١. قَدِّسْ لِي: كانت الفكرة بأن يُخصَّص البِكرَ لله، سواءُ بكرَ الإنسان أم الحيوان – فالبكرُ ينتمي إلى الله.
• ” قَدِّسْ قد تعني إمَّا ’الذَّبيحة‘ أو مُجرَّد ’اعتبار الإنتماء إلى الله.‘ هُناك حالاتٌ عدَّة في التَّوراة تُشير إلى الاحتمالَين.” كُول (Cole)
• “لا يعني هذا بأنَّ الباقين غير الأبكار لَمُهمَلون، لكنَّ الأبكار كانوا، مثل يوم السَّبت والمحاصيل الأُولَى، عهدًا في الالتزام لكلِّ الأُمَّة.” توماس (Thomas)
٢. إِنَّهُ لِي: كان هذا لثلاثة أسباب: أوَّلًا، لأنَّ إسرائيل كان بكرَ الله (خروج ٢٢:٤)، وهذه الـمُمارسة أكرَمت هذه الحقيقة. ثانيًا، بسبب أنَّ البكر كان يُعتقَدُ بأنَّه الأفضَل، والأفضَل دائمًا يُقدَّمُ لله. أخيرًا، كتذكيرٍ لكلِّ الأجيال عن زمانِ فداءِ الله لإسرائيل بكرَهُ من مصرَ.
• “لقد تمَّ خلاصُ إسرائيل من خلالِ تدمير أبكار مصر، والآن هُم مُطالَبون بتكريس أو تخصيص أبكارِهم كذكرى مُستمرَّة لخلاصهم.” توماس (Thomas)
١. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ فَطِيرًا: إنَّ طهارة عيد الفطير لَمُستمدَّة من دَم الخلاص أو الفداء الَّذي للفصح. يُظهِرُ هذا المبدأ بأنَّه يُمكِنُنا السُّلوك في النَّقاء أمام الرَّبِّ بعد نوالِنا خلاص الدَّمِ في الصَّليب.
٢. وَفِي الْيَوْمِ السَّابِعِ عِيدٌ لِلرَّبِّ: وبنفس الوقت، لقد كانت أيَّامُ الفطير غير سعيدة. لقد بدأ الوقتُ وانتهى بـ عِيد – أي حفلَة. إنَّ السُّلوك في الطَّهارة أمام الرَّبِّ لَهُوَ حياةٌ مليئة بالفرح.
ج) الآيات (٨-١٠): تذكَّر بأن تُخبِر أولادك لماذا تفعلُ ذلك.
١. وَيَكُونُ لَكَ عَلَامَةً عَلَى يَدِكَ، وَتَذْكَارًا بَيْنَ عَيْنَيْكَ: لقد أرادَ الله بأنَّ يكون خلاصَهُم من مصرَ تذكارًا دائمًا على أيديهم وبين عينَيهم. فقد استخدم اليهود هذه الفقَرَة (بالإضافة إلى تثنية ٤:٦-٩ و ١٣:١١-٢١) لتأسيس مُمارسة اعتمار الرُّقية – صندوقٌ صغيرٌ يحتوي على ورقة مخطوطة تُحفَظ على الجبهة أو اليد مع أشرِطَة جلديَّة.
• لاحِقًا، دان يسوع إساءةَ استخدام اعتمار الرُّقى بين الفرِّيسيِّين. لقد صنعوا رُقيِّهُم بطريقةٍ كبيرة ومُتباهية كعراضةٍ لروحانيَّةٍ مُفترَضَة أكبر (متَّى ٥:٢٣).
• في نهاية الأيَّام، سيكون هُناك تقليدٌ شيطانيّ لهذه الـمُمارسَة عندما يُطبَّق خَتمُ ضدِّ المسيح على أيدي وجِباه كلِّ الَّذين يأخذونَه (رؤيا ١٦:١٣).
