Yuhanna 10 – İyi Çoban

A. İyi Çoban ve İsrail’in sahte çobanları arasındaki tezat.

1. (1-2) İsa, olması gereken şekilde ve hazırlanmış olan yoldan içeri giren gerçek, meşru çobandır.

“Size doğrusunu söyleyeyim, koyun ağılına kapıdan girmeyip başka yoldan giren kişi hırsız ve hayduttur. Kapıdan giren ise koyunların çobanıdır.”

a. Size doğrusunu söyleyeyim: Yuhanna’nın Müjdesi’nde bu kısım (en azından konu açısından) kör doğan adamla ilgili dini liderlerle yaşanan büyük çatışmanın ardından gelir. Dini liderler adama, ailesine ve genel olarak halka karşı yararsız ve zalim olduklarını açıkça göstermişlerdi; bu yüzden İsa, Tanrı’nın halkına önderlik eden biri olarak, kendi yüreği ve çalışmaları ile kendi zamanındaki birçok dini önderin yüreği ve çalışmaları arasındaki zıtlığı vurgulama gereği duydu.

i. Doğrusunu: “Bu söz, Yuhanna Müjdesine özgü bir ifadedir ve genellikle İsa ya da görevi hakkında ciddi bir iddiayı ortaya koyar.” (Tenney)

b. Koyun ağılına kapıdan girmeyip başka yoldan giren kişi hırsız ve hayduttur: Eski dünyada politik ve ruhsal önderlere genellikle çoban denirdi (Yeşaya 56:11, Yeremya 3:15). İsa koyunlar arasındaki herkesin gerçek bir çoban olmadığını, bazılarının hırsız ve haydut gibi olduğunu açıklamıştır. Hırsız ve haydut olduklarının bir işareti de koyunlar arasına nasıl girdikleridir.

i. Buradaki fikir, içeri girmek için bir kapının doğru bir yol olduğudur. Koyunlar arasında bulunan herkes bu yoldan girmez. Bazıları başka bir yoldan tırmanıp girer.

ii. Dini liderler, Tanrı’nın halkı arasındaki (burada bahsedilen koyunlardır) yerlerini kişisel ve politik bağlantılar, resmi eğitim, hırs, manipülasyon ve yolsuzluk yoluyla kazandılar.

c. Kapıdan giren ise koyunların çobanıdır: Gerçek bir çoban sevgi, çağrı, ilgi ve fedakâr hizmet aracılığıyla meşru ve belirlenmiş yoldan gelir.

i. Tanrı her zaman halkının meşru ve belirlenen yoldan gelenler tarafından yönlendirilmesini, beslenmesini ve korunmasını istemiştir. Kapının orada olmasının bir nedeni vardır. Bazıları her zaman engelleri aşacaktır ama Tanrı’nın engelleri ve kapıyı orada tutmasının bir nedeni vardır.

ii. “Dolayısıyla, pastörlük görevine İsa Mesih aracılığıyla girmeyen kişi, koyun ağılına giren hırsızdan ve soyguncudan başka bir şey değildir. Ve İsa Mesih’in ve halkının çıkarlarından başka bir çıkar beklentisiyle giren kişi, İsa Mesih aracılığıyla girmiş sayılmaz. Hırs, açgözlülük, rahatlık düşkünlüğü, yaşamın konforundan yararlanma arzusu, kalabalıklar tarafından el üstünde tutulma isteği, ailesinin çıkarlarını ilerletme düşüncesi ve hatta yalnızca geçimini sağlama amacı bile – bunların hepsi hırsızların ve haydutların Kilise’ye giriş yollarıdır. Ve her kim bu yollardan herhangi biriyle ya da rüşvet, hile, ısrar vb. gibi yöntemlerle girerse, bundan daha iyi bir adı hak etmez.” (Clarke)

2. (3-6) Koyunlar ve çobanları.

“Kapıyı bekleyen ona kapıyı açar. Koyunlar çobanın sesini işitirler, o da kendi koyunlarını adlarıyla çağırır ve onları dışarı götürür. Kendi koyunlarının hepsini dışarı çıkarınca önlerinden gider, koyunlar da onu izler. Çünkü onun sesini tanırlar. Bir yabancının peşinden gitmezler, ondan kaçarlar. Çünkü yabancıların sesini tanımazlar.” İsa onlara bu örneği anlattıysa da, ne demek istediğini anlamadılar.

a. Kapıyı bekleyen ona kapıyı açar: İsa’nın bahsettiği ruhsal resimde, koyun ağılının kapısında bir kapıyı bekleyen vardı – kimin girip kimin çıktığını izleyen bir kapıcı. Kapıyı bekleyen gerçek çobanı tanır ve uygun bir şekilde ona giriş izni verir.

i. O zamanki köylerde, birçok sürüden gelen koyunlar geceleri ortak bir ağılda tutulur, hangi çobanın hangi koyunu getirip götüreceğini düzenleyen bir kapıyı bekleyen tarafından denetlenirdi.

b. Kendi koyunlarını adlarıyla çağırır ve onları dışarı götürür: Çoban koyunları adlarıyla çağırır, bu da çobanın koyunlarla kişisel bir bağı olduğunu gösterir. Çoban koyunları sürüklemeden, onları dışarı götürür ve onlara önderlik eder.

i. “Biz atlara, köpeklere, ineklere isim verdiğimiz gibi, Doğuda yaşayan çobanlar da koyunlarına isim verir.” (Dods)

ii. “Gençliğimde İskoç Dağlık Bölgesi’ndeki bazı çobanlar koyunlarını tek tek adlarıyla çağırmakla kalmıyordu, ayrıca her bir koyunun kendi ismini tanıyıp karşılık vereceğini de iddia ediyorlardı.” (Bruce)

iii. “Yuhanna Müjdesinde, İsa şu kuzularını adlarıyla çağırmıştır: Filipus, Mecdelli Meryem, Tomas ve Simun Petrus; ve kuzularını her seferinde adlarıyla çağırdığında bu durum, o öğrencinin yaşamında bir dönüm noktası olmuştur.” (Tasker)

iv. Hepsini dışarı çıkarınca: “Doğu ülkelerinde çobanın koyunlarının önünden gitmesi ve koyunların da onu bir otlaktan diğer otlağa takip etmesi âdetti.” (Clarke)

c. Çünkü onun sesini tanırlar: Eski zamanlarda çok yaygın olarak görülen ağıllarda, çoban sadece kendine özgü bir ses çıkarırdı ve kendi koyunları diğer koyunlardan ayrılarak onu ağılın dışına kadar takip ederdi. Koyunlar çobanlarının sesini ayırt etme konusunda uzmandırlar.

i. “İskoç bir gezginin Kudüslü bir çobanla kıyafet değiştirip koyunlarını gütmeye çalıştığına dair bir hikaye vardır: ama koyunlar çobanın kıyafetlerini değil sesini takip etmişlerdir.” (Dods)

ii. Dünya Savaşı sırasında, bazı askerler Kudüs yakınlarındaki bir yamaçta bir koyun sürüsünü çalmaya çalıştılar. Uyuyan çoban uyandığında sürüsünün götürülmüş olduğunu gördü. Onları güç kullanarak geri alması mümkün değildi, bu yüzden kendine özgü sesiyle sürüsüne seslendi. Koyunlar onu dinledi ve gerçek sahiplerine geri döndüler. Askerler koyunların çobanlarının sesine dönmelerini engelleyememişlerdi.

d. İsa onlara bu örneği anlattıysa da: Bu hem İsa’nın koyunları arasındaki hizmetin bir tasviridir hem de İsa’nın koyunları arasında hizmet etmek isteyenlerin odaklanması gereken noktaları gösterir. Adam Clarke, Yuhanna 10’un bu ilk altı ayetinde, Tanrı’nın gerçek ve meşru bir hizmetkârının altı özelliğini tanımlamıştır:

·Hizmete uygun bir giriş yapmıştır.

·Kapıyı bekleyen bir bekçi olarak, Kutsal Ruh’un, Tanrı’nın koyunları için açtığı kapıyı görür.

·Öğretişinde ve önderliğinde, koyunların onun sesine yanıt verdiğini görür.

·Sürüsünü çok iyi tanır.

·Sürüye önderlik eder, onları sürüklemez ya da onlar üzerinde hakimiyet kurmaz.

·Sürüsünün önünden giderek onlara örnek olur.

3. (7-10) Gerçek çoban yaşamı korur ve geliştirir; sahte çobanlar ise yaşamı yok eder.

Bunun için İsa yine, “Size doğrusunu söyleyeyim” dedi, “Ben koyunların kapısıyım. Benden önce gelenlerin hepsi hırsız ve hayduttu, ama koyunlar onları dinlemedi. Kapı Ben’im. Bir kimse benim aracılığımla içeri girerse kurtulur. Girer, çıkar ve otlak bulur. Hırsız ancak çalıp öldürmek ve yok etmek için gelir. Bense insanlar yaşama, bol yaşama sahip olsunlar diye geldim.

a. Ben koyunların kapısıyım: İsa kendi dönemindeki koyun çobanlığı ile ilgili başka bir resim kullandı. Otlaklarda koyun ağılları, sadece bir girişi olacak şekilde inşa edilirdi. Bu ağılların kapısı çobanın kendisiydi. Koyunları içeride tutmak ve kurtları dışarıda tutmak için kendi bedenini girişe koyardı. Aslında çoban kapının kendisiydi.

i. “Bu sözler, önceki ayetlerde aforoz edilen adam için söylenmişti ve ona şu güvenceyi veriyordu: İsa’ya bağlılığı nedeniyle dışlanmış olmak yerine aslında Tanrı’nın ve tüm iyi insanların oluşturduğu topluluğa kabul ediliyordu.” (Dods)

b. Benden önce gelenlerin hepsi hırsız ve hayduttu: Hırsız, aldatma ve hile anlamına gelir; haydut ise şiddet ve yıkım anlamına gelir. Bunlar yaşamı yok ederler ama İsa yaşam verir ve yaşamı bol bol verir. Bu kişiler ruhsal dünyanın dolandırıcıları ve soyguncularıdır.

i. Alford, benden önce gelenlerin hepsi ifadesini, aslında Şeytan’ın elinde araç olmuş dini liderler olarak görür – çünkü İsa, bu dini liderlerden bazılarına babalarının aslında Şeytan olduğunu söylemiştir. “Ferisiler kör önderler oldukları için, aynı zamanda sahte çobanlardır ve Yuhanna 10:8’de tanımlanan hırsızlar ve haydutlar kategorisine girerler.” (Tasker)

ii. “İsa onların ‘geçmişte’ hırsız ve haydut olduklarını değil, ‘şu anda’ hırsız ve haydut olduklarını söyler. Vurgu, İsa’nın yaşadığı döneme işaret ederek şimdiki zaman anlamındadır.” (Morris)

iii. “Mani (o sapkın), bu metinden, Musa ve peygamberlerin Mesih’ten önce geldiklerine dair bir argüman geliştirdi. Ancak Augustin ona yanıt vererek, Musa ve peygamberlerin Mesih’ten önce değil, Mesih’le birlikte geldiklerini savundu.” (Trapp)

iv. “κλέπτης [kleptes] ve λῃστής [lestes], hırsız ve haydut, sözcükleri doğru bir şekilde ayırt edilmelidir; ilk sözcük bir şeyi kurnazlıkla ve gizlilikle alır; diğeri açıkça ve şiddetle. Bu iki karaktere de uyan kötü din görevlileri bulmak zor olmayacaktır.” (Clarke)

c. Ama koyunlar onları dinlemedi: İsa, Kendi koyunlarının, hırsızların ve haydutların sesini dinlememeleri (peşlerinden gitmemeleri) ile ayırt edilebileceğini ifade ediyor gibi görünmektedir.

i. “Hiç kuşkusuz, Tanrı’nın halkı üzerinde hakimiyet kurdular ve onları itaate zorladılar ama Tanrı’nın gerçek çocukları, onların sesinde kendilerini çeken ve otlağa götüren bir şey bulamadılar.” (Dods)

d. Kurtulur. Girer, çıkar ve otlak bulur: İsa çobanlık ettiği koyunların sahip olduğu yerleşik ve tatmin dolu yaşamı tarif etmiştir.

i. Girer, çıkar: “Bu ifade, İbranilere özgü bir anlatımla, bir insanın yaşamındaki tüm eylemlere ve hareket etme ya da etmeme özgürlüğüne işaret eder.” (Clarke)

ii. “‘İçeri girmek ve dışarı çıkmak’ günlük yaşamın serbest faaliyetini ifade etmek için kullanılan yaygın bir Eski Antlaşma ifadesidir. Yeremya 37:4, Mezmur 121:8, Yasa’nın Tekrarı 28:6.” (Dods)

e. Bense insanlar yaşama, bol yaşama sahip olsunlar diye geldim: İsa Kendisinin bir çoban gibi ilgilendiğini, sadakatsiz ve yetkisiz liderlerden farklı olduğunu anlatmak için bu sözü, söylemiştir. Onlar çalmak, öldürmek ve yok etmek için gelirler. İsa ise halkına yaşam vermek için gelir.

i. “Grekçe’de ‘bolluk’ anlamına gelen perissos sözcüğünün matematiksel bir anlamı vardır ve genellikle fazlalık anlamına gelir… Bereketli yaşam her şeyden önce kanaatkâr yaşamdır; bu kanaatkâr yaşamda sahip olduğumuz doyum, Tanrı’nın her acil duruma eşit olduğu ve Mesih İsa’daki zenginliğine ve yüceliğine göre tüm ihtiyaçlarımızı karşılayabileceği gerçeğine dayanır.” (Boice)

·Bol yaşam, aslında uzun bir yaşam değildir.

·Bol yaşam kolay ve rahat bir yaşam değildir.

·Bol yaşam, İsa’da tatmin ve memnuniyet dolu bir yaşamdır.

ii. “Yaşam farklı seviyelerde yaşanır. Bazılarının yaşamı vardır ama sönmekte olan bir mum gibi zayıf ve keten fitilindeki alev gibi belirsizdir; diğerleri yaşam doludur, parlak ve coşkuludur.” (Spurgeon)

·Hayat dolu biri dayanıklıdır.

·Hayat dolu biri yüksek enerjiye sahiptir.

·Hayat dolu biri geniş bir yaşam alanına sahiptir.

·Hayat dolu biri bir şeyler yapma yeteneğine sahiptir.

·Hayat dolu biri taşan bir zevke sahiptir.

·Hayat dolu biri kazanmak için gereken her şeye sahiptir.

iii. Bol yaşamı olan koyunlar çobana yücelik getirir. Onun için bir övünç kaynağıdırlar.

4. (11-15) İyi çoban sürüsü uğruna canını ortaya koyar.

Ben iyi çobanım. İyi çoban koyunları uğruna canını verir. Koyunların çobanı ve sahibi olmayan ücretli adam, kurdun geldiğini görünce koyunları bırakıp kaçar. Kurt da onları kapar ve dağıtır. Adam kaçar. Çünkü ücretlidir ve koyunlar için kaygı duymaz. Ben iyi çobanım. Benimkileri tanırım. Baba beni tanıdığı, ben de Baba’yı tanıdığım gibi, benimkiler de beni tanır. Ben koyunlarımın uğruna canımı veririm.

a. Ben iyi çobanım: İsa bunu o kadar net bir şekilde söylemiştir ki, ne demek istediği konusunda hiçbir hata olamaz. İsa, Eski Antlaşma’da ve o kültürde tasvir edilen şekliyle, Tanrı’nın halkına gerçek bir çoban gibi bakıp gerçek çobanlık idealini eksiksiz bir şekilde yerine getirir.

i. İsa, “Kendisini İYİ ÇOBAN olarak ilan etti– İyi Çoban, haydutun en büyük düşmanıdır – büyük düşman nasıl tüm hırsızların ve soyguncuların başı ise, İyi Çoban da tüm iyi çobanların model örneği ve Başı’dır: ya da en iyi bilinen ve en sevilen konumuyla, Mesih’tir.” (Alford)

ii. İsa’nın iyi çoban olarak tanımladığı kişi aslında çok dikkat çekici bir çobandır. Çobanlar koyunların güvenliği için risk alabilirler, ancak koyunları için seve seve ölecek birini bulmak pek nadirdir.

iii. “Latin dilinde para sözcüğü ‘koyun’ sözcüğüne benzer çünkü ilk Romalıların çoğu için yün zenginlik demekti ve servetleri sürüleriydi. Rab İsa bizim Çobanımızdır: biz de onun servetiyiz.” (Spurgeon)

iv. Koyunlar uğruna canını verir: “O hâlâ canını veriyor. Mesih İsa’da olan yaşamı bizim için her zaman veriyor. O bizim için yaşıyor ve O yaşadığı için biz de yaşıyoruz. Bizim için yakarmak üzere yaşıyor. Bizi cennette temsil etmek için yaşıyor. Bizim için ilahi takdiri yönetmek için yaşıyor.” (Spurgeon)

b. Kurdun geldiğini görünce: Vahşi hayvanların (kurt) ya da eşkıyaların (daha önce sözü edilen hırsızların ve haydutların) koyunları tehdit edeceği beklenen bir gerçekti. Bu durumda soru şuydu: “Peki çoban nasıl karşılık verecek?”

i. “Bu kurdun amacı, 10. ayetteki hırsızın amaçlarıyla aynıdır ve benzetmedekiyle aynıdır – o Mesih’in koyunlarının büyük Düşmanıdır.” (Alford)

c. İyi çoban koyunları uğruna canını verir: Kötü çoban (ücretli çoban) koyunları savunmaz ve sürünün çobanın çıkarı için var olduğunu düşünür ama iyi çoban koyunların iyiliği için yaşar ve canını verir.

·İyi çoban koyunları için kendini feda eder (canını verir).

·İyi çoban koyunlarını tanır (Benimkileri tanırım). Koyunların hepsinin aynı olduğunu düşünürüz. Çoban onların kendi kişilikleri ve özellikleri olan bireyler olduğunu bilir.

·İyi çoban koyunları tarafından tanır (benimkiler de beni tanır).

i. “İsa ve koyunları arasında karşılıklı paylaşılan bir bilgi vardır. Ve aralarında böyle bir bilgi olması O’nun Çoban olduğunun kanıtıdır.” (Dods)

ii. Sadık bir pastör, bir yardımcı-çoban olarak İyi Çoban’la aynı özellikleri sergileyecektir. Koyunlar için fedakârlık yapacak, koyunları tanıyacak ve onlar da onu tanıyacaktır. Koyunlar için kaygı duymayan ücretli bir çoban değil, bir çoban olacaktır. Bu özellikleri İsa kadar aynı ölçüde sergilemesi hiçbir zaman beklenemez ancak bu nitelikler pastörün yüreğini ve hedefini yansıtmalıdır.

iii. “Ücretli olmaları sebebiyle korkmak için ne kadar çok nedenimiz var çünkü yanlış öğreti ve hata gördüklerinde buna karşı çıkmıyorlar! Huzur ve sükûnet uğruna her şeye katlanmaya hazırlar.” (Spurgeon)

iv. Pastör unvanı, burada çoban için kullanılan aynı Grekçe sözcüğün çevirisidir. Bu unvan sadece hak edilerek kazanılır, bahşedilen ya da kendiliğinden sahiplenilen bir unvan değildir.

d. Baba beni tanıdığı, ben de Baba’yı tanıdığım gibi: İsa’nın İyi Çoban olarak yaptığı iş, Tanrısı ve Babası ile olan yakın ilişkisinden kaynaklanıyordu.

5. (16) İsa başka koyunlardan söz ediyor.

“Bu ağıldan olmayan başka koyunlarım var. Onları da getirmeliyim. Benim sesimi işitecekler ve tek sürü, tek çoban olacak.”

a. Bu ağıldan olmayan başka koyunlarım var: Söz edilen başka koyunlarİsrail sürüsünden olmayan, Yahudi olmayan öteki uluslardan imanlılardır. İsa, sesini işitecek olan bu koyunları da getirmesi gerektiğini söyledi.

i. “Canımı, bütün öteki halkları ayrı tutup yalnızca Yahudiler için feda edeceğimi sanmayın; hayır: öteki uluslar için de öleceğim; çünkü Tanrı’nın lütfu, merhamet planı ve sevgi dolu amacı sayesinde, her insan için ölümü tatmam gerekiyor, İbraniler 2:9; ve şimdi bu sürüden olmasalar da içlerinden iman edenler, iman eden Yahudilerle birleşecek ve tek bir çoban altında tek bir sürü olacaklar, Efesliler 2:13-17.” (Clarke)

b. Tek sürü… olacak: Koyun ağılı kendi yapısı ya da koruma alanı içinde sürünün bir parçasıdır. Bir çoban koyunlara daha iyi bakabilmek için onları farklı gruplara ayırabilir. Tek sürü ve tek çoban vardır; ancak İsa koyunlarını birden fazla ağıldan (gruptan ya da insan topluluğundan) çağırır.

i. “Kurumsal bir birlik hakkında hiçbir şey söylenmez. Farklı ağıllar olsa da sürü tekdir.” (Dods)

ii. “Bu genişleyen sürüyü bir arada tutacak ve dış düşmanlara karşı gerekli korumayı sağlayacak olan neydi? Çobanın kişiliği ve gücüyle çevrelenen duvarlar değil. Mesih’in halkının birliği ve güvenliği, onların Mesih’e olan yakınlıklarına bağlıdır.” (Bruce)

iii. “Birlik, tüm koyunların tek bir ağıla girmeye zorlanmasından değil, hepsinin tek bir çobanı duymasından, ona yanıt vermesinden ve itaat etmesinden kaynaklanır. Bu dini bir birlik değildir; İsa Mesih’e sadakat birliğidir.” (Barclay)

iv. “Mesih’le bir olan herkesin belirli bir aile bağı, yüce bir topluluk duygusu vardır ve bundan kurtulamazlar. Beni Tanrı’ya yaklaştıran lütuf dolu bir kitap okurken, yazarının görüşlerine pek katılmadığımı bilsem de açıkça vahyedilmiş konularda onun öğütlerinden faydalanmayı reddetmedim. Hayır, tüm hatalarına rağmen paha biçilmez hakikati bu kadar iyi bildiği ve Rabbine bu kadar yakın yaşadığı için Rab’be şükrettim.” (Spurgeon)

v. Erken dönem Hıristiyan Kutsal Kitap çevirmeni Jerome, etkili Latince çevirisini yaparken bu ayetteki tek sürü ifadesini yanlışlıkla tek ağıl olarak çevirdi. Onun Latince Vulgate’daki bu çeviri yanlışı, çok hatalı olan Roma Katolik dışlayıcılık doktrininin temelini oluşturmuştur.

vi. “Jerome’un çevirisine göre, İsa sadece tek bir kurumdan bahsediyor gibi görünmektedir ve bundan çıkarılan doğal sonuç, Roma Kilisesi’nin resmi yapısı dışında kurtuluşun olamayacağı düşüncesi ortaya çıkmıştır. Bu anlayış, resmi Roma öğretisi haline gelmiştir.” (Boice)

6. (17-18) İsa yaşam ve ölüm üzerinde gücü olduğunu iddia ediyor.

“Canımı, tekrar geri almak üzere veririm. Bunun için Baba beni sever. Canımı kimse benden alamaz; ben onu kendiliğimden veririm. Onu vermeye de tekrar geri almaya da yetkim var. Bu buyruğu Babam’dan aldım.”

a. Bunun için Baba beni sever: Baba Tanrı, Oğul Tanrı’daki karakter güzelliğini ve fedakârlığı gördü ve bu nedenle Oğul’u daha da çok sevdi.

b. Tekrar geri almak üzere… Onu… tekrar geri almaya da yetkim var: Bu anlamda İsa’nın “Kendisini” ölümden “dirilttiğini” söyleyebiliriz. Yaşamını bırakma gücüne sahipti ve onu tekrar geri alma gücüne de sahipti.

i. “Herhangi bir insan öldüğünde sadece ‘doğasının borcunu’ öder. Eğer bir dostu için ölse bile, eninde sonunda kendisinin ödemesi gereken borcu biraz daha erken ödemiş olur. Oysa Mesih ölümsüzdü ve sadece koyunları uğruna acı çekmeyi antlaşma gereği üstlendiği için ölmesi gerekiyordu.” (Spurgeon)

ii. Herkes canını feda edebilir; sadece İsa canını tekrar geri alabilir. İsa’nın kendi canını geri alma gücüne sahip olması, O’nun Baba’sıyla olan eşsiz ilişkisinin kanıtıdır.

iii. Gözcü Kulesi’nin (Yehova’nın Şahitleri) İsa’nın kendi canını tekrar geri alabileceğini reddetmesi bizi şaşırtmamaktadır. Ancak modern inanç hareketi öğretmenlerinden Kenneth Copeland, Kenneth Hagin, Fred Price ve diğerleri gibi bazılarının, İsa’nın cehennemde bir kurban olarak acı çektiğini ve sadece Baba Tanrı’nın müdahalesiyle kurtulduğunu – yani İsa’nın canını tekrar geri alma yetkisine sahip olmadığını öğretirler.

c. Bu buyruğu Babam’dan aldım: İsa ölüme tamamen gönüllü olarak gitti ama bu hiçbir şekilde bir intihar değildi. Bu, Baba Tanrı’dan aldığı buyruk uyarınca ölüme boyun eğme ve sonra da ölümden zaferle canlı çıkma planının bir parçasıydı.

7. (19-21) İsa, cin çarpmış olmakla ve deli olmakla suçlanır.

Bu sözlerden dolayı Yahudiler arasında yine ayrılık doğdu. Birçoğu, “O’nu cin çarpmış, delidir. Niçin O’nu dinliyorsunuz?” diyordu. Başkaları ise, “Bunlar, cin çarpmış bir adamın sözleri değil” dediler. “Cin, körlerin gözlerini açabilir mi?”

a. Bu sözlerden dolayı Yahudiler arasında yine ayrılık doğdu: İsa bir kez daha insanlığı ayıran çizgi olarak gösterilir. İnsanlık İsa’yı kabul etmek ya da reddetmek arasında bölünmüştür.

b. O’nu cin çarpmış, delidir: İsa kendisiyle ilgili öyle radikal iddialarda bulundu ki, insanlar O’nun hakkında ikiye bölündüler. Bazıları O’nun gerçekten söylediği kişi olduğuna inanıyordu. Bazıları ise, İsa’nın durumunda olduğu gibi, Tanrı olduğunu iddia eden birinin ya cin çarpmış ya da deli olması gerektiğine inanıyordu.

i. William Barclay, “İsa ya kendini büyük gören bir deliydi ya da Tanrı’nın Oğlu’ydu” diye yazarken haklıydı. İsa hakkında bildiklerimize dayanarak, O’nun bir deli olduğunu söylemek doğru olur mu?

·İsa’nın sözleri bir delinin sözleri değildir; aksine, yüce bir akıl sağlığını yansıtan sözlerdir.

·İsa’nın eylemleri kendini büyük gören bir delinin eylemleri değildi; aksine, tamamen bencillikten uzaktı.

·İsa’nın bıraktığı etki bir akıl hastasının bıraktığı etki gibi olmadı; aksine, milyonlarca insanın hayatını olumlu yönde değiştirdi.

ii. “Bu korkunç küfürleri duyan göklerin ter dökmemesi, yeryüzünün erimemesi ve cehennemin ağzının açık kalmaması bir mucizeydi.” (Trapp)

iii. “Peki o tüm bunları hak etmek için ne yapıyordu? Çünkü cahilleri eğitiyor ve zavallılara onların ruhlarını kurtarmak için öleceğini söylüyordu! Tanrı’nın inanılmaz sevgisi ve insanların nankörlüğüyle inatçılığı!” (Barclay)

c. Bunlar, cin çarpmış bir adamın sözleri değil… Cin, körlerin gözlerini açabilir mi? Körlerin gözlerini açmak gibi mucizevi işler geçerli bir tanıklık olabilir, ancak sadece Tanrı’nın sözüne bağlılıkla birlikte olursa geçerlidir. Bu insanlar İsa’nın hem işlerine hem de sözlerine bakmakta haklıydılar.

B. İsa Tapınağın Açılışını Anma Bayramı’nda.

1. (22-23) Kış mevsimine gelen Tapınağın Açılışını Anma Bayramı.

O sırada Yeruşalim’de Tapınağın Açılışını Anma Bayramı kutlanıyordu. Mevsim kıştı. İsa tapınağın avlusunda, Süleyman’ın Eyvanı’nda yürüyordu.

a. Tapınağın Açılışını Anma Bayramı: Bu bayram (Hanuka olarak da bilinir), Suriye Kralı Antiokus Epifanes’in (M.Ö. 164 veya 165’te) üç yıl süren saygısızlığından sonra tapınağın temizlenmesini ve yeniden adanmasını kutlar.

i. Antiokus Yeruşalim’e saldırdıktan sonra, kentteki Yahudiler üzerinde bir terör saltanatı kurdu. Barclay şöyle der:

·Antiokus tapınak hazinesinden milyonlarca altın ve gümüş çaldı.

·Antiokus, yasanın bir metnini bulundurmanın ölümle cezalandırılacağını söyledi.

·Antiokus bir çocuğu sünnet etmenin ölümle cezalandırılacağını söyledi.

·Antiokus döneminde çocuklarını sünnet ettiren anneler, çocukları onların boyunlarına asılarak çarmıha gerilirdi.

·Antiokus döneminde tapınak bir fuhuş evine dönüştürülmüştü.

·Antiokus döneminde büyük yakmalık sunu sunağı Yunan tanrısı Zeus için bir sunağa dönüştürülmüştü.

·Antiokus döneminde büyük sunakta domuzlar kurban edildi.

·Antiokus döneminde 80.000 Yahudi öldürüldü ve bir o kadarı da köle olarak satıldı.

ii. Makabiler’in yükselişi bu dehşete son verdi. “Tapınak temizlendiğinde ve yedi kollu büyük şamdanın mumları yeniden yakıldığında, kirlenmemiş yağdan sadece bir küçük kap saf yağ bulunduğu anlatılır. Bu küçük kap hala sağlamdı ve hala Baş kâhinin mührüyle mühürlüydü. Normal şartlarda, o kaptaki yağ sadece bir gün boyunca kandilleri yakmaya yetiyordu. Ancak bir mucize eseri sekiz gün boyunca yandı ve bu süre içerisinde yeni yağ doğru formüle göre hazırlanıp kutsal kullanım için kutsandı.” (Barclay)

iii. Mevsim kıştı: “χειμὼν ἦν [ceimwn hn], ya da, fırtınalı ya da yağmurlu bir havaydı.” (Clarke) “Kastettiği, ‘hava fırtınalıydı’ ya da ‘fırtına esiyordu’ olmalı.” (Trench)

b. İsa tapınağın avlusunda… yürüyordu: Bu sözler, İsa ve dini liderler arasında tapınak avlusunda yaşanan bir başka karşılaşma olduğunu gösterir. Ancak buradaki zıtlaşma başladığında İsa’nın öğretiş verme amacıyla konuşmadığı anlaşılıyor.

i. Süleyman’ın Eyvanı: “Süleyman’ın eyvanı, Hirodes’in tapınağının dış avlusunun doğu tarafı boyunca uzanan geçide verilen isimdi. Elçilerin İşleri’nde Petrus’un, Güzel Kapı’da, doğuştan felçli adamın iyileştiğini görmek üzere toplanan kalabalığa hitap ettiği yer olarak ve yine Yeruşalim’deki imanlıların İsa’nın Mesih olduğuna tanıklık etmek için düzenli olarak toplandıkları yer olarak bilinir (Elçilerin İşleri 3:11; 5:12).” (Bruce)

ii. “Çok eski bir yapı olduğu anlaşılıyor ve halk arasında Süleyman’ın tapınağının bir parçası olduğu düşünülüyordu ancak bu inanç elbette sağlam temellere dayanmıyordu.” (Morris)

2. (24-25) İsa, dini liderlerin yönelttiği saldırgan soruya yanıt veriyor.

Yahudi yetkililer O’nun çevresini sararak, “Bizi daha ne kadar zaman kuşkuda bırakacaksın?” dediler. “Eğer Mesih isen, bize açıkça söyle.” İsa onlara şu karşılığı verdi: “Size söyledim, ama iman etmiyorsunuz. Babam’ın adıyla yaptığım işler bana tanıklık ediyor.

a. Yahudi yetkililer O’nun çevresini sararak: İsa’nın tapınakta öğretiş vermekte olduğu söylenmez, sadece tapınağın avlusunda yürüdüğü söylenir (Yuhanna 10:23). Burada, İsa sadece oradan yürürken kendisine karşı düşmanca bir pusu kurulduğu anlamı vardır.

i. “Burada Yahudiler O’nu ‘çembere aldılar’ ve kaçış yolunu keserek O’na karşı düşmanca bir niyet gösterdiler.” (Dods)

b. Bizi daha ne kadar zaman kuşkuda bırakacaksın?… Eğer Mesih isen, bize açıkça söyle: Dini liderler (burada bir kez daha Yahudiler olarak tanımlanmışlardır) İsa’yı dinlemeyi ya da ona inanmayı reddettiler. Kendi imansızlıklarından dolayı İsa’yı suçlamayı umuyorlardı (Bizi daha ne kadar zaman kuşkuda bırakacaksın?).

i. Bu beklenti, trafik polisine her 100 metrede bir hız sınırı levhası koyması gerektiğini söyleyip – ancak ondan sonra hız sınırına uyacağınızı söylemek gibi bir şeydi.

ii. “Yahudiler bu soruyu çok kaba bir yüzsüzlükle sordular: onu, kendisini Yahudilerin kralı ilan etmeye zorlayarak Roma valisine şikâyet etmek istiyorlardı. Ayrıca, bugüne kadar Tanrısal görevine dair sunduğu tüm kanıtların değersiz olduğunu küstahça dile getirdiler.” (Clarke)

c. Size söyledim, ama iman etmiyorsunuz: İsa, Yahudiler arasında Kendisinden Mesih olarak açıkça söz etmeyi pek sık yapmadı. Bunu yapmamasının sebebi, Mesih kelimesinin politik ve hatta askeri çağrışımlara sahip olmasından kaynaklanıyordu ve İsa bu çağrışımlardan kaçınmak istiyordu. Yine de İsa birçok yönden, “Size söyledim ama inanmıyorsunuz“diyebilirdi.

·Size söyledim, gökten inmiş olan benim (Yuhanna 3:13, 6:38).

·Size söyledim, bana iman eden sonsuz yaşama kavuşur (Yuhanna 3:15).

·Size söyledim, ben Tanrı’nın eşsiz Oğluyum (Yuhanna 5:19-23).

·Size söyledim, bütün insanlığı yargılayacağım (Yuhanna 5:19-23).

·Size söyledim, herkes Baba Tanrı’yı onurlandırdığı gibi Beni de onurlandırmalıdır (Yuhanna 5:19-23).

·Size söyledim, İbranice Kutsal Yazılar’ın hepsi Ben’den söz ediyor (Yuhanna 5:39).

·Size söyledim, Baba Tanrı’yı eksiksiz bir şekilde açıklıyorum (Yuhanna 7:28-29).

·Size söyledim, ben her zaman Tanrı’yı hoşnut ederim ve asla günah işlemem (Yuhanna 8:29, 8:46).

·Size söyledim, ben Tanrı tarafından özel olarak gönderildim (Yuhanna 8:42).

·Size söyledim, İbrahim’den önce de Ben varım (Yuhanna 8:58).

·Size söyledim, Daniel’in peygamberlik ettiği İnsanoğlu benim (Yuhanna 9:37).

·Size söyledim, Ben Kendimi ölümden dirilteceğim (Yuhanna 10:17-18).

·Size söyledim, ben Yaşam Ekmeğiyim (Yuhanna 6:48).

·Size söyledim, Ben Dünyanın Işığıyım (Yuhanna 8:12).

·Size söyledim, Kapı benim (Yuhanna 10:9).

·Size söyledim, ben İyi Çobanım (Yuhanna 10:11).

i. Sorun İsa’nın kim olduğu ve nereden geldiği konusunda net olmaması değildi. Sorun, dini liderlerin kendi imansız yüreklerinden dolayı İsa’yı suçlamaya çalışmalarıydı.

ii. “Onun ‘iman etmiyorsunuz’ sözüne dikkat edin. Bu sadece geçmişteki bir durumu değil, şimdiki bir tutumu ifade eder ve sorunun kökenine işaret eder.” (Morris)

iii. İsa, Yahudi toplumunun bir parçası olmayanlara (Yuhanna 4:1-26’daki Samiriyeli kadın gibilere) Kendisini Mesih olarak daha özel bir şekilde açıklamıştır. İsa’nın kim olduğu ve ne yapmak üzere geldiği konusunda yanlış anlaşılma olasılığı bu kişiler arasında daha azdı.

d. Babam’ın adıyla yaptığım işler bana tanıklık ediyor: İsa kim olduğunu onlara sözlerle söylemişti. Ancak İsa’nın yaptığı işler de O’nun Tanrı’dan geldiğini ve Kendi sözüne sadık olduğunu gösteriyordu.

i. “Bu işler, benim kim olduğumu size bildiriyor. Bu işler, Babam adına, yani tamamen O’nun temsilcisi olarak yapılan işlerdir. Bu işler, O’nun size nasıl bir Mesih gönderdiğini ve benim O olduğumu gösteriyor.” (Dods)

3. (26-29) İsa, dini liderlerin içinde bulunduğu durum hakkında, onlara açıkça konuşuyor.

Ama siz iman etmiyorsunuz. Çünkü benim koyunlarımdan değilsiniz. Koyunlarım sesimi işitir. Ben onları tanırım, onlar da beni izler. Onlara sonsuz yaşam veririm; asla mahvolmayacaklar. Onları hiç kimse elimden kapamaz. Onları bana veren Babam her şeyden üstündür. Onları Baba’nın elinden kapmaya kimsenin gücü yetmez.

a. İman etmiyorsunuz. Çünkü benim koyunlarımdan değilsiniz: Dini liderler İsa’nın açık konuşmasını istiyorlardı ve İsa burada muhtemelen onların istediğinden de açık konuştu. İsa daha önce onlara gerçek çoban olmadıklarını söylemişti (Yuhanna 10:5, 10:8, 10:10, 10:12-13). Burada İsa onlara gerçek koyun bile olmadıklarını çünkü Mesih’in koyunlarının O’na iman ettiğini ve sesini duyduğunu söyledi.

i. “Onlar, Tanrı’nın halkının sadece güvenilmez çobanları olmakla kalmıyordu, dahası artık Tanrı’nın sesine kulak veren koyunlar arasında sayılmamaları gerektiğini bile gösteriyorlardı.” (Tasker)

ii. “İmansızlığınız, seçilmediğinize, Tanrı’nın Ruhu tarafından çağrılmadığınıza ve hala günahlarınız içinde olduğunuza dair bir kanıttır.” (Spurgeon)

iii. “Önyargısız okuyan herkesiz rahatlıkla görebileceği gibi, Rabbimiz bu kişilerin iman etmemesinin Tanrı tarafından imkânsız hale getirildiğini ima etmez, sadece Mesih’i işitmedikleri ve onu takip etmedikleri için iman edemedikleri ifade edilmiştir. Rab’bin tüm konuşması onların işitebileceklerini ve iman edebileceklerini kanıtlamaktadır. (Clarke)

b. Onlara sonsuz yaşam veririm; asla mahvolmayacaklar: İsa koyunlarına gelen ayrıcalıkları ve bereketleri açıkladı. İsa tarafından verilen sonsuz yaşama sahiptirler. Bu sonsuz yaşam şu andan itibaren başlar ama fiziksel yaşamdan daha büyüktür.

i. “Sonsuz yaşamın aslında sona ermediği noktasını gözden kaçırmamalıyız. Burada öne çıkan nokta budur.” (Morris)

ii. “Fiziksel yaşam yok olabilir ama Tanrı’nın Oğlu’na imanla bağlı olanlar, gerçek Çoban’ın sürüsüne ait olanlar, gerçek yaşamı asla kaybedemezler çünkü O, gerçek yaşamı güvende tutar.” (Bruce)

iii. “Bir canın kurtuluşunun tek yolu, o canın Mesih’te kalmasıdır; eğer Mesih’te kalmazsa, bir dal gibi atılır ve kurur. Ama o gün, Mesih’e aşılananların Mesih’te kalacaklarını biliyoruz.” (Spurgeon)

c. Onları hiç kimse elimden kapamaz: İyi Çoban’ın koyunlarına iyi bakması beklenir. Koyunlar İyi Çoban’ın elinde güvende ve emniyettedir.

d. Onları Baba’nın elinden kapmaya kimsenin gücü yetmez: Tanrı’nın koyunları hem İyi Çoban’ın hem de Baba Tanrı’nın elinde güvenlik bulurlar. Dünyayı yaratan ellerin imanlıyı tuttuğunu bilmek rahatlatıcıdır.

i. Babam her şeyden üstündür: “İnsanların ve cinlerin tüm ortak güçlerinden daha üstündür. Tanrı’yı seven kişi mutlu olmalıdır; O’ndan korkan kişinin ise sonsuzluğun bu tarafında hiçbir şeyden korkmasına gerek yoktur.” (Clarke)

4. (30-33) İsa Baba’yla bir oluşunu ilan ediyor.

“Ben ve Baba biriz.” Yahudi yetkililer O’nu taşlamak için yerden yine taş aldılar. İsa onlara, Size Baba’dan kaynaklanan birçok iyi işler gösterdim” dedi. “Bu işlerden hangisi için beni taşlıyorsunuz?” Şöyle yanıt verdiler: “Seni iyi işlerden ötürü değil, küfrettiğin için taşlıyoruz. İnsan olduğun halde Tanrı olduğunu ileri sürüyorsun.

a. Ben ve Baba biriz: Bu söz, İsa’nın tanrılığı ve Tanrı birliğinin doğası hakkında önemli bir ifadedir. Ben ve Babam, Baba ile Oğul’un aynı Kişi olmadığı anlamına gelir ve “Sadece İsa” doktrinini (eski çağlarda Sabelianizm olarak bilinir) reddeder. Biriz, Baba ile Oğul’un doğada, özde, gerçekte oldukları varlık açısından özdeş oldukları anlamına gelir – ve bu ifade, İsa’nın Tanrı olmadığı öğretisini (eski çağlarda Ariusçuluk olarak bilinir) çürütür.

i. “Öncelikle özde bir; ama bu nedenle aynı zamanda işleyişte, GÜÇTEve iradede de bir.” (Alford)

ii. “Dikkat edin, bir sözcüğü eril değil, nötr cinstedir: Baba ve Oğul kişi olarak bir değildir, öz olarak birdir.” (Alford) “‘Ben ve Baba biriz’ cümlesindeki ‘Bir’ sözcüğü nötr cinstedir ve tek bir Öz anlamına gelir: eril halde değildir, eğer eril ile ifade ediliyor olsaydı tek bir Kişi anlamına gelirdi.” (Trench)

iii. İsa’nın tanrılığına karşı çıkanlar, İsa’nın Baba’yla olan birliğinin amaç ve görev birliğinden başka bir şey olmadığını söylerler – tıpkı bir karı kocanın ya da bir babayla oğlunun amaç ve görev birliğine sahip olsalar bile yine de aynı kişi olmadıkları gibi. Ancak asıl noktayı gözden kaçırmaktadırlar. Birincisi, Kutsal Kitap’ın Baba ve Oğul’un aynı Kişi olduğunu öğrettiğini asla iddia etmiyoruz – onlar tek bir Tanrı’dır, ancak Kişilikleri bakımından farklıdırlar. İkinci olarak, en bariz noktayı gözden kaçırmaktadırlar: bir karı-koca ya da baba-oğul arasındaki gerçek amaç ve görev birliği bile sadece her biri eşit ve tamamen insan oldukları için mümkündür. Baba ve Oğul bu benzersiz birliğe sahiptir çünkü eşit derecede ve tamamen Tanrı’dırlar – yani İlahi Varlık’tırlar.

iv. İsa kendisi ve Baba bir olduğu gibi bizim de bir olmamızı istemiştir (Yuhanna 17:11, 17:21). Böyle bir birlik, özde eşitlik olmadan var olamaz ve tüm imanlılar bu eşitliğe sahiptir hatta Baba ile Oğul’un sahip olduğu eşitlik gibi sahiptirler (Galatyalılar 3:26-28).

v. Size Baba’dan kaynaklanan birçok iyi işler gösterdim: “Onun bütün işleri Baba’nın yönlendirmesiyle yapılmıştı (Yuhanna 5:19); bu işler, yalnızca Baba’ya itaat ettikleri için değil, aynı zamanda insanlara bereket oldukları için de ‘iyi işlerdi’ (erge kala, ‘güzel işler’).” (Bruce)

b. Yahudi yetkililer O’nu taşlamak için yerden yine taş aldılar: Dini liderlerin “Ben ve Baba biriz” ifadesini küfür olarak değerlendirmeleri, İsa’nın amaç ve irade birliğinden çok daha fazlasından bahsettiğini kanıtlar. Verdikleri yanıtta hatalıydılar ama İsa’nın ne dediğini anlamışlardı.

i. “Grekçe gerçekten de gidip ona atmak için taş getirdikleri anlamını açık bir şekilde verir.” (Barclay)

ii. Tartışmayı kaybettikleri açıktır. İsa’nın sözlerinde ya da işlerinde O’nun Mesih olmadığını ispatlayacak hiçbir şey gösteremediler.

iii. “Yasa’da dine küfretmenin taşlanarak cezalandırılması gerektiği belirtilmişti (Levililer 24:16). Ama bu adamlar yasanın gerektirdiği süreçlerin işlemesine izin vermeden yargılamaya çalışıyorlardı.” (Morris)

iv. “Kutsal argümanlara mantıklı gerekçelerle cevap veremeyenler, taşlarla sert yanıt vermeye çalışıyorlar. Mantığı çürütemeyenler, mantık sahibini yok etmeye çalışıyorlar.” (Spurgeon)

c. İnsan olduğun halde Tanrı olduğunu ileri sürüyorsun: İsa’nın zamanındaki Yahudiler, Yehova’nın Şahitleri ve diğerlerinin gözden kaçırdığı şeyi, yani İsa’nın açıkça Tanrı olduğunu iddia etmesini çok net anlamışlardır.

i. “Kendini ‘Tanrı kılmıyor’; kendini hiçbir şey ‘yapmıyor’ ama sözleriyle ve işleriyle gerçekte ne olduğunu gösteriyor – O, Baba tarafından insanlığa yaşam ve ışık getirmek için gönderilen Oğul’dur.” (Bruce)

ii. “Bir insanın Tanrı olduğunu iddia etmesi küfürdür. Ve Kendisini Tanrı kılmakla suçlandığında İsa’nın hiç öfke belirtisi göstermemesi dikkat çekicidir; Dahası O, eğer sadece bir insan olsaydı, böyle bir günaha karşı en güçlü tepkiyi yine Kendisi gösterirdi.” (Dods)

5. (34-39) İsa, Mezmur 82’ye ve Kendi yaptığı işlere dayanarak açıklamada bulunuyor.

İsa şu karşılığı verdi: “Yasanızda, ‘Siz ilahlarsınız, dedim’ diye yazılı değil mi? Tanrı, kendilerine sözünü gönderdiği kimseleri ilahlar diye adlandırır. Kutsal Yazı da geçerliliğini yitirmez. Baba beni kendine ayırıp dünyaya gönderdi. Öyleyse ‘Tanrı’nın Oğlu’yum’ dediğim için bana nasıl ‘Küfrediyorsun’ dersiniz? Eğer Babam’ın işlerini yapmıyorsam, bana iman etmeyin. Ama yapıyorsam, bana iman etmeseniz bile, yaptığım işlere iman edin. Öyle ki, Baba’nın bende, benim de Baba’da olduğumu bilesiniz ve anlayasınız.” O’nu yine yakalamaya çalıştılarsa da, ellerinden sıyrılıp kurtuldu.

a. İsa şu karşılığı verdi: Dini liderler İsa’nın etrafını sarmışlardı (Yuhanna 10:24), şimdi ise O’nu taşlayarak öldürmek için ellerine taş almışlardı (Yuhanna 10:31). İsa paniğe kapılmadı ve kaçmadı; sözünün gücüyle onları durdurdu. Eğitimli bir hahamın başka eğitimli hahamlarla konuşması gibi onlara yanıt verdi.

i. “İsa, onların dine küfretme suçlamasını, kendilerinin de oldukça aşina oldukları türden bir Kutsal Kitap argümanıyla çürütür… Sorusu haham tartışmaları için ilginç bir konu olabilecek düzeydedir.” (Bruce)

b. Yasanızda, ‘Siz ilahlarsınız, dedim’ diye yazılı değil mi?: Mezmur 82’deki hakimlere “ilahlar” denmişti çünkü görevleri gereği diğer insanların kaderini belirliyorlardı. Ayrıca Mısır’dan Çıkış 21:6 ve 22:8-9’da Tanrı, dünyasal hakimleri “ilahlar” olarak adlandırmıştır.

i. “Yasa sözcüğü burada en geniş anlamıyla kullanılmıştır – [Yuhanna] 12:34 ve 15:25 ayetlerinde olduğu gibi Eski Antlaşma’nın tamamını ifade etmektedir.” (Alford)

ii. “Onlara bu unvan verilmişti çünkü Tanrı’nın sözünü uygulamaya çağrıldıklarından, tüm eksikliklerine rağmen, ilahi iradeyi temsil ediyorlardı.” (Tasker)

c. Tanrı, kendilerine sözünü gönderdiği kimseleri ilahlar diye adlandırır: İsa, şöyle bir mantık yürütüyordu: “Tanrı bu adaletsiz hakimlere görevlerinden dolayı ‘ilahlar’ unvanını verdiyse, Benim ve işlerimin tanıklığı ışığında Kendime ‘Tanrı’nın Oğlu’ dememi neden küfür sayıyorsunuz?”

i. “Bu argüman büyükten küçüğe doğru ilerleyen bir çıkarımdır. Eğer onlar herhangi bir şekilde ilahlar olarak adlandırılabiliyorsa, İsa’nın bu şekilde anılması çok daha uygundur.” (Alford)

ii. İsa, Mezmur 82’deki “siz ilahlarsınız” ifadesini alıp tüm insanlığa ya da tüm imanlılara uygulamamıştır. Mezmur 82’de ilahlar ifadesinin kullanılması bir mecazdı. İsa, kendisini suçlayanların hem cehaletini hem de tutarsızlığını ortaya çıkarmak için bu mecazdan söz etmiştir.

iii. “Bu argümanın daha derin amacı, insan ile Tanrı’nın bir olması fikrinin Eski Antlaşma ruhuna yabancı olmadığını, aksine gerçek Tanrı-İnsan’a işaret eden simgelerin ve örneklerin Eski Antlaşma’da ifade edildiğini ortaya koymaktı.” (Alford)

d. Kutsal Yazı da geçerliliğini yitirmez: Bu söz, tüm Kutsal Yazılar için genel bir kuraldır; ancak İsa bunu burada, Tanrı’nın insan hakimlere atıfta bulunmak için kullandığı bir söze dayandırdığı oldukça belirsiz bir metinde uygulamıştır. Bu yaklaşım, Kutsal Yazılar’ın sadece geniş konularının ve fikirlerinin değil, Kutsal Yazılar’daki belli kelimelerin de esinlenmiş olduğunun dikkate değer bir göstergesidir.

i. “Bu ifade, Kutsal Yazılar’ın hatalı olma iddiasıyla etkisiz hale getirilemeyeceği anlamına gelir.” (Morris)

ii. “‘Kutsal Yazılar iptal edilemez’ ya da ‘geçersiz kılınamaz’ (Markos 7:13); Kutsal Yazılar’ın öğretileri rahatsız edici olduğunda bir kenara bırakılamaz. Yazılan, yazıldığı gibi kalır.” (Bruce)

iii. “Dikkat edin, bunu Eski Antlaşma’nın önemli beyanları arasında sayılabilecek bir bildiriyle bağlantılı olarak değil, belki de saygısızlık etmeden, sıradan bir metin olarak adlandırabileceğimiz bir bölümle ilgili olarak söylüyor.” (Morris)

iv. Tanrı’nın sözü bozulamaz; o, kendisine karşı duran her şeyi yıkar.

e. Baba beni kendine ayırıp dünyaya gönderdi: Bu ifade, İsa’nın Kendisinden söz etmesinin anlamlı bir yoluydu. İsa, Baba’nın kutsadığı ve dünyaya gönderdiği Kişi’dir.

i. “35. ayette de belirtildiği gibi, hakimler, yasa koyucular ve eski dönem peygamberleri Tanrı sözünün kendilerine ulaştığı kişilerdi; İsa ise Tanrı tarafından gönderilen, beden almış Tanrı Sözü’nün ta Kendisidir.” (Tasker)

ii. Öyle ki… bilesiniz ve anlayasınız: “Bunlardan ilki, söz konusu bilginin giriş eylemi, ikincisi ise kalıcı durumudur.” (Alford)

f. O’nu yine yakalamaya çalıştılarsa da, ellerinden sıyrılıp kurtuldu: İsa’nın düşmanları bir kez daha İsa’ya karşı şiddet içeren planlarını gerçekleştiremediler.

i. “O kendisini kuşatan çemberin dışına çıktı – O’ndan yayılan güç, O’na el sürmelerini engelledi: bu güç, tutuklandığı gece Kendisinden çıkmasına izin verdiği gücün aynısıydı.” (Trench)

6. (40-42) İsa, Şeria Irmağı’nı geçiyor ve birçokları iman ediyor.

Tekrar Şeria Irmağı’nın karşı yakasına, Yahya’nın başlangıçta vaftiz ettiği yere gitti ve orada kaldı. Birçokları, “Yahya hiç mucize yapmadı, ama bu adam için söylediklerinin hepsi doğru çıktı” diyerek İsa’ya geldiler. Ve orada birçokları O’na iman etti.

a. Tekrar Şeria Irmağı’nın karşı yakasına… gitti: İsa Yeruşalim’de, Kendisine düşmanlık eden dini liderlerin arasında kalmadı. Tutuklanması ve çarmıha gerilmesi için zamanının az olduğunu ama vaktin henüz gelmediğini bilen İsa, Şeria Irmağı’nın karşı yakasına gitti.

i. “Perea bölgesi, Yeruşalim’deki yöneticilerin hiçbir yetkisinin olmadığı Hirodes Antipa’ya ait bir bölgeydi. İsa orada rahatsız edilmeden güvende kalabilirdi – en azından geçici bir süre.” (Tenney)

ii. “Kabul görmesi gereken yerde insanlar O’nu taşlamaya kalkıştılar. Oysa hor görülen Perea’da insanlar O’na iman etti.” (Morris)

iii. “Sevgili kardeşim, Mesih’in adıyla konuşurken, filanca kentte sana yer olmadığını fark edersen, Ruh’un isteği, seni kabul edecek bir halkın yanına gitmen olabilir. Muhtemelen daha az şey vaat eden bir yerde daha çok şey kazanabilirsiniz. Yeruşalim sadece zulmedenler çıkarırken, Beytbara imana dönenler çıkarabilir.” (Spurgeon)

iv. “O benimle buluşmadan önce her zaman Tanrı’yla buluştu ve kendini donattı. Bu amaçla Şeria Irmağı’nın karşı yakasına çekildi. Kaçmıyordu: kendini son mücadeleye hazırlıyordu.” (Barclay)

b. Yahya hiç mucize yapmadı: Vaftizci Yahya’nın hizmeti ne kadar dikkat çekici olsa da kendisinin hiçbir mucize yapmadığının bilinmesi hem ilginç hem de önemlidir. Ancak İsa hakkında söylediği her şey doğru çıktı (Bu adam için söylediklerinin hepsi doğru çıktı).

i. “‘Ve durmadan şunu diyorlar (ima ediyorlardı): “Yahya (Grekçe’de güçlü bir şekilde vurguludur) hiçbir belirti yapmadı ama İsa o kadar çok mucize yaptı ki.” (Trench)

ii. Bu bize mucizelerin normal Hıristiyan yaşamındaki yeri hakkında bir şeyler göstermektedir.

·Yahya mucizeler yapmadı ama üstün bir karaktere sahipti.

·Yahya herhangi bir mucize yapmadı ama yapması gereken özel bir işi vardı.

·Yahya mucizeler yapmadı ama Yahya’nın derin ve kalıcı bir etkisi oldu.

·Yahya herhangi bir mucize yapmadı ama İsa’dan en yüksek övgüleri kazandı.

iii. “Özel hizmetlerin yalnızca çok özel kişilere verildiğini, büyük görevlerin sıradan insanlar için değil, mucizevi yeteneklere sahip kişiler için olduğunu düşünmeye çok yatkınız.” (Morrison)

c. İsa’ya geldiler. Ve orada birçokları O’na iman etti: İsa hâlâ Yeruşalim’deki dini liderlerin büyük muhalefetiyle karşı karşıyaydı ve onların en büyük saldırısı başlamak üzereydi. Yine de birçok kişi İsa’ya geldi. İnsanların muhalefetine rağmen Tanrı’nın işi devam ediyordu.