Ezechiele 40 – Misurare i Cortili del Nuovo Tempio

A. La visione del nuovo tempio.

1. (1-2) Ezechiele viene portato a Gerusalemme in una visione.

Nel venticinquesimo anno della nostra deportazione, all’inizio dell’anno, il decimo giorno del mese, nel quattordicesimo anno dopo che la città fu conquistata, in quello stesso giorno la mano del Signore fu su di me; ed Egli mi portò là. Nelle visioni di Dio mi portò nella terra d’Israele e mi pose su un monte molto alto; su di esso verso sud c’era qualcosa come la struttura di una città.

a. Nel venticinquesimo anno della nostra deportazione: Quest’ultima, grande visione di Ezechiele è registrata in Ezechiele 40-48. È quasi l’ultima profezia datata, e molti anni dopo la caduta di Gerusalemme (il quattordicesimo anno dopo che la città fu conquistata).

i. “Queste visioni furono date al profeta circa dodici anni dopo le ultime di quelle già considerate, eccetto quella breve riguardante la conquista di Tiro da parte di Nabucodonosor (Ezechiele 29:17-20), che fu incorporata con i pesi delle nazioni.” (Morgan)

ii. “Se i precedenti oracoli di salvezza devono essere datati poco dopo la caduta della città (cfr. Ezechiele 33:21–22), più di un decennio separa questa esperienza profetica dagli oracoli precedenti.” (Block)

b. All’inizio dell’anno, il decimo giorno del mese: Non è chiaro se Ezechiele intendesse il calendario civile o religioso d’Israele. Se si trattava del calendario religioso, allora era il giorno nel calendario d’Israele in cui dovevano iniziare la preparazione per la Pasqua (10 Nisan).

i. “Che osservassero effettivamente la Pasqua o meno in esilio, sicuramente avrebbero contemplato la redenzione d’Israele dall’Egitto e la creazione della loro nazione. Questa visione, quindi, sarebbe un incoraggiamento che il Signore avrebbe completato i Suoi propositi per la nazione nel regno messianico.” (Alexander)

c. La mano del Signore fu su di me: Ezechiele insisteva che la fonte di questa profezia estesa fosse Dio. Yahweh era la fonte dei dettagli minuti e talvolta strani di questa profezia.

d. Nelle visioni di Dio mi portò nella terra d’Israele e mi pose su un monte molto alto: Non ci viene detto il nome del monte, ma dalla descrizione che segue comprendiamo che Ezechiele poteva, nella sua visione, vedere Gerusalemme.

i. in maniera significativa, l’ultima volta che Ezechiele visitò Gerusalemme in una visione fu molto tempo prima in Ezechiele 8-11. In quella visione, vide il tempio profanato dal popolo di Dio e la gloria di Dio che si allontanava dal tempio. Ciò che Ezechiele vide nella visione precedente era reale. Fu presentato in forma condensata e drammatica ma descriveva peccati e profanazioni reali del popolo. L’allontanamento della gloria di Dio dal tempio era spirituale, eppure reale.

ii. In questa visita visionaria a Gerusalemme alla fine del suo ministero, ciò che il profeta Ezechiele vide era reale. Vide un tempio effettivo e la gloria di Dio restaurata in modo reale e potente. Queste erano visioni di Dio, ma descrivevano cose reali.

iii. Ezechiele andò in una visione, ma in una terra reale. “Perché la destinazione del profeta dovrebbe essere identificata come eres yisa’el, ‘la terra d’Israele,’ [usata altrove solo in Ezechiele 27:17 ed Ezechiele 47:18] piuttosto che la generalmente preferita da Ezechiele admat yisra’el non è chiaro. Che sia intenzionale o meno, orienta il lettore verso gli interessi territoriali che caratterizzeranno i capitoli successivi.” (Block)

iv. Un monte molto alto: “Monte Moriah, il monte su cui fu costruito il tempio di Salomone, 2 Cronache 3:1.” (Clarke)

e. Qualcosa come la struttura di una città: La visione del tempio che si sviluppa nei capitoli seguenti era davvero qualcosa…come una città. Era grande e circondata da mura massicce proprio come un’antica città.

i. Come la struttura di una città: “Così il tempio gli sembrò, per i suoi molti cortili, mura, torri, porte.” (Trapp)

2. (3) L’uomo con la canna da misura.

Mi portò là, ed ecco, c’era un uomo il cui aspetto era come l’aspetto del bronzo. Aveva una corda di lino e una canna da misura in mano, e stava in piedi nella porta.

a. C’era un uomo il cui aspetto era come l’aspetto del bronzo: Mentre Yahweh conduceva Ezechiele a Gerusalemme, fornì anche una guida per il profeta. Quest’uomo era probabilmente un essere angelico, indicato dal suo aspetto radioso (bronzo). Alcuni lo considerano l’Angelo del Signore, ma questo non è specificatamente affermato.

i. “Come bronzo lucido brillante, che rifletteva fortemente i raggi di luce. Probabilmente aveva quello che chiameremmo un nimbus o gloria intorno alla sua testa. Si trattava di un angelo; o, come alcuni pensano, di un’apparizione personale del nostro benedetto Signore.” (Clarke)

b. Aveva una corda di lino e una canna da misura: L’essere angelico aveva due strumenti per misurare. Uno era una sorta di corda o filo, e l’altro era una canna solida.

c. Stava in piedi nella porta: La guida soprannaturale stava aspettando Ezechiele.

3. (4) L’uomo con la canna da misura parla a Ezechiele.

E l’uomo mi disse: “Figlio dell’uomo, guarda con i tuoi occhi e ascolta con le tue orecchie, e fissa la tua mente su tutto ciò che ti mostro; poiché sei stato portato qui affinché io possa mostrare loro a te. Dichiara alla casa d’Israele tutto ciò che vedi.”

a. Guarda con i tuoi occhi e ascolta con le tue orecchie, e fissa la tua mente su tutto: L’uomo radioso disse a Ezechiele di concentrare i suoi sensi, prestando molta attenzione. Se la descrizione del tempio che segue fosse meramente spirituale o simbolica, non ci sarebbe bisogno di notare così attentamente i dettagli.

i. “Ezechiele deve concentrarsi su ciò che la guida sta per mostrargli. Dopotutto, non è semplicemente un turista che visita un sito storico, o anche un adoratore in pellegrinaggio verso un santuario. È un mediatore della rivelazione divina.” (Block)

b. Dichiara alla casa d’Israele tutto ciò che vedi: Il pubblico per questa visione era principalmente la casa d’Israele. Era più rilevante per loro come parte della promessa futura restaurazione di Dio. Ciò che Ezechiele vide, come registrato in Ezechiele 40-48, è stato oggetto di molte dispute, ed è una sorta di linea di demarcazione per gli interpreti biblici.

i. Nel suo commentario, John B. Taylor elencò quattro diversi approcci interpretativi a questi capitoli:

· Letterale profetico: Ezechiele 40-48 descrive un tempio che si aspettava sarebbe stato costruito dagli esuli di ritorno nella loro restaurazione alla terra. Per esempio, Clarke credeva che Ezechiele semplicemente desse il piano del tempio di Salomone dalla memoria, e lo ponesse qui come incoraggiamento agli esuli che sarebbero stati effettivamente restaurati a Gerusalemme e il tempio sarebbe stato ricostruito.

· Simbolico cristiano: Ezechiele 40-48 descrive simbolicamente la chiesa cristiana. Smith descrisse questa prospettiva: “L’approccio migliore è vedere questi capitoli come illustrativi di verità spirituali. I punti principali così simboleggiati in questi capitoli sono questi: Dio avrebbe provveduto per il Suo popolo un Tempio, un sacerdozio e un sistema di adorazione correlato a, ma diverso da, quello che avevano precedentemente conosciuto. Un popolo unito, inclusi i gentili, avrebbe occupato l’eredità che Dio aveva promesso ai loro antenati.”

· Dispensazionalista: Ezechiele 40-48 descrive un tempio di caratteristiche di un’era millenniale futura. Questo tempio futuro appartiene non tanto all’era eterna (come in Apocalisse 21:22) ma al periodo di un letterale regno millenario di Gesù su questa terra. Specialmente per il popolo giudaico nel millennio, il tempio di Ezechiele porterà alla memoria e memorizzerà l’opera graziosa di Dio per Israele e i ricchi tipi e cerimonie che guardavano avanti all’opera perfetta del Messia, Gesù Cristo. Questa visione “dichiara che la predizione parla della restaurazione e stabilimento del popolo d’Israele nella propria terra negli ultimi giorni della loro storia nazionale, la loro conversione al Signore attraverso la fede nel loro Messia a lungo rifiutato, e la presenza manifesta e gloria del Signore in mezzo a loro.” (Feinberg)

· Apocalittico: Ezechiele 40-48 presenta immagini simboliche e fantastiche di un’era futura, connesse a immagini e idee popolari nel mondo pagano di quel giorno. “Ezechiele 40–48 sostituisce le profezie convenzionali di Ezechiele 33–37 con immagini che sono principalmente mitiche. Il profeta sceglie di parlare del futuro di Gerusalemme rifondendo immagini derivanti dal motivo mitico del Vicino Oriente antico della ‘montagna cosmica.'” (Vawter e Hoppe)

ii. Questo commentario esaminerà questi capitoli principalmente sotto il quadro dispensazionalista. Il lettore deve decidere se favorire un approccio più letterale o un approccio più figurativo e spirituale. Sebbene ci siano cose da dire a favore e contro ciascun approccio, nell’opinione dell’autore l’approccio migliore è considerare questo tempio come reale, ma da realizzarsi in una fase futura del piano di Dio che si dispiega nelle ere.

· La debolezza fondamentale dell’approccio letterale profetico è che non fu adempiuto. Il tempio ricostruito nei giorni di Esdra e Zorobabel non corrispondeva a questa descrizione. “Non corrisponde a quello che fu costruito dopo il ritorno, né al Tempio di Erode.” (Wright)

· La debolezza fondamentale dell’approccio simbolico è che l’intero tono della registrazione di Ezechiele indica questo tempio come qualcosa di reale, non spiritualizzato. in maniera significativa, l’essere radioso non disse molto a Ezechiele, probabilmente solo chiamando le misure. Non c’era spiegazione o indicazione verso un’interpretazione simbolica del tempio, solo un tour dettagliato e dimensioni specifiche. Il messaggio è che questo tempio è reale, non metaforico. È visionario e profetico, eppure reale. Questa visione simbolica fu “favorita dai Padri della chiesa e dai Riformatori. Videro in questi capitoli Cristo e le dotazioni spirituali della chiesa nell’era cristiana. Questo è del tutto troppo soggettivo e non significherebbe nulla né per Ezechiele né per i suoi contemporanei.” (Feinberg) Alexander aggiunge, “L’approccio interpretativo figurativo o ‘spiritualizzante’ non sembra risolvere nessuno dei problemi di Ezechiele 40-48; tende a crearne di nuovi. Quando l’interprete abbandona un’ermeneutica grammaticale-storica normale perché il passaggio non sembra avere senso preso in quel modo e opta per una procedura interpretativa mediante la quale può allegorizzare, simboleggiare o ‘spiritualizzare,’ le interpretazioni diventano soggettive. Diversi aspetti di un passaggio significano qualunque cosa l’interprete desideri.”

· La debolezza fondamentale dell’approccio apocalittico è che questo testo manca di molti degli aspetti generalmente compresi della letteratura apocalittica.

iii. L’idea che questo tempio e vari aspetti riguardanti esso dovrebbero essere compresi come adempiuti in una fase futura del piano di Dio che si dispiega nelle ere ha i suoi problemi. Forse l’obiezione più chiara e comunemente fatta è che poiché Gesù ha fatto un sacrificio perfetto e finale (Ebrei 9:28, 10:10 e altri passaggi simili) è impensabile che Dio stabilisca o sanzioni qualsiasi tipo di sistema o cerimonia sacrificale. Ci sono diversi modi per rispondere a questa obiezione.

· Non penseremmo mai che il sistema dell’Antico Patto di sacrificio e rituale sarebbe restaurato per i credenti come fondamento del loro approccio a Dio o della loro giustizia (Galati 3:23-25 e Colossesi 2:16-17).

· Non penseremmo mai che il sacrificio animale potesse espiare o togliere il peccato, qualcosa compiuto solo da ciò che Gesù fece sulla croce (come in Ebrei 9:11-15, 10:1-14, 18). Eppure deve essere riconosciuto che i sacrifici animali non hanno mai tolto il peccato; guardavano solo avanti al sacrificio perfetto che Dio avrebbe provveduto attraverso il Messia, adempiuto alla croce di Gesù.

· Dio sanziona memoriali e ricordo cerimoniale dell’opera di Gesù sulla croce. “Proprio come i sacrifici dell’Antico Testamento potevano avere valore nel puntare avanti alla morte di Cristo, perché non possono avere uguale valore nel puntare indietro alla morte di Cristo come fatto compiuto? La celebrazione della Cena del Signore attraverso i secoli cristiani non ha aggiunto nemmeno una particella infinitesimale all’efficacia dell’opera di Cristo sulla croce, ma chi oserà negare che ha valore per il credente, poiché ci è imposta come memoriale?” (Feinberg)

· Gesù disse specificamente che avrebbe osservato la Cena del Signore nell’era futura (Luca 22:18). Ci sarà ricordo attivo, persino cerimoniale dell’opera sacrificale di Gesù nell’era futura. È ragionevole pensare che potrebbe includere anche i servizi del tempio e i sacrifici descritti qui. “Se la Tavola del Signore è un memoriale e i sacrifici del sistema di Ezechiele sono memoriali, i due non dovrebbero in alcun modo essere in conflitto tra loro ma dovrebbero essere in grado di coesistere.” (Alexander)

· Apparentemente i primi cristiani (incluso l’apostolo Paolo) erano più a loro agio con qualche tipo di partecipazione ai servizi e rituali del tempio di quanto potremmo pensare. La partecipazione di Paolo e il patrocinio di cristiani che adempivano voti al tempio apparentemente connessi con qualche tipo di sacrificio parla di questo (Atti 21:23-24, 21:26-27).

· “Anche ai nostri giorni vediamo il valore spirituale e la grande via di adorazione per i credenti della chiesa mentre celebrano il servizio della Pasqua.… Non entra nelle loro menti che siano salvati dall’osservanza di questo servizio; ma la celebrazione è una lezione illustrativa estremamente istruttiva e vivida della morte dell’Agnello di Dio.” (Alexander)

iv. In molti modi, la descrizione del tempio di Ezechiele è presentata in modo appropriato per un periodo dopo l’opera compiuta di Gesù Cristo. Sebbene ci sia un tempio letterale e sacrificio animale, molte altre caratteristiche dell’ordine dell’Antico Testamento come dato attraverso Mosè non sono menzionate.

· Non c’è menzione di Pentecoste, sebbene altre feste siano menzionate: Pasqua e la Festa degli Azzimi (Ezechiele 45:21-24), Tabernacoli (Ezechiele 45:25), e Primizie (Ezechiele 44:30). Pentecoste non è menzionata perché fu adempiuta nella chiesa (Atti 2).

· Non c’è menzione di un velo perché dall’opera di Gesù tale separazione non è più necessaria.

· Non c’è menzione dell’arca dell’alleanza perché l’opera di Gesù alla croce adempì il luogo di espiazione e propiziazione.

· Non c’è menzione di un sommo sacerdote perché Gesù è il sommo sacerdote.

· Non c’è menzione di un re perché Gesù è il re dei re.

· Non c’è menzione di argento e oro, perché in un’era millenniale quelle cose non hanno lo stesso valore.

v. “Ezechiele non è l’unico profeta che disse che ci sarebbe stato un tempio santo durante l’Era del Regno. Trovate un tempio del regno e adorazione del regno menzionati in Isaia 2:1–5, 60:7, 13; Geremia 33:18; Gioele 3:18; Michea 4:2; Aggeo 2:7–9; e Zaccaria 6:12–15, 14:16, 20–21. Ezechiele 37:24–28 registra la promessa di Dio al Suo popolo che avrebbe posto il Suo santuario in mezzo a loro. ‘Anche il mio tabernacolo sarà con loro; in verità, Io sarò il loro Dio, ed essi saranno il Mio popolo.'” (Wiersbe)

vi. “Sembra, quindi, che Ezechiele 40–48 possa descrivere principalmente il tempio millenniale, le sue regolamentazioni per l’adorazione, e le assegnazioni tribali. Il Millennio è solo un inizio, una sorta di microcosmo, dello stato eterno e una transizione in esso. Di conseguenza, osservare riflessi di Ezechiele 40–48 nell’immagine dello stato eterno rivelato in Apocalisse 21–22 dovrebbe essere previsto e non dovrebbe sorprendere il lettore.” (Alexander)

vii. “Il tempio sarà un luogo di apprendimento sia per giudei che per gentili (Isaia 2:1–3), e senza dubbio gli adoratori studieranno la legge dell’Antico Testamento e impareranno di più su Gesù. Studieranno anche il Nuovo Testamento e vedranno il significato più profondo dei sacrifici e delle feste.” (Wiersbe)

c. Tutto ciò che vedi: Ciò che segue è un tour del complesso del tempio, guidato da quest’uomo radioso e registrato da Ezechiele. Il tour è pieno di misure e descrizioni. I dettagli della visione di Ezechiele diventano gestibili solo con diagrammi, che sono prontamente disponibili da una varietà di fonti ricercabili.

i. “L’opinione competente degli architetti che hanno studiato il piano dato qui è che tutte queste dimensioni potrebbero essere disegnate in scala per produrre un bellissimo santuario del Signore.” (Feinberg)

ii. “Apprezzare l’entusiasmo del profeta per ciò che vide è difficile per i lettori moderni, che vedono il tempio come nient’altro che un edificio. Per Ezechiele e i suoi lettori, il tempio era il modo della presenza di Dio nel mondo.” (Vawter e Hoppe)

iii. “L’esperienza di Ezechiele potrebbe essere paragonata a una giovane coppia che va frequentemente al sito della loro futura casa dei sogni. Misurano le dimensioni della casa, forse schizzano nella polvere la sua configurazione. Assaporano ogni momento dell’anticipazione. Nelle loro menti possono visualizzare quella casa in tutta la sua grandezza.” (Smith)

B. Il cortile esterno del nuovo tempio.

1. (5) Il muro esterno al tempio.

Ora c’era un muro tutt’intorno all’esterno del tempio. Nella mano dell’uomo c’era una canna da misura di sei cubiti di lunghezza, essendo ciascuno un cubito e una larghezza di mano; ed egli misurò la larghezza della struttura del muro, una canna; e l’altezza, una canna.

a. C’era un muro tutt’intorno all’esterno del tempio: Questo muro intorno al complesso del tempio è ciò che aiutava a far sembrare l’intera scena qualcosa come una città (come in Ezechiele 40:2).

b. Nella mano dell’uomo c’era una canna da misura di sei cubiti di lunghezza, essendo ciascuno un cubito e una larghezza di mano: Qui Ezechiele definì la dimensione approssimativa delle misure. Il cubito era quello che era talvolta conosciuto come il cubito lungo, circa 20,5 pollici (52 centimetri) di lunghezza. Una canna era sei di queste misure, circa 10 piedi 3 pollici (3,12 metri).

i. “Gli viene data una guida celeste splendente, che porta una canna da misura di circa 10 piedi 4 pollici. (Il cosiddetto ‘cubito lungo’ di Ezechiele 40:5 era di 20,679 pollici, in contrasto con il cubito ordinario di circa 17,5 pollici.)” (Wright)

ii. “Ezechiele sta usando il cubito lungo per tutte le sue misure, cioè circa 20½ pollici, in contrasto con il cubito consueto di 17½ pollici. La canna da misura dell’angelo sarebbe quindi lunga circa 10 piedi 3 pollici.” (Taylor)

c. Egli misurò la larghezza della struttura del muro: I muri circostanti erano quindi circa dieci piedi (3,12 metri) di altezza e larghezza. Notiamo che egli misurò; l’essere radioso fece il lavoro di misurazione e disse a Ezechiele i risultati.

i. Egli misurò: Ezechiele non misurò il tempio e i suoi cortili, perché non gli appartengono. Attraverso il Suo rappresentante, Dio misura il tempio e i suoi cortili. Appartengono a Lui.

ii. “Misurare la proprietà è simbolico di rivendicarla per te stesso.” (Wiersbe)

iii. Nella mano dell’uomo: “Il profeta è chiamato a vedere e ascoltare, ma lo standard non è messo nella sua mano.” (Poole)

2. (6-10) La porta orientale.

Poi andò alla porta che guardava a est; e salì le sue scale e misurò la soglia della porta, che era larga una