٢. لِكَيْ تَكُونَ شَرِيعَةُ الرَّبِّ فِي فَمِكَ: يُظهِر هذا الأمر بأنَّ الله لَم يأمُر باعتمارٍ حرفيّ للرُّقية على الأيدي أو الجباه، ذلك لأنَّ المغزى يبقى في وضع الرُّقية بشكلٍ مُستدام في فَمِّ الإنسان.
• “إنَّ الحقيقة الثَّابتة لَهِيَ أنَّ لُغَّةً كهذهِ يُمكِن استعمالُها في عيد الفطير لإظهار الطَّهارة مجازيًّا.”
د ) الآيات (١١-١٦): كيف ولماذا يُقدَّم البكرُ لله؟
١. وَيَكُونُ مَتَى أَدْخَلَكَ الرَّبُّ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ: كان لِقَانون تكريس الأبكار للهِ (خروج ١:١٣-٢) أن يأخذَ حيِّزَ التَّنفيذ فقط في أرضِ الموعِد. ففي ذلك الوقت، يُصبح التَّذكيرُ بهذا الخلاص من مصرَ أمرًا ضروريًّا.
٢. وَلَكِنَّ كُلَّ بِكْرِ حِمَارٍ تَفْدِيهِ بِشَاةٍ… وَكُلُّ بِكْرِ إِنْسَانٍ مِنْ أَوْلَادِكَ تَفْدِيهِ: إذا كان البكرُ غيرَ صالِحٍ للذَّبيحة (كحيوانٍ أو إنسانٍ غير طاهِر)، فالبديل سَيُقدَّم لافتداءِ البكر من الله. فإذا كان البكر من الحيوان، فالبديل يجب أن يكون حيوانًا طاهِرًا. وإذا كان البكر إنسانًا، فالبديلُ يكون مالًا.
• “تُترجَم كلِمَة يفرِز على الشَّكل التَّالي: ’جعلَهُم يقومون بما يجب أن يقوموا به‘ (مثلًا: بالنَّار)، ويُفهَم المعنى كَـ ’تقديم ذبيحةٍ كامِلَة.‘ هذه هي العبارة المشؤومَة الـمُستخدَمَة في ٢ ملوك ٣:١٦ عن آحاز الَّذي قدَّم ابنَه كذبيحة ’لِمُولَك.‘” كُول (Cole)
٣. فَيَكُونُ عَلَامَةً عَلَى يَدِكَ، وَعِصَابَةً بَيْنَ عَيْنَيْكَ: إنَّ هذه الـمُمارسَة في تكريس البكر لله، ستكون تذكيرًا من خلال الطَّقس إلى عظمة عمل الله والقوَّة القديرة لإسرائيل.
ثانيًا. رحلةُ إسرائيل خارجَ مصر
أ ) الآيات (١٧-١٨): يقودهم الله في طريقٍ غير مُتوقَّعة – في طريق البريِّة.
١. أَنَّ اللهَ لَمْ يَهْدِهِمْ فِي طَرِيقِ أَرْضِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ مَعَ أَنَّهَا قَرِيبَةٌ: كانت الطَّريق البحريَّة (المعروفة بِـ ’طريق البحر‘ Via Maris)، الأقصَر والأكثر شيوعًا للذَّهابِ من مصرَ إلى كنعان. لكنَّها كانت أيضًا طريقًا تتواجد فيها نقاطُ تفتيشٍ مصريَّة. لقد عَلِمَ الله بأنَّ الشَّعب الإسرائيليّ لَم يكُن مُستعدًّا بعدُ لِمواجهة هذا الأمر (لِئَلَّا يَنْدَمَ الشَّعْبُ إِذَا رَأَوْا حَرْبًا وَيَرْجِعُوا إِلَى مِصْرَ)، لذلك قادَهم في طريقٍ أُخرَى.
• لقد كان من السَّهل بمكانٍ ما، أن يعتقِدَ الإسرائيليُّون بأنَّ Via Maris كانت الطَّريق الأمثل للسُّلوك؛ فقد كان لها طُرُقٌ جيِّدة وسهلة وقصيرة المسافة، بالإضافة إلى كَونها ممرًّا للتِّجارة والطَّعام والمياه التي يُمكِن ابتياعها. لكنَّ مخاطِر الطَّريق كانت كبيرةٌ جدًّا، بالرغم من أنَّهم لَم يَروا ذلك. لقد توقَّع الله مخاطِر لَم يكُن بإمكانهم رؤيتَها.
