Jó 27 – Jó e Sua Integridade

A. Jó declara ousadamente que manterá sua integridade.

1. (1-6) O compromisso de Jó com a verdade.

E Jó prosseguiu em seu discurso: “Pelo Deus vivo, enquanto eu tiver vida em mim, meus lábios não falarão maldade, Nunca darei razão a vocês! Manterei minha retidão,

a. Prosseguiu Jó no seu discurso, e disse: Parece que Jó esperou que seus amigos respondessem – afinal, era a vez de Zofar. Mas eles ficaram em silêncio, seja por cansaço ou frustração com Jó; então Jó continuou.

i. “Não é que eles perderam o debate; na verdade, o que eles perderam foi toda a paciência com Jó. Eles desistiram de Jó como um caso perdido. De agora em diante, seu único argumento será o argumento do silêncio, de levantar as mãos em desgosto. O que você pode fazer com um homem que é tão teimoso e incorrigível?” (Mason)

b. Tão certo como Deus vive, que me tirou o direito: No capítulo anterior, Jó louvou o poder de Deus, mas também reconheceu que precisava de algo mais do que a força de Deus. Ele precisava de resgate daquele que amargurou a minha alma.

i. “Jó já apelou a Deus muitas vezes. Agora, jurando ‘pela vida de Deus’, ele usa a medida mais forte possível para forçar a mão de Deus.” (Andersen)

ii. “A justaposição é irritantemente irônica. Mesmo quando Jó confessa sua fé no Deus vivo, ele acusa naturalmente esse Deus de abandoná-lo, de deixá-lo na mão… Jó não diz ‘tão certo como eu vivo’, mas ‘tão certo como Deus vive’, embora esse Deus tenha escondido Seu rosto e lhe negado justiça.” (Mason)

iii. “Ele sentiu que Deus lhe havia negado justiça, mas inconsistentemente ainda sabia que de alguma forma Deus era justo; então ele podia jurar pela sua vida. Essa mesma incongruência se aplica também às suas fantasias anteriores, quando com palavras altamente emocionais ele via Deus como seu inimigo.” (Smick)

iv. Spurgeon pregou um sermão sobre este texto intitulado Uma Alma Angustiada Consolada, falando ao filho de Deus que sentia que Deus havia amargado sua alma. “Filho de Deus, você está angustiado e amargurado na alma? Então, aceite corajosamente a provação como vinda de seu Pai, e diga: ‘O cálice que meu Pai me deu, não o beberei?’ ‘Receberemos o bem das mãos de Deus e não receberemos o mal?’ Prossiga através da nuvem que agora paira diretamente em seu caminho; pode ser com você como foi com os discípulos no Monte da Transfiguração, ‘eles temeram ao entrar na nuvem’, mas na nuvem eles viram a glória de seu Mestre, e acharam bom estar ali.” (Spurgeon)

v. “Se é o Todo-Poderoso quem nos perturbou, certamente ele também pode nos consolar. Aquele que é forte para afundar também é forte para salvar. Se ele é todo-poderoso para amargar, ele também deve ser todo-poderoso para adoçar. Oh, sim, essa palavra ‘Todo-Poderoso’ corta dos dois lados! Ela nos faz tremer, e assim mata nosso orgulho; mas também nos faz ter esperança, e assim mata nosso desespero.” (Spurgeon)

c. Os meus lábios não falarão iniquidade: Em sua maneira ousada e franca até este ponto, alguém poderia pensar que Jó havia falado iniquidade diante de Deus e seus amigos. No entanto, Jó não achava que havia feito isso, e insistia que não o faria.

i. “Ele se queixa da severidade de Deus, mas não se revolta contra ele. Ele se agita, mas não blasfema.” (Trapp)

d. Longe de mim que eu diga que vocês têm razão: Quando Jó protestou que não falaria iniquidade, ele quis dizer especialmente no contexto de dizer que não concordaria que seus amigos estavam certos em suas acusações contra ele.

i. “Usando outra fórmula de auto-maldição, ele diz: ‘Que eu seja amaldiçoado se algum dia eu conceder que vocês estão certos!'” (Andersen)

2. (7-10) A esperança vã do hipócrita.

“Sejam os meus inimigos Pois, qual é a esperança do ímpio, Ouvirá Deus o seu clamor Terá ele prazer no Todo-poderoso?

a. Seja o meu inimigo como o ímpio: Aqui Jó, em termos bastante fortes, está pedindo que a mesma punição que seus amigos acham que ele merece seja colocada sobre suas próprias cabeças, por causa de suas falsas acusações.

i. “Na lei israelita, a penalidade para acusação maliciosa do inocente era a punição ligada ao crime falsamente acusado. Daí a repudiação de Jó das acusações com o juramento: ‘Que meu inimigo seja tratado como a pessoa ímpia que ele falsamente diz que eu sou.'” (Andersen)

b. Pois qual é a esperança do hipócrita: Jó foi acusado por seus amigos de ser um hipócrita; de se apegar ao pecado oculto em vez de confessar e se arrepender. Aqui, Jó concordou que a esperança do hipócrita era vã.

c. Acaso Deus ouvirá o seu clamor… Invocará a Deus em todo o tempo: Jó estava em uma situação difícil diante de seus amigos. Ele concordou que Deus não ouvia o clamor do hipócrita, mas teve que suportar sua própria temporada de silêncio de Deus. Jó podia se consolar no entendimento de que ele de fato invocava a Deus como um hipócrita não faria.

i. Um sinal certo do hipócrita é que ele não invocará a Deus em todo o tempo. “Ele pode ser levado à oração por suas aflições; mas se Deus não lhe responder rapidamente, ele cai em desespero e negligência de Deus e da oração; enquanto eu constantemente continuo em oração, apesar da gravidade e da longa continuação de minhas calamidades.” (Poole)

B. Jó concorda que Deus julgará os ímpios.

1. (11-12) Uma breve advertência aos amigos de Jó.

“Eu os instruirei Pois a verdade é que todos vocês

a. Eu os ensinarei acerca da mão de Deus: Jó estava profundamente frustrado com a falta de compreensão de seus amigos. Eles conheciam certos princípios sobre Deus e Seu caminho no mundo, mas aplicaram mal esses princípios à situação de Jó.

i. “Jó estava dizendo: ‘Devo ensiná-los sobre o poder de Deus para punir? De fato, eu nunca poderia ocultar de vocês um assunto sobre o qual vocês expuseram longamente.'” (Smick)

b. Por que então se comportam com completo absurdo: Os amigos de Jó afirmavam conhecer Deus e seus caminhos, mas analisaram a crise de Jó de maneira absurda.

i. “Reunindo toda a força de sua fé, ele declarou que ensinaria seus oponentes ‘acerca da mão de Deus’, e agora praticamente tomou tudo o que eles haviam dito sobre a visitação de Deus aos ímpios, e o lançou de volta sobre eles como um anátema.” (Morgan)

2. (13-23) A porção do homem ímpio.

“Este é o destino Por mais filhos que o ímpio tenha, A epidemia sepultará aqueles Ainda que ele acumule o que ele armazenar ficará para os justos, A casa que ele constrói Rico ele se deita, mas nunca mais o será! Pavores vêm sobre ele O vento oriental o leva, Atira-se contra ele sem piedade, Bate palmas contra ele

a. Esta é a porção do homem ímpio com Deus: Nesta seção, Jó argumentou fortemente – tão fortemente quanto qualquer um de seus três amigos – que o julgamento aguarda o homem ímpio, e que ele não será finalmente abençoado. Este foi um argumento importante para Jó fazer diante de seus amigos, porque eles o acusaram de subverter a ordem moral de Deus no mundo. Jó insiste que concordou (em geral) com a ideia de que a maldade é recompensada com julgamento de Deus (que recebem do Todo-Poderoso).

i. “Portanto, sua predição do julgamento sobre os ímpios não é uma conversão tardia ao ponto de vista de seus amigos… Como Jó em nenhum lugar nega a justiça de Deus, não é inconsistente para ele afirmá-la aqui. O desacordo entre Jó e seus amigos não é sobre se Deus é justo ou não; é sobre como a justiça de Deus é vista funcionando em eventos particulares, e especificamente nas experiências de Jó.” (Andersen)

b. Se os seus filhos se multiplicarem, será para a espada… Terrores o alcançam como uma inundação… O vento oriental o leva… Baterão palmas contra ele: Esta descrição da porção amarga do homem ímpio inclui muitos aspectos que se aplicaram a Jó e sua própria crise. Não deve ser tomada como uma admissão de culpa; em vez disso, a ideia de Jó era: “Eu sei que minha situação parece o julgamento de Deus sobre os ímpios, mas eu lhes asseguro que não é.”

i. “Como a traça; que se instala em uma roupa, mas é rapidamente e inesperadamente escovada, despojada de sua morada e esmagada até a morte.” (Poole)

ii. “Deus o expulsará do palco do mundo, e então os homens baterão palmas e o assobiarão em sinal de detestação.” (Trapp)

iii. “Parece que era um método antigo bater palmas contra e assobiar um homem de qualquer cargo público, que havia agido inadequadamente nele. A população, nos países europeus, expressa sua desaprovação de personagens públicos que não os agradaram da mesma maneira até os dias de hoje, por assobios, gemidos e similares.” (Clarke)