Salmo 114 – La Potente Presenza di Dio Libera il Suo Popolo dall’Egitto

Charles Spurgeon aveva grandi elogi per il Salmo 114, il secondo della serie di salmi conosciuti come l’Hallel egiziano e cantato come parte della cerimonia della Pasqua di Israele: “Questo sublime CANTO DELL’ESODO è uno e indivisibile. La vera poesia ha qui raggiunto il suo culmine: nessuna mente umana è mai stata in grado di eguagliare, tanto meno di superare, la grandezza di questo salmo.”

A. Introduzione: La liberazione di Israele dall’Egitto da parte di Dio.

1. (1) Liberati da una terra straniera.

Quando Israele uscí dall’Egitto e la casa di Giacobbe da un popolo di lingua straniera,

a. Quando Israele uscì dall’Egitto: La liberazione di Israele dall’Egitto fu l’atto centrale di redenzione sotto l’Antico Patto. Doveva essere costantemente ricordato e celebrato, e questo canto si unisce alla celebrazione.

i. Per coloro che sono sotto il Nuovo Patto in Gesù, l’opera di Gesù sulla croce e alla tomba vuota diventa l’atto centrale di redenzione. Siamo ugualmente chiamati a ricordare e celebrare costantemente ciò che Dio ha fatto per liberarci morendo sulla croce per noi.

b. La casa di Giacobbe da un popolo di lingua straniera: L’enfasi è sull’idea che Israele non apparteneva all’Egitto. Sebbene vi abbiano vissuto per circa 400 anni, non fu mai la loro casa. In modo simile, questo mondo è un luogo di un popolo di lingua straniera per tutti coloro che Dio redime.

i. “Il riferimento alla ‘lingua straniera’ evoca l’associazione con l’oppressione (vedi anche Isaia 28:11; Geremia 5:15) ed è sinonimo di ‘casa di schiavitù’ (vedi anche Esodo 20:2).” (VanGemeren)

2. (2) Liberati per essere il Suo luogo di dimora e i Suoi servi.

Giuda divenne il suo santuario e Israele il suo dominio.Israele il suo dominio.

a. Giuda divenne il suo santuario: La tribù principale di Israele (Giuda) rappresentava l’intera nazione che divenne il luogo della dimora di Dio (il suo santuario). I pii in Israele compresero sempre che la dimora di Dio nel tabernacolo o nel tempio era solo simbolica della Sua presenza nel Suo popolo.

i. “C’è un drammatico cambiamento di status tra il primo versetto e il secondo. Il gruppo di stranieri, il loro isolamento aumentato dalla lingua straniera che li circondava, è ora visto in relazione non all’uomo ma a Dio.” (Kidner)

ii. “Giuda egli menziona come il capo di tutte le tribù, non solo in numero e potenza, ma anche in dignità, nella quale il regno doveva essere stabilito, Genesi 49:10, ecc., come in questo tempo effettivamente era, e dalla quale il Messia doveva nascere.” (Poole)

iii. “Sono due nomi [Giuda e Israele] per l’unico popolo che uscì dall’Egitto all’esodo. Questo unico popolo è dichiarato essere sia il santuario di Dio che il regno di Dio.” (Boice)

b. E Israele il suo dominio: Ogni luogo in cui Dio dimora, Egli domina. Il desiderio di Dio di fare di Israele il Suo santuario era affinché potessero onorarlo come Signore e Maestro, non semplicemente come un aiuto o una mascotte.

B. Le grandi opere di Dio nel liberare Israele dall’Egitto.

1. (3-6) L’autorità di Dio sulle acque e sulle montagne.

ll mare lo vide e fuggí, il Giordano tornò indietro. I monti saltellarono come montoni i colli come agnelli. Che avevi tu, o mare per fuggire, e tu, o Giordano, per tornare indietro? E voi, o monti, per saltellare come montoni, e voi, o colli, come agnelli?vide e fuggì;
il Giordano si volse indietro.
Le montagne saltarono come montoni,
le colline come agnelli.
Che hai tu, o mare, per fuggire?
O Giordano, per volgerti indietro?
O montagne, per saltare come montoni?
O colline, come agnelli?

a. Il mare lo vide e fuggì: Come in altri luoghi nella poesia ebraica, il salmista personificò la natura e la descrisse come rispondente a Dio con paura o riverenza. Qui menzionò la divisione delle acque sia al Mar Rosso che al fiume Giordano, all’inizio e alla fine del viaggio di Israele verso la Terra Promessa.

i. “La natura riconobbe la Sua presenza e obbedì alla Sua volontà. Il mare fuggì, il Giordano fu respinto, le montagne e le colline furono mosse.” (Morgan)

ii. “Se la presenza divina ha un tale effetto sulla materia inanimata, come dovrebbe operare sugli esseri razionali e responsabili?” (Horne)

b. Il Giordano si volse indietro: Il salmista dà un’immagine bella e potente. Quando queste acque si divisero, risposero semplicemente all’imponente presenza del Signore. Il significato è: “Cos’altro potevano fare?”

i. “Il poeta non canta della sospensione delle leggi naturali, o di un fenomeno singolare non facilmente spiegabile; ma per lui la presenza di Dio con il suo popolo è tutto, e nel suo canto elevato racconta come il fiume fu respinto perché il Signore era lì.” (Spurgeon)

ii. “È notevole che l’Esodo sia pensato nella sua completezza; non solo la fuga dall’Egitto, ma l’ingresso nella terra, poiché sia il Mare che il Giordano sono visti come attraversati.” (Morgan)

iii. Spurgeon vide un significato spirituale in questa combinazione dell’inizio dell’Esodo e della sua fine: “La divisione del mare e il prosciugamento del fiume sono posti insieme sebbene siano trascorsi quarant’anni, perché erano le scene di apertura e di chiusura di un grande evento. Possiamo così unire per fede la nostra nuova nascita e la nostra partenza dal mondo verso l’eredità promessa… È tutta un’unica e stessa liberazione, e l’inizio assicura la fine.”

c. Le montagne saltarono come montoni: Questo probabilmente si riferisce ai forti terremoti e fenomeni simili che accaddero al Monte Sinai (Esodo 19:16-20) quando Dio manifestò lì la Sua presenza. Tremarono e “saltarono” come pecore.

i. “Gli uomini temono le montagne, ma le montagne tremano davanti al Signore.” (Spurgeon)

ii. L’idea di saltarono come montoni porta anche il pensiero della gioia. Potremmo dire che la creazione era felice che Dio portasse questa liberazione al Suo popolo. “Veramente Yahweh apparve a Israele e stabilì il suo regno in Israele. Ecco perché la natura per così dire rispose con una duplice risposta: paura e grande gioia.” (VanGemeren)

d. Che hai tu, o mare: Il salmista sfidò sia il mare che le montagne. Essi erano impotenti a resistere alla potente presenza di Dio. È ancora più stolto pensare che l’umanità (sia individualmente che insieme) possa resistere alla potente presenza di Dio.

i. “Tali discorsi diretti a [oggetti inanimati] sono molto frequenti, sia nella Scrittura che in altri autori, e specialmente negli scritti poetici, come questo.” (Poole)

ii. “Dio si è avvicinato a noi più di quanto abbia mai fatto al Sinai, o al Giordano, perché ha assunto la nostra natura, eppure le masse dell’umanità non sono né respinte dai loro peccati, né mosse nei sentieri dell’obbedienza.” (Spurgeon)

2. (7-8) Chiamare la terra a onorare il Signore.

Trema, o terra, alla presenza del Signore, alla presenza del DIO di Giacobbe, che mutò la roccia in un lago, il macigno in una sorgente d’acqua.uno stagno d’acqua,
la selce in una fonte d’acque.

a. Trema, o terra, alla presenza del Signore: Il salmista chiamò tutta la terra a onorare Adonai nella Sua potente presenza. Il Dio di Giacobbe è più di una divinità locale; Egli è il Dio di tutta la terra.

i. Il Salmo 114:7 è la prima volta in questo salmo che Dio è indicato con qualsiasi nome o titolo (Signore [Adonai] e Dio di Giacobbe). Fino a questo punto, il salmista ha posto domande: Chi è? Chi l’ha fatto? “L’autore deve essersi divertito mentre scriveva, conoscendo la risposta e sapendo che anche noi conosciamo la risposta, ma trattenendola. Cosa avrebbe potuto causare la divisione del mare, il ritorno del fiume e il tremore delle colline? chiede. Per dodici righe ha permesso al nostro interesse di crescere per effetto drammatico.” (Boice)

ii. Morgan collegò l’idea di trema alle doglie del parto. “Quando Geova, agendo come Signore Sovrano, e nella Sua potenza così convulse la Natura, fu affinché una nazione potesse nascere.” (Morgan)

b. Che mutò la roccia in uno stagno d’acqua: Il salmista ricordò un altro evento che dimostrò il potere di Dio sulla creazione durante gli anni dell’Esodo – quando Dio fece sgorgare acqua per il Suo popolo dalla roccia e dalla selce indurita. Questo assicurò al popolo di Dio che la Sua potente presenza opera per loro, non contro di loro.

i. Come il Salmo 113 si chiuse con la compassione di Dio per la donna sterile, questo salmo si chiude con la compassione di Dio per Israele assetato. Il Suo grande potere e la Sua potenza non sono semplicemente per la divisione delle acque e lo scuotimento delle montagne. La Sua maestosa potenza porta benedizione al Suo popolo uno per uno.

ii. La selce in una fonte d’acque: “Questo è un miracolo che tutti noi abbiamo bisogno di vedere operato nella nostra esperienza. Il nostro cuore è selce, i nostri occhi sono asciutti, le nostre anime non riescono a rispondere con lacrime e rimpianti all’amore del Trafitto, e all’accusa che ci addebita la Sua morte.” (Meyer)

iii. Il Salmo 114 termina senza dare alcuna istruzione specifica al popolo di Dio, ma semplicemente dichiara le Sue grandi opere. “Non ha parola di ‘morale’, nessuna applicazione, consiglio, avvertimento o incoraggiamento da dare. Chi vuole può trarne questi. Basta per lui elevare il suo canto sublime, e fermarlo nel silenzio in mezzo alla sua piena musica.” (Maclaren)

iv. Ci ricordiamo ancora che Gesù probabilmente cantò questo salmo insieme ai Suoi discepoli la notte in cui fu tradito e arrestato (Matteo 26:30 e Marco 14:26). Avrebbe concesso al popolo di Dio una liberazione maggiore di quella di Israele dall’Egitto. In quell’opera tutta la natura sarebbe stata scossa (Matteo 27:45, 51).