanza. Ma con Dio, le cose sarebbero andate bene.

3. (15-18) Dio preserva Ismaele e Agar nel deserto.

Quando l’acqua dell’otre finì, ella mise il fanciullo sotto un cespuglio. E andò a sedersi di fronte a lui, alla distanza di un tiro d’arco, perché diceva: «Non voglio vedere il fanciullo morire!». Così ella si sedette di fronte a lui e alzò la voce e pianse.

E DIO udì la voce del ragazzo; e l’angelo di DIO chiamò Agar dal cielo e le disse: «Che hai, Agar? Non temere, perché DIO ha udito la voce del ragazzo là dove si trova. Levati, solleva il ragazzo e tienilo forte con la tua mano, perché io farò di lui una grande nazione».

a. L’acqua nell’otre finì: Mentre Agar e Ismaele viaggiavano lontano da Abrahamo, le loro provviste alla fine si esaurirono. La loro acqua finì e Agar lasciò Ismaele all’ombra di uno degli arbusti, aspettandosi la loro morte imminente nel deserto.

i. “Ecco la compassione di una madre per suo figlio che muore di sete, e ricordate che una tale compassione dovrebbero provare tutti i cristiani verso le anime che periscono per mancanza di Cristo, che periscono eternamente, che periscono senza speranza di salvezza.” (Spurgeon)

b. Dio udì la voce del ragazzo: Mentre Agar alzò la sua voce e pianse, Dio rispose. Curiosamente, Dio rispose in risposta a la voce del ragazzo invece che specificamente al pianto di Agar. In qualche modo, Ismaele gridò per misericordia e aiuto.

c. Non temere, perché Dio ha udito la voce del ragazzo là dov’è: Nonostante il problema disperato nel deserto, la promessa di Dio diede ad Agar e Ismaele ragione di non temere. Dio mostrò favore speciale a Ismaele perché era un discendente di Abrahamo.

d. Farò di lui una grande nazione: Sebbene Ismaele non fosse il figlio destinato a ricevere la promessa dell’alleanza, Dio non era contro di lui. I discendenti di Ismaele divennero una grande nazione, il popolo arabo.

4. (19-21) La provvidenza di Dio per Agar e Ismaele.

Allora DIO le aperse gli occhi ed ella vide un pozzo d’acqua; così andò a riempire d’acqua l’otre e diede da bere al ragazzo. E DIO fu col ragazzo; ed egli crebbe, abitò nel deserto e divenne un tiratore d’arco. Egli abitò nel deserto di Paran e sua madre gli prese una moglie dal paese d’Egitto.

a. Allora Dio le aprì gli occhi, ed ella vide un pozzo d’acqua: Che il miracolo fosse nella creazione di una fonte d’acqua o nella rivelazione di una fonte d’acqua esistente, Dio provvide per Agar e Ismaele.

i. Spurgeon spiegò la somiglianza tra Agar e colui che ha bisogno di Dio. “Come nel caso di Agar, la fornitura delle loro necessità è a portata di mano: il pozzo è vicino. In secondo luogo, spesso accade che quella fornitura sia tanto presente quanto se fosse stata provveduta per loro e solo per loro, come questo pozzo sembrava essere stato. E, in terzo luogo, non è necessario un grande sforzo per procurarsi dalla fornitura già fatta da Dio tutto ciò di cui abbiamo bisogno. Ella riempì il suo otre d’acqua — un compito gioioso per lei; e diede da bere al ragazzo.”

b. E Dio fu con il ragazzo: L’idea è enfatizzata che Dio non era contro Ismaele e i suoi discendenti. Dio fu con Ismaele e aveva una promessa per il suo futuro.

C. Abrahamo fa un’alleanza con un re filisteo.

1. (22-24) Abrahamo fa un trattato di non ostilità con Abimelech.

In quel tempo Abimelek, assieme a Pikol, capo del suo esercito, parlò ad Abrahamo, dicendo: «DIO è con te in tutto quello che fai; Ora dunque giurami qui nel nome i Dio, che tu non ingannerai né me né i miei figli né i miei nipoti, ma che userai verso di me e verso il paese dove hai soggiornato come forestiero la stessa benevolenza che io ho usato verso di te». Abrahamo rispose: «Lo giuro»

Abrahamo rispose: «Lo giuro»

a. Abimelech…parlò ad Abrahamo: Questo probabilmente non era lo stesso Abimelech menzionato in Genesi 20. Abimelech era il titolo di un governante tra i Cananei, non un nome specifico. Questo governante e Phicol, il comandante del suo esercito, si incontrarono con Abrahamo.

b. Dio è con te in tutto ciò che fai: Abimelech notò questo a causa dell’integrità di Abrahamo e a causa della benedizione evidente nella sua vita. Abrahamo aveva la più grande di tutte le benedizioni: la presenza di Dio nella sua vita.

i. “Penso che la più grande benedizione che Dio dà a un uomo sia la Sua stessa presenza. Se avessi la scelta di tutte le benedizioni di questa vita, certamente non chiederei la ricchezza, perché quella non può portare sollievo; e certamente non chiederei la popolarità, perché non c’è riposo per l’uomo sulle cui parole gli uomini aspettano costantemente, ed è un compito difficile quello che si deve svolgere in un caso del genere; ma sceglierei, come mio più alto onore, avere Dio sempre con me.” (Spurgeon)

c. Giurami qui per Dio che non ingannerai me: Poiché Dio aveva così benedetto Abrahamo, egli era un uomo di grande ricchezza, influenza e potenza. Abimelech sapeva che era importante avere Abrahamo in favore verso di lui e i suoi discendenti. Abrahamo acconsentì, dicendo Io giurerò.