• بنفس الطَّريقة، لَن يسمح الله لنا بأن نواجِهَ أكثر ممَّا يُمكِن أن نحتمِل؛ فهو يعرِف مدى تحمُّلِنا (١ كورنثوس ١٠: ١٣). “لقد اختار بعناية طريق خروجهم من مصر؛ ليست الطَّريق الأقرَب، لكن الآمِنة. فهو لا يُجرِّبُنا فوق ما نستطيع: لكنَّه يُرتِب الموضوع بشكلٍ ما حتَّى الشرَّ لا يُواجِهُنا إلَّا بعد استعدادنا له.” ترَاب (Trapp)
• “إنَّ الأُمَّة الـمُحرَّرة والـمُقدَّسة تُرى وهي تحت الحُكم المباشِر لله وإرشادهِ.” مورجان (Morgan)
٢. فَأَدَارَ اللهُ الشَّعْبَ فِي طَرِيقِ بَرِّيَّةِ بَحْرِ سُوفٍ: إنَّ البحر الأحمَر المذكور هُنا ليس ذلك البحر الضَّخم (عرضهُ حوالي ١٠٠ ميل)، بل ’الإصبَع‘ الغربيِّ له الَّذي يمتدُّ إلى حدود مصر – أي خليج السُّوَيس في أيَّامنا الـمُعاصِرة.
١. وَأَخَذَ مُوسَى عِظَامَ يُوسُفَ مَعَهُ: في عراضةِ عملٍ عظيمٍ للإيمان، طلبَ يوسُف بأن تُؤخَذ عظامه من مصر (تكوين ٢٥:٥٠). لقد قام بذلك لأنَّه عرفَ بأنَّ مصرَ لَن تكونَ مكانَ راحتهم النِّهائيّ، بل أنَّ الله قد حضَّر أرضَ الموعِد لهم.
٢. إِنَّ اللهَ سَيَفْتَقِدُكُمْ فَتُصْعِدُونَ عِظَامِي مِنْ هُنَا مَعَكُمْ: يقول تكوين ٢٥:٥٠-٢٦ بشكلٍ خاصٍّ بأنَّ يوسُف لَم يُدفَن أبدًا. لقد ظلَّ تابوتُهُ فوق الأرض لِمُدَّةِ ٤٠٠ سنةٍ أو أكثر لحين أخذه إلى كنعان. كان شاهِدًا صامتًا كلَّ هذه السِّنين على أنَّ إسرائيل سيعودُ راجِعًا إلى أرض الموعِد، تمامًا كما وعدَ الله. والآن، قد تمَّ هذا الوعد.
ج) الآيات (٢٠-٢٢): اقتيادُ إسرائيل بواسطة السَّحابة نهارًا وعمود النَّارِ ليلًا.
٢. نَهَارًا فِي عَمُودِ سَحَابٍ لِيَهْدِيَهُمْ فِي الطَّرِيقِ، وَلَيْلًا فِي عَمُودِ نَارٍ لِيُضِيءَ لَهُمْ: بحسب كُول (Cole)، إنَّ الكلِمة العبريَّة القديمة لِـ عَمُودِ تعني حرفيًّا ’شيئًا واقِفًا.‘ لَرُبَّما كانت هذه الكلِمة تُشيرُ إلى طابور فيه أكثر من عمود.
• “كانت هذه الشَّكينة، أو محضَرَ الله، دليلًا مُستمرًّا على حضورِ الله وحمايته.” كلارك (Clarke)
٣. لَمْ يَبْرَحْ عَمُودُ السَّحَابِ نَهَارًا وَعَمُودُ النَّارِ لَيْلًا مِنْ أَمَامِ الشَّعْبِ: يُمكِن لإسرائيل الاعتماد الكامل على هذا الدَّليل الظَّاهِر لحضورِ الله، واعتبارهِ الضَّمان لهم. بالرغم من ذلك، لقد تواجدَت بعض الحالات التي شكُّوا فيها وتمرَّدوا وتصرَّفوا وكأنَّ الله بِبَعيد.
سِفر الخروج – الإصحاح ١٣ – إرشادَ الله لإسرائيل خلال خروجهم
أولًا. تعليماتٌ لأُمَّةٍ جديدة
أ ) الآيات (١-٢): ينتمي البكرُ إلى الله.
١ وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا :٢ «قَدِّسْ لِي كُلَّ بِكْرٍ، كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ. إِنَّهُ لِي».
١. قَدِّسْ لِي: كانت الفكرة بأن يُخصَّص البِكرَ لله، سواءُ بكرَ الإنسان أم الحيوان – فالبكرُ ينتمي إلى الله.
• ” قَدِّسْ قد تعني إمَّا ’الذَّبيحة‘ أو مُجرَّد ’اعتبار الإنتماء إلى الله.‘ هُناك حالاتٌ عدَّة في التَّوراة تُشير إلى الاحتمالَين.” كُول (Cole)
• “لا يعني هذا بأنَّ الباقين غير الأبكار لَمُهمَلون، لكنَّ الأبكار كانوا، مثل يوم السَّبت والمحاصيل الأُولَى، عهدًا في الالتزام لكلِّ الأُمَّة.” توماس (Thomas)
٢. إِنَّهُ لِي: كان هذا لثلاثة أسباب: أوَّلًا، لأنَّ إسرائيل كان بكرَ الله (خروج ٢٢:٤)، وهذه الـمُمارسة أكرَمت هذه الحقيقة. ثانيًا، بسبب أنَّ البكر كان يُعتقَدُ بأنَّه الأفضَل، والأفضَل دائمًا يُقدَّمُ لله. أخيرًا، كتذكيرٍ لكلِّ الأجيال عن زمانِ فداءِ الله لإسرائيل بكرَهُ من مصرَ.
• “لقد تمَّ خلاصُ إسرائيل من خلالِ تدمير أبكار مصر، والآن هُم مُطالَبون بتكريس أو تخصيص أبكارِهم كذكرى مُستمرَّة لخلاصهم.” توماس (Thomas)
ب) الآيات (٣-٧): عيدُ الفطير.
٣ وَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: «اذْكُرُوا هَذَا الْيَوْمَ الَّذِي فِيهِ خَرَجْتُمْ مِنْ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ، فَإِنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَكُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَا. وَلَا يُؤْكَلُ خَمِيرٌ.٤ اَلْيَوْمَ أَنْتُمْ خَارِجُونَ فِي شَهْرِ أَبِيبَ.٥ وَيَكُونُ مَتَى أَدْخَلَكَ الرَّبُّ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْأَمُورِيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ الَّتِي حَلَفَ لِآبَائِكَ أَنْ يُعْطِيَكَ، أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا، أَنَّكَ تَصْنَعُ هَذِهِ الْخِدْمَةَ فِي هَذَا الشَّهْرِ.٦ سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ فَطِيرًا، وَفِي الْيَوْمِ السَّابِعِ عِيدٌ لِلرَّبِّ.٧ فَطِيرٌ يُؤْكَلُ السَّبْعَةَ الْأَيَّامِ، وَلَا يُرَى عِنْدَكَ مُخْتَمِرٌ، وَلَا يُرَى عِنْدَكَ خَمِيرٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ.
١. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ فَطِيرًا: إنَّ طهارة عيد الفطير لَمُستمدَّة من دَم الخلاص أو الفداء الَّذي للفصح. يُظهِرُ هذا المبدأ بأنَّه يُمكِنُنا السُّلوك في النَّقاء أمام الرَّبِّ بعد نوالِنا خلاص الدَّمِ في الصَّليب.
٢. وَفِي الْيَوْمِ السَّابِعِ عِيدٌ لِلرَّبِّ: وبنفس الوقت، لقد كانت أيَّامُ الفطير غير سعيدة. لقد بدأ الوقتُ وانتهى بـ عِيد – أي حفلَة. إنَّ السُّلوك في الطَّهارة أمام الرَّبِّ لَهُوَ حياةٌ مليئة بالفرح.
ج) الآيات (٨-١٠): تذكَّر بأن تُخبِر أولادك لماذا تفعلُ ذلك.
٨ «وَتُخْبِرُ ابْنَكَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ قَائِلًا: مِنْ أَجْلِ مَا صَنَعَ إِلَيَّ الرَّبُّ حِينَ أَخْرَجَنِي مِنْ مِصْرَ.٩ وَيَكُونُ لَكَ عَلَامَةً عَلَى يَدِكَ، وَتَذْكَارًا بَيْنَ عَيْنَيْكَ، لِكَيْ تَكُونَ شَرِيعَةُ الرَّبِّ فِي فَمِكَ. لِأَنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَكَ الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ.١٠ فَتَحْفَظُ هَذِهِ الْفَرِيضَةَ فِي وَقْتِهَا مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ.‘‘
١. وَيَكُونُ لَكَ عَلَامَةً عَلَى يَدِكَ، وَتَذْكَارًا بَيْنَ عَيْنَيْكَ: لقد أرادَ الله بأنَّ يكون خلاصَهُم من مصرَ تذكارًا دائمًا على أيديهم وبين عينَيهم. فقد استخدم اليهود هذه الفقَرَة (بالإضافة إلى تثنية ٤:٦-٩ و ١٣:١١-٢١) لتأسيس مُمارسة اعتمار الرُّقية – صندوقٌ صغيرٌ يحتوي على ورقة مخطوطة تُحفَظ على الجبهة أو اليد مع أشرِطَة جلديَّة.
• لاحِقًا، دان يسوع إساءةَ استخدام اعتمار الرُّقى بين الفرِّيسيِّين. لقد صنعوا رُقيِّهُم بطريقةٍ كبيرة ومُتباهية كعراضةٍ لروحانيَّةٍ مُفترَضَة أكبر (متَّى ٥:٢٣).
• في نهاية الأيَّام، سيكون هُناك تقليدٌ شيطانيّ لهذه الـمُمارسَة عندما يُطبَّق خَتمُ ضدِّ المسيح على أيدي وجِباه كلِّ الَّذين يأخذونَه (رؤيا ١٦:١٣).
٢. لِكَيْ تَكُونَ شَرِيعَةُ الرَّبِّ فِي فَمِكَ: يُظهِر هذا الأمر بأنَّ الله لَم يأمُر باعتمارٍ حرفيّ للرُّقية على الأيدي أو الجباه، ذلك لأنَّ المغزى يبقى في وضع الرُّقية بشكلٍ مُستدام في فَمِّ الإنسان.
• “إنَّ الحقيقة الثَّابتة لَهِيَ أنَّ لُغَّةً كهذهِ يُمكِن استعمالُها في عيد الفطير لإظهار الطَّهارة مجازيًّا.”
د ) الآيات (١١-١٦): كيف ولماذا يُقدَّم البكرُ لله؟
١١«وَيَكُونُ مَتَى أَدْخَلَكَ الرَّبُّ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ كَمَا حَلَفَ لَكَ وَلِآبَائِكَ، وَأَعْطَاكَ إِيَّاهَا، ١٢ أَنَّكَ تُقَدِّمُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ، وَكُلَّ بِكْرٍ مِنْ نِتَاجِ الْبَهَائِمِ الَّتِي تَكُونُ لَكَ. الذُّكُورُ لِلرَّبِّ.١٣ وَلَكِنَّ كُلَّ بِكْرِ حِمَارٍ تَفْدِيهِ بِشَاةٍ. وَإِنْ لَمْ تَفْدِهِ فَتَكْسِرُ عُنُقَهُ. وَكُلُّ بِكْرِ إِنْسَانٍ مِنْ أَوْلَادِكَ تَفْدِيهِ. ١٤«وَيَكُونُ مَتَى سَأَلَكَ ابْنُكَ غَدًا قَائِلًا: مَا هَذَا؟ تَقُولُ لَهُ: بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.١٥ وَكَانَ لَمَّا تَقَسَّى فِرْعَوْنُ عَنْ إِطْلَاقِنَا أَنَّ الرَّبَّ قَتَلَ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ، مِنْ بِكْرِ النَّاسِ إِلَى بِكْرِ الْبَهَائِمِ. لِذَلِكَ أَنَا أَذْبَحُ لِلرَّبِّ الذُّكُورَ مِنْ كُلِّ فَاتِحِ رَحِمٍ، وَأَفْدِي كُلَّ بِكْرٍ مِنْ أَوْلَادِي.١٦ فَيَكُونُ عَلَامَةً عَلَى يَدِكَ، وَعِصَابَةً بَيْنَ عَيْنَيْكَ. لِأَنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ».
١. وَيَكُونُ مَتَى أَدْخَلَكَ الرَّبُّ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ: كان لِقَانون تكريس الأبكار للهِ (خروج ١:١٣-٢) أن يأخذَ حيِّزَ التَّنفيذ فقط في أرضِ الموعِد. ففي ذلك الوقت، يُصبح التَّذكيرُ بهذا الخلاص من مصرَ أمرًا ضروريًّا.
٢. وَلَكِنَّ كُلَّ بِكْرِ حِمَارٍ تَفْدِيهِ بِشَاةٍ… وَكُلُّ بِكْرِ إِنْسَانٍ مِنْ أَوْلَادِكَ تَفْدِيهِ: إذا كان البكرُ غيرَ صالِحٍ للذَّبيحة (كحيوانٍ أو إنسانٍ غير طاهِر)، فالبديل سَيُقدَّم لافتداءِ البكر من الله. فإذا كان البكر من الحيوان، فالبديل يجب أن يكون حيوانًا طاهِرًا. وإذا كان البكر إنسانًا، فالبديلُ يكون مالًا.
• “تُترجَم كلِمَة يفرِز على الشَّكل التَّالي: ’جعلَهُم يقومون بما يجب أن يقوموا به‘ (مثلًا: بالنَّار)، ويُفهَم المعنى كَـ ’تقديم ذبيحةٍ كامِلَة.‘ هذه هي العبارة المشؤومَة الـمُستخدَمَة في ٢ ملوك ٣:١٦ عن آحاز الَّذي قدَّم ابنَه كذبيحة ’لِمُولَك.‘” كُول (Cole)
٣. فَيَكُونُ عَلَامَةً عَلَى يَدِكَ، وَعِصَابَةً بَيْنَ عَيْنَيْكَ: إنَّ هذه الـمُمارسَة في تكريس البكر لله، ستكون تذكيرًا من خلال الطَّقس إلى عظمة عمل الله والقوَّة القديرة لإسرائيل.
ثانيًا. رحلةُ إسرائيل خارجَ مصر
أ ) الآيات (١٧-١٨): يقودهم الله في طريقٍ غير مُتوقَّعة – في طريق البريِّة.
١٧ وَكَانَ لَمَّا أَطْلَقَ فِرْعَوْنُ الشَّعْبَ أَنَّ اللهَ لَمْ يَهْدِهِمْ فِي طَرِيقِ أَرْضِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ مَعَ أَنَّهَا قَرِيبَةٌ، لِأَنَّ اللهَ قَالَ: «لِئَلَّا يَنْدَمَ الشَّعْبُ إِذَا رَأَوْا حَرْبًا وَيَرْجِعُوا إِلَى مِصْرَ».١٨ فَأَدَارَ اللهُ الشَّعْبَ فِي طَرِيقِ بَرِّيَّةِ بَحْرِ سُوفٍ. وَصَعِدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مُتَجَهِّزِينَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
١. أَنَّ اللهَ لَمْ يَهْدِهِمْ فِي طَرِيقِ أَرْضِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ مَعَ أَنَّهَا قَرِيبَةٌ: كانت الطَّريق البحريَّة (المعروفة بِـ ’طريق البحر‘ Via Maris)، الأقصَر والأكثر شيوعًا للذَّهابِ من مصرَ إلى كنعان. لكنَّها كانت أيضًا طريقًا تتواجد فيها نقاطُ تفتيشٍ مصريَّة. لقد عَلِمَ الله بأنَّ الشَّعب الإسرائيليّ لَم يكُن مُستعدًّا بعدُ لِمواجهة هذا الأمر (لِئَلَّا يَنْدَمَ الشَّعْبُ إِذَا رَأَوْا حَرْبًا وَيَرْجِعُوا إِلَى مِصْرَ)، لذلك قادَهم في طريقٍ أُخرَى.
• لقد كان من السَّهل بمكانٍ ما، أن يعتقِدَ الإسرائيليُّون بأنَّ Via Maris كانت الطَّريق الأمثل للسُّلوك؛ فقد كان لها طُرُقٌ جيِّدة وسهلة وقصيرة المسافة، بالإضافة إلى كَونها ممرًّا للتِّجارة والطَّعام والمياه التي يُمكِن ابتياعها. لكنَّ مخاطِر الطَّريق كانت كبيرةٌ جدًّا، بالرغم من أنَّهم لَم يَروا ذلك. لقد توقَّع الله مخاطِر لَم يكُن بإمكانهم رؤيتَها.
• بنفس الطَّريقة، لَن يسمح الله لنا بأن نواجِهَ أكثر ممَّا يُمكِن أن نحتمِل؛ فهو يعرِف مدى تحمُّلِنا (١ كورنثوس ١٠: ١٣). “لقد اختار بعناية طريق خروجهم من مصر؛ ليست الطَّريق الأقرَب، لكن الآمِنة. فهو لا يُجرِّبُنا فوق ما نستطيع: لكنَّه يُرتِب الموضوع بشكلٍ ما حتَّى الشرَّ لا يُواجِهُنا إلَّا بعد استعدادنا له.” ترَاب (Trapp)
• “إنَّ الأُمَّة الـمُحرَّرة والـمُقدَّسة تُرى وهي تحت الحُكم المباشِر لله وإرشادهِ.” مورجان (Morgan)
٢. فَأَدَارَ اللهُ الشَّعْبَ فِي طَرِيقِ بَرِّيَّةِ بَحْرِ سُوفٍ: إنَّ البحر الأحمَر المذكور هُنا ليس ذلك البحر الضَّخم (عرضهُ حوالي ١٠٠ ميل)، بل ’الإصبَع‘ الغربيِّ له الَّذي يمتدُّ إلى حدود مصر – أي خليج السُّوَيس في أيَّامنا الـمُعاصِرة.
ب) الآية (١٩): لقد تمَّ الوعدُ لِيُوسُف.
١٩ وَأَخَذَ مُوسَى عِظَامَ يُوسُفَ مَعَهُ، لِأَنَّهُ كَانَ قَدِ اسْتَحْلَفَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِحَلْفٍ قَائِلًا: «إِنَّ اللهَ سَيَفْتَقِدُكُمْ فَتُصْعِدُونَ عِظَامِي مِنْ هُنَا مَعَكُمْ».
١. وَأَخَذَ مُوسَى عِظَامَ يُوسُفَ مَعَهُ: في عراضةِ عملٍ عظيمٍ للإيمان، طلبَ يوسُف بأن تُؤخَذ عظامه من مصر (تكوين ٢٥:٥٠). لقد قام بذلك لأنَّه عرفَ بأنَّ مصرَ لَن تكونَ مكانَ راحتهم النِّهائيّ، بل أنَّ الله قد حضَّر أرضَ الموعِد لهم.
٢. إِنَّ اللهَ سَيَفْتَقِدُكُمْ فَتُصْعِدُونَ عِظَامِي مِنْ هُنَا مَعَكُمْ: يقول تكوين ٢٥:٥٠-٢٦ بشكلٍ خاصٍّ بأنَّ يوسُف لَم يُدفَن أبدًا. لقد ظلَّ تابوتُهُ فوق الأرض لِمُدَّةِ ٤٠٠ سنةٍ أو أكثر لحين أخذه إلى كنعان. كان شاهِدًا صامتًا كلَّ هذه السِّنين على أنَّ إسرائيل سيعودُ راجِعًا إلى أرض الموعِد، تمامًا كما وعدَ الله. والآن، قد تمَّ هذا الوعد.
ج) الآيات (٢٠-٢٢): اقتيادُ إسرائيل بواسطة السَّحابة نهارًا وعمود النَّارِ ليلًا.
٢٠ وَارْتَحَلُوا مِنْ سُكُّوتَ وَنَزَلُوا فِي إِيثَامَ فِي طَرَفِ الْبَرِّيَّةِ.٢١ وَكَانَ الرَّبُّ يَسِيرُ أَمَامَهُمْ نَهَارًا فِي عَمُودِ سَحَابٍ لِيَهْدِيَهُمْ فِي الطَّرِيقِ، وَلَيْلًا فِي عَمُودِ نَارٍ لِيُضِيءَ لَهُمْ. لِكَيْ يَمْشُوا نَهَارًا وَلَيْلًا.٢٢ لَمْ يَبْرَحْ عَمُودُ السَّحَابِ نَهَارًا وَعَمُودُ النَّارِ لَيْلًا مِنْ أَمَامِ الشَّعْبِ.
١. وَكَانَ الرَّبُّ يَسِيرُ أَمَامَهُمْ: لقد أظهرَ الله حضورَهُ لإسرائيل بشكلٍ دراماتيكيّ، وذلك بإعطائهم تأكيدًا مُستمرًّا، عمودَ السَّحابِ نهارًا وعمودَ النَّار ليلًا.
• لقد كان عمودَا السَّحاب نهارًا والنَّارِ ليلًا، كنورٍ وحماية: “بَسَطَ سَحَابًا سَجْفًا، وَنَارًا لِتُضِيءَ اللَّيْلَ” (مزمور ٣٩:١٠٥)؛ أو كما يقولُ في مزمور ١١:٨٤، “لِأَنَّ الرَّبَّ اللهَ، شَمْسٌ وَمِجَنٌّ. الرَّبُّ يُعْطِي رَحْمَةً وَمَجْدًا. لَا يَمْنَعُ خَيْرًا عَنِ السَّالِكِينَ بِالْكَمَالِ.”
• “إنَّ الموقِع الفعليّ لِـ إِيثَام لَهُوَ غير معروف.” كايزر (Kaiser)
٢. نَهَارًا فِي عَمُودِ سَحَابٍ لِيَهْدِيَهُمْ فِي الطَّرِيقِ، وَلَيْلًا فِي عَمُودِ نَارٍ لِيُضِيءَ لَهُمْ: بحسب كُول (Cole)، إنَّ الكلِمة العبريَّة القديمة لِـ عَمُودِ تعني حرفيًّا ’شيئًا واقِفًا.‘ لَرُبَّما كانت هذه الكلِمة تُشيرُ إلى طابور فيه أكثر من عمود.
• “كانت هذه الشَّكينة، أو محضَرَ الله، دليلًا مُستمرًّا على حضورِ الله وحمايته.” كلارك (Clarke)
٣. لَمْ يَبْرَحْ عَمُودُ السَّحَابِ نَهَارًا وَعَمُودُ النَّارِ لَيْلًا مِنْ أَمَامِ الشَّعْبِ: يُمكِن لإسرائيل الاعتماد الكامل على هذا الدَّليل الظَّاهِر لحضورِ الله، واعتبارهِ الضَّمان لهم. بالرغم من ذلك، لقد تواجدَت بعض الحالات التي شكُّوا فيها وتمرَّدوا وتصرَّفوا وكأنَّ الله بِبَعيد.