Apocalipsis 11: Los dos testigos

A. El templo de Dios

1. (1) Se le instruye a Juan que mida el templo, el altar y a sus adoradores

Entonces me fue dada una caña semejante a una vara de medir, y se me dijo: Levántate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en él.

a. Una caña semejante a una vara de medir: En Ezequiel 40-43, hay un amplio pasaje en donde un tempo es medido. El templo en Ezequiel se entiende mejor como el templo del Milenio terrenal, y el templo de Apocalipsis 11 parece que es antes del templo de Ezequiel. Sin embargo, hay similitudes, el templo en Ezequiel también es medido extensamente (Ezequiel 40:17-19).

i. Hay algunos otros ejemplos bíblicos de mediciones. En Zacarías 2, un hombre mide Jerusalén; una escena que muestra, evidentemente, el juicio de Dios en la ciudad. En Apocalipsis 21, la Nueva Jerusalén es medida.

b. Levántate, y mide el templo de Dios: Algunas veces, en el Antiguo Testamento, la idea de medir comunica pertenencia, protección, y preservación. Cuando Habacuc profetiza: «Se levantó y midió la tierra» (Habacuc 3:6), la idea es que el Señor es dueño de la tierra y que puede hacer con ella lo que quiera. Cuando se mide este templo, esto muestra que Dios conoce cada dimensión, y que Él está a cargo.

i. «Dios está a cargo»: Este es uno de los temas gloriosos y poderosos de Apocalipsis. Apocalipsis 11:17 de nuevo utiliza el título de «Todopoderoso» para Dios. La palabra griega para todopoderoso es pantokrater, y describe «a aquel con su mano en todo». Nueve de las diez veces que esta palabra es utilizada en el Nuevo Testamento, es utilizada en Apocalipsis. Este templo será un escenario de gran horror y de gran gloria, pero Dios está a cargo de todo.

c. El templo de Dios: La identidad de este templo es un asunto que es importante interpretar. Muchos ven a este templo como un símbolo de la iglesia.

i. Pablo describe a la iglesia como un templo: «Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor» (Efesios 2:19-21).

ii. Pedro describe a la iglesia como un templo: «vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual» (1 Pedro 2:5).

iii. Sin embargo, si este templo en Apocalipsis 11 es una representación simbólica de la iglesia, ¿por qué debía de ser medida? ¿Cuál es el significado de los atrios y del altar? Si la iglesia misma es el templo, ¿quiénes son los que adoran (y a los que adoran en él)? Hay muchos detalles específicos aquí para utilizar una imagen generalizada de la iglesia como el templo de Dios.

d. Parece más bien que este es el templo que debe de estar en la tierra para el cumplimiento de lo que Daniel, Jesús, y Pablo dijeron de la «abominación desoladora».

i. El profeta Daniel nos dice que el Anticristo rompería su pacto con los judíos y pondría fin a los sacrificios y ofrendas; el Anticristo contaminará el templo al poner algo abominable allí (Daniel 9:27, 11:31, y 12:11).

ii. Jesús dijo que busquemos una abominación que estaría en el lugar santo, lo cual sería la señal de que la temporada de la ira de Dios estaba sobre la tierra (Mateo 24:15-16 y 24:21).

iii. Pablo nos dijo que el Anticristo se sentaría en el templo como Dios (2 Tesalonicenses 2:3-4).

iv. El concepto de «abominación desoladora» es muy a menudo espiritualizado al explicarse como una adoración idólatra establecida en el corazón del pueblo de Dios (su «templo»). Pero cómo el pueblo de Dios puede ser llamado «su templo» si adoran al Anticristo, que es un emisario del mismo Satanás. Ciertamente, esta no es la más sencilla o simple interpretación. La explicación más simple de todos estos pasajes es ver un templo judío real en Jerusalén, aún por construirse, pero que pronto llegará.

e. El hecho es que en la actualidad hay judíos muy interesados en reconstruir el templo y continuar el sacrificio, y están haciendo preparativos para hacer exactamente eso.

i. Actualmente, puedes visitar el Instituto del Templo en el barrio judío de la antigua ciudad de Jerusalén. Allí, un grupo de judíos absolutamente dedicados a reconstruir el templo intentan educar al público, y crear una conciencia para un nuevo templo. Ellos están intentando replicar todo lo que puedan para un nuevo templo, hasta las ollas y sartenes utilizados para el sacrificio.

ii. Israel es de nuevo una nación, y se esfuerza por reconstruir el templo. El principal grupo judío liderando el cargo para reconstruir el templo es una organización llamada: «Fieles del Monte del Templo», quienes dicen que continuarán sus esfuerzos para restablecer el templo judío en el Monte. Un líder del grupo dijo: «Continuaremos nuestra lucha hasta que la bandera israelí este ondeando sobre el Domo de la Roca». En Israel hay estudiantes que son entrenados en el sacerdocio y están aprendiendo cómo hacer sacrificios animales en el templo reconstruido.

iii. Es importante entender que a la mayoría de los judíos —religiosos o seculares— no les interesa para nada la reconstrucción del templo. Y si se reconstruyera uno, los sacrificios serían difíciles en estos días de activistas agresivos por los derechos de los animales. Pero, aun así, hay un grupo pequeño, fuerte, y muy dedicado, quienes viven para ver reconstruido el templo, un templo que cumplirá la profecía.

iv. Correctamente, los cristianos se emocionan cuando ven los esfuerzos por reconstruir el templo. Al mismo tiempo, debemos de entender que el impulso básico detrás de la reconstrucción del templo no es de Dios en absoluto; es el deseo de tener un lugar para hacer sacrificios por el pecado. Los cristianos creen que todo el sacrificio por el pecado fue terminado en la cruz, y que algún otro sacrificio por el pecado es una ofensa a Dios, porque niega la obra terminada de Jesús en la cruz.

v. Los judíos ortodoxos consideran que el Mesías reconstruirá el templo; por lo tanto, el hombre al que inicialmente abracen como su Mesías puede, de hecho, ser el Anticristo: «Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibís; si otro viniere en su propio nombre, a ése recibiréis» (Juan 5:43).

2. (2) El patio fuera del templo

Pero el patio que está fuera del templo déjalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses.

a. El patio fuera del templo no necesita ser medido porque ha sido entregado a los gentiles. Quizás esto es debido a que los patios de este templo reconstruido incluyen la mezquita del Domo islámico de la Roca, la cual está sobre el monte del templo y es un punto de grandes contiendas entre judíos y musulmanes.

i. Cuando la ciudad de Jerusalén fue conquistad en el año 70 d.C. por los romanos, ellos la destruyeron completamente, de manera que los cimientos del antiguo templo no pueden ser hallados fácilmente. Muchos han asumido por mucho tiempo que la mezquita del Domo de la Roca es el lugar donde estaba el antiguo templo. Pero nuevas investigaciones dan alguna evidencia de que el templo pudo estar al norte de donde está el Domo de la Roca hoy día, y que si el templo fuera a reconstruirse en su antiguo lugar, la mezquita del Domo de la Roca estaría en sus patios externos. Si este fuera el caso (y la investigación aún no está asentada), entonces esto explicaría por qué el ángel le dijo a Juan: «Pero el patio que está fuera del templo déjalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles».

b. La ciudad santa (Jerusalén) será hollada por un periodo de cuarenta y dos meses, lo cual es igual a 1260 días (tres años y medio). Este «pisoteo» por los gentiles, probablemente, tiene lugar en la última mitad del periodo de los siete años finales descritos por Daniel 11:26-27, cuando el Anticristo derrame su furia contra el pueblo de Israel (como está descrito en Apocalipsis 12:13-17 y Mateo 24:15-28).

c. El erudito Griego A.T. Robertson dice que «hollarán» significa «pisotear con desprecio».

B. Los dos testigos

1. (3-6) El ministerio de los dos testigos

Y daré a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio. Estos testigos son los dos olivos, y los dos candeleros que están en pie delante del Dios de la tierra. Si alguno quiere dañarlos, sale fuego de la boca de ellos, y devora a sus enemigos; y si alguno quiere hacerles daño, debe morir él de la misma manera. Éstos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los días de su profecía; y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran.

a. Mis dos testigos: Esto introduce a dos de los personajes más interesantes de Apocalipsis: los dos testigos. El carácter de su ministerio es profético (que profeticen); ellos predican y demuestran el arrepentimiento (vestidos de cilicio), y tienen un ministerio efectivo (Y daré).

i. Los dos testigos ministraban en verdad con poder. «Tal poder, de hecho, que ellos son capaces de atestiguar por 1,260 días a pesar del antagonismo del mundo». (Walvoord)

b. Son los dos olivos, y los dos candeleros: Los testigos tienen un poder único y continuo del Espíritu Santo, como se muestra en los olivos de Zacarías y las imágenes de lámparas de aceite (Zacarías 4:2-3, 4:14).

i. El pasaje de Zacarías tuvo su primera aplicación a dos hombres de los días de Zacarías: Josué y Zorobabel. «De la manera que estos dos testigos fueron levantados para ser candeleros o testigos para Dios, y se les dio el poder por el aceite de olivo, lo cual representa el poder del Espíritu Santo, así, de la misma manera, los dos testigos de Apocalipsis 11 ejecutarán su cargo profético». (Walvoord)

ii. En la ilustración de Zacarías, las lámparas de aceite son llenadas directamente de los olivos, los cuales vierten aceite en las lámparas. Esta es una imagen de una provisión continua, una provisión abundante. Si seremos testigos, primero debemos de tener algo de qué ser testigo: nuestro propio encuentro personal con Cristo Jesús. Luego debemos de tener el «poder del Espíritu Santo» para declarar de manera efectiva la historia de lo que hemos presenciado.

iii. «En este libro de Apocalipsis, el Espíritu Santo toma prestado todas las elegancias y adornos de la historia del Antiguo Testamento, y así prepara la historia de lo nuevo en las edades por venir». (Trapp)

c. Si alguno quiere dañarlos, sale fuego de la boca de ellos, y devora a sus enemigos: Los dos testigos tienen una protección de Dios, similar a Elías en 2 Reyes 1.

d. Tienen poder para cerrar el cielo […] tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran: Los dos testigos tienen el poder para traer plagas y sequías, similar al poder que tuvieron Elías (Santiago 5:17-18) y Moisés (Éxodo 7-12).

e. En la antigua gramática griega, todos los sustantivos utilizados para hablar de los dos testigos en este pasaje están en el género masculino. Los dos testigos, definitivamente, son dos hombres.

2. (7-10) La muerte de los dos testigos

Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos, y los vencerá y los matará. Y sus cadáveres estarán en la plaza de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado. Y los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones verán sus cadáveres por tres días y medio, y no permitirán que sean sepultados. Y los moradores de la tierra se regocijarán sobre ellos y se alegrarán, y se enviarán regalos unos a otros; porque estos dos profetas habían atormentado a los moradores de la tierra.

a. Los dos testigos son asesinados por la bestia que sube del abismo (introducida por primera vez en Apocalipsis 9:11, probablemente Satanás mismo), pero su ministerio no es acortado. Ellos cumplen por entero su testimonio (cuando hayan acabado su testimonio).

i. Gracias al Señor, no se nos puede quitar de esta tierra hasta que hayamos acabado nuestro testimonio. El diablo no tiene poder sobre nuestras vidas. Somos testigos del Señor, y Él nos protegerá hasta que acabe nuestro testimonio.

ii. Este pasaje ilustra la diferencia entre ser un «testigo» y «dar testimonio». El ser testigo no es algo que hacemos; es algo que somos. El dar testimonio es lo que hace un testigo.

b. Y sus cadáveres estarán en la plaza de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado: Los dos testigos son muertos en la ciudad de Jerusalén, la cual es descrita en tres términos ilustrativos:

· Como Sodoma, lo que habla de inmoralidad.

· Como Egipto, lo que habla de opresión y esclavitud.

· Como la grande ciudad, un término aplicado comúnmente a «Babilonia», la sede del Anticristo (Apocalipsis 16:19, 17:18, 18:10, 18:16, 18:18, 18:19, 18:21).

i. Si durante los primeros tres años y medio, el liderazgo de Jerusalén está ligado al Anticristo, es fácil ver como estos títulos aplican. Cualquier ciudad enamorada del Anticristo, o ligada en un pacto con él, sería llamada Sodoma, Egipto y Babilonia.

c. Y los moradores de la tierra se regocijarán sobre ellos y se alegrarán, y se enviarán regalos unos a otros: La tierra parece regocijarse por las muertes de los dos testigos. El hecho de que esto sea visto por todos los pueblos, tribus, lenguas y naciones es quizás una profecía indirecta de los medios masivos de comunicación modernos.

i. Es asombroso —y nada descabellado— pensar en una transmisión mundial en vivo, en canales de noticias y por internet, con el anuncio “En vivo desde Jerusalén”, presenciando la escena impresionante que aquí se describe.

ii. La idea también es que el mundo trata a estos dos testigos de una manera humillante. «Tener su cuerpo muerto tirado a la vista de todos era la peor humillación que una persona podía sufrir de sus enemigos». (Johnson)

iii. Se alegrarán, y se enviarán regalos unos a otros: Donald Grey Barnhouse nos habla de una tarjeta de Navidad con Apocalipsis 11:10 en su cubierta. ¡Una terrible tergiversación de las Escrituras!

d. Porque estos dos profetas habían atormentado a los moradores de la tierra: La predicación de estos dos testigos y su llamado al arrepentimiento era un tormento para muchos, porque no podían soportar escuchar la verdad mientras ellos amaban su mentira.

3. (11-14) La reanimación de los dos testigos

Pero después de tres días y medio entró en ellos el espíritu de vida enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cayó gran temor sobre los que los vieron. Y oyeron una gran voz del cielo, que les decía: Subid acá. Y subieron al cielo en una nube; y sus enemigos los vieron. En aquella hora hubo un gran terremoto, y la décima parte de la ciudad se derrumbó, y por el terremoto murieron en número de siete mil hombres; y los demás se aterrorizaron, y dieron gloria al Dios del cielo. El segundo ay pasó; he aquí, el tercer ay viene pronto.

a. Y se levantaron sobre sus pies, y cayó gran temor sobre los que los vieron: Como esto sucede ante los ojos del mundo que los mira, los enemigos de estos dos testigos están horrorizados y asombrados.

b. Subid acá: La tierra no es digna de estos dos testigos, así que Dios simplemente los llama a casa, y subieron al cielo en una nube.

c. En aquella hora hubo un gran terremoto: Un terremoto trae juicio, y mueve a muchos a dar gloria a Dios. Pero aún falta ver si esto se convertirá en un verdadero arrepentimiento para salvación.

4. La identidad de estos dos testigos.

a. Muchos intérpretes los ven como símbolo de toda la iglesia en el periodo de tribulación, o como símbolos de la ley y los profetas. ¿Pero cómo pueden tantos detalles específicos en su ministerio concordar con una interpretación simbólica?

b. La interpretación más simple y sencilla los ve como dos individuos reales, no como representaciones simbólicas.

i. Desafortunadamente, la lista no es corta de los locos que piensan que ellos son uno de los dos testigos. Creo que, si los sumaras a todos, habría como unos 144 000 de ellos.

c. Quiénes son no es lo que importa de manera apremiante. ¡Si así fuera se nos hubiera dicho quiénes son!

i. Generalmente, cuando los dos testigos son identificados con dos individuos del pasado, los candidatos principales son Elías, Moisés o Enoc. O quizás son, sencillamente, dos creyentes ministrando en el espíritu y poder de estos grandes hombres, como cuando Juan el Bautista salió en el «espíritu y poder de Elías» (Lucas 1:17 y Mateo 7:12-13).

ii. Algunos piensan que Enoc es uno de los testigos debido a que:

· Él fue llevado al cielo por Dios (Génesis 5:25).

iii. Algunos piensan que Elías es uno de los testigos debido a que:

· Su ministerio se parece al de los dos testigos (2 Reyes 1 y Santiago 5:17-18).

· Él fue llevado al cielo (2 Reyes 2:11).

· Enemigos de Elías fueron destruidos por fuego (2 Reyes 1).

· Se profetiza específicamente que Elías regresará antes del fin de los tiempos (Malaquías 4:5-6).

· Elías tuvo un «encuentro» único con Jesús en el monte de la Transfiguración (Mateo 17:1-6).

iv. Algunos creen que Moisés es uno de los testigos debido a que:

· Su ministerio se parece al de los dos testigos (Éxodo 7:20-21).

· Al parecer Dios tenía un propósito especial con el cuerpo de Moisés, el cual Satanás quería anular (Judas 1:9).

· Los enemigos de Moisés fueron destruidos por fuego (Números 16:35)

· Moisés tuvo una «encuentro» único con Jesús en el monte de la Transfiguración (Mateo 17:1-6).

v. Algunos creen que los dos testigos deben de ser Enoc y Elías, porque ninguno de ellos murió de manera natural, pues fueron llevados al cielo, y Hebreos 9:27 dice que los hombres deben morir una vez. Entonces, Enoc y Elías deben de regresar para morir en la tierra. Esta es una interpretación errónea de Hebreos 9:27, el cual es un principio más que un absoluto o una ley inmutable. Por ejemplo, Lázaro y otros fueron resucitados de los muertos, y aparentemente murieron dos veces —aun así, eso no desaprueba lo que dice Hebreos 9:27. Toda la iglesia en la tierra en el tiempo del rapto no morirá, sino que será llevada al cielo. Hebreos 9:27 está como un principio, y hay algunas pocas excepciones notables que finalmente sirven para probar la regla, no para negarla. Quizás haya buenas razones para considerar a Enoc y Elías como los dos testigos, pero el principio de Hebreos 9:27 no está dentro de esas buenas razones.

C. La séptima trompeta

1. (15) La séptima trompeta finalmente suena

El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decían: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos.

a. El séptimo ángel tocó: El séptimo sello trajo un profundo silencio (Apocalipsis 8:1); la séptima trompeta inicia el gozo de la resolución inevitable. No puede haber una proclamación más gloriosa que esta: «Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos».

b. Han venido a ser de nuestro Señor: En la antigua gramática griega, el tiempo del verbo «han venido» indica una absoluta certeza sobre la venida y el reinado de Jesús, aun antes de que el hecho sea cumplido.

c. ¿Cómo puede haber tal gozo, si el Rey no está reinando completamente aún? En las sedes de una campaña política exitosa, en la noche de las elecciones, hay gozo, aun cuando falta tiempo para que el candidato sea instalado en el cargo. El gozo anticipa un resultado certero.

2. (16-18) Los veinticuatro ancianos adoran a Dios.

Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, diciendo: Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado. Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardón a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeños y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra.

a. Te damos gracias: Esta acción de gracias no es para agradecer a Dios porque Él ya ha hecho esto; sino porque la hora ha llegado para que tome su lugar, y porque ya estas cosas están permanentemente puestas en movimiento.

b. «En su alabanza, eventos inminentes son enunciados, para ser descritos con más detalle después» (Morgan). Ahora viene el tiempo conveniente para el juicio, la recompensa, y la destrucción.

c. Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido: El castigo de Dios se ajusta al crimen; no hay nada de arbitrario en ello. Las naciones están enojadas con Dios, y Él responde con su ira; aquellos que destruyen la tierra, son ellos mismos destruidos.

d. Y se airaron las naciones: El mundo está airado porque Dios viene a gobernar.

i. ¡El mundo quiere todo menos el reino de Dios! Como dice una parábola de Jesús: «No queremos que éste reine sobre nosotros» (Lucas 19:14).

ii. «La religión es buena, pero el rendirse a Dios es intolerable para las naciones de este mundo». (Newell)

iii. La ira del hombre es impotente, pero la ira de Dios es omnipotente. La ira del hombre es malvada, pero la ira de Dios es santa.

3. (19) El templo en el cielo es abierto

Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se veía en el templo. Y hubo relámpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo.

a. El arca de su pacto se veía en el templo: El arca se refiere al trono de Dios, el lugar de donde la resolución antes menciona saldrá.

b. Es llamada «el arca de su pacto» —en el Antiguo Testamento esta era la representación del trono de Dios en la tierra— para enfatizar la plenitud de Dios.

i. El arca del pacto es «el símbolo de la plenitud de Dios, al otorgar gracia a su pueblo e infligir venganza en los enemigos de su pueblo». (Alford)

c. Y hubo relámpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo: El gran y asombroso fenómeno en la apertura del templo y la revelación del arca, muestra que la presencia del Señor está allí; es un recordatorio de la presencia manifestada de Dios en el monte Sinaí (Éxodo 19:16-19).