2. (25-31) In cambio del trattato, Abrahamo chiarisce una disputa riguardo a un pozzo importante.

Poi Abrahamo rimproverò Abimelek a motivo di un pozzo d’acqua, di cui i servi di Abimelek si erano impadroniti. Abimelek disse: «io non so chi abbia fatto questo; tu stesso non me lo hai fatto sapere e io non ne ho sentito parlare che oggi». Allora Abrahamo prese pecore e buoi e li diede ad Abimelek; e i due fecero alleanza. Poi Abrahamo mise da parte sette agnelle del gregge. E Abimelek disse ad Abrahamo: «Che vogliono dire queste sette agnelle che tu hai messo da parte?».

Abrahamo rispose: «Tu accetterai dalla mia mano queste sette agnelle, perché ciò mi serva da testimonianza che io ho scavato questo pozzo».

Abrahamo rispose: «Tu accetterai dalla mia mano queste sette agnelle, perché ciò mi serva da testimonianza che io ho scavato questo pozzo». Perciò egli chiamò quel luogo Beer-Sceba, perché là avevano fatto ambedue giuramento.

a. Poi Abrahamo rimproverò Abimelech a motivo di un pozzo: Poiché Canaan non aveva fiumi significativi e una grande dipendenza dalla pioggia, un pozzo era una proprietà importante e strategica. Apparentemente, Abrahamo era in possesso di un pozzo che i servi di Abimelech avevano preso con la forza. L’uomo di fede non accettò semplicemente questo torto; egli rimproverò Abimelech a motivo di un pozzo.

b. Abrahamo prese pecore e buoi e li diede ad Abimelech, e i due fecero un’alleanza: Le pecore e buoi furono probabilmente usati come sacrifici per fare o tagliare l’alleanza, come in Genesi 15:7-21.

c. Tu prenderai queste sette agnelle dalla mia mano: Le sette agnelle erano doni speciali da Abrahamo ad Abimelech per mostrare favore e offrire qualche compensazione per la sua perdita di accesso al pozzo. Abrahamo comprendeva i propri diritti di proprietà ma non era avido o avaro. L’accettazione delle sette agnelle era il riconoscimento di Abimelech che Abrahamo aveva scavato questo pozzo e che apparteneva a lui.

d. Perciò egli chiamò quel luogo Beersheba: Questo era un nome descrittivo. Beersheba significa luogo di abbeveraggio, pozzo d’acqua sotterranea. Alcuni intendono il nome biblico Beersheba come pozzo dei sette o pozzo del giuramento. Beersheba sarebbe diventato un luogo notevole nella storia continua di Israele e continua oggi come una città importante nell’Israele moderno (Beer-Sheva).

· Il figlio di Abrahamo, Isacco, scavò di nuovo questo pozzo, e costruì un altare a Beersheba (Genesi 26:23-33).

· Il nipote di Abrahamo, Giacobbe, si fermò a Beersheba mentre lasciava la terra promessa (Genesi 28:10-15, 46:1-7).

· Quando Israele prese possesso della terra promessa, Beersheba divenne il territorio della tribù di Simeone e Giuda (Giosué 15:28, 19:2).

· I figli di Samuele erano giudici a Beersheba (1 Samuele 8:2).

· Il re Saul fortificò Beersheba nelle sue battaglie contro gli Amalechiti (1 Samuele 14:48, 15:2–9).

· Il profeta Elia trovò rifugio a Beersheba quando Gezabele ordinò di ucciderlo (1 Re 19:3).

· Il profeta Amos menzionò Beersheba in relazione all’idolatria (Amos 5:5, 8:14).

i. La frase da Dan a Beersheba sarebbe poi diventata una frase proverbiale che descrive l’intera terra di Israele, da nord (Dan) a sud (Beersheba). Questo si vede in passaggi come Giudici 20:1, 1 Samuele 3:20, 2 Samuele 3:10, 1 Re 4:25, e molti altri.

3. (32-34) Abrahamo invoca il nome del Signore.

Così fecero alleanza a Beer-Sceba. Poi Abimelek e Pikol, capo del suo esercito, si alzarono e se ne tornarono nel paese dei Filistei. Poi Abrahamo piantò un tamarisco a Beer-Sceba e là invocò il nome dell’Eterno, il Dio d’eternità. Abrahamo soggiornò come forestiero molto tempo nel paese dei Filistei.

a. Abrahamo piantò un tamarisco a Beersheba: Dopo il trattato riuscito, Abrahamo fece qualcosa che guardava avanti ai decenni e alle generazioni a venire. Un tamarisco impiega molto tempo a crescere, ma Abrahamo sapeva che Dio aveva promesso la terra a lui e ai suoi discendenti per sempre.

b. Invocò il nome del Signore, Dio eterno: Anche attraverso questo tempo di conflitto nella sua famiglia e tra i suoi vicini, Abrahamo mantenne un vero, vivente camminare con Dio. Il conflitto non lo allontanò da Dio, ma gli permise di spingerlo più vicino al Signore.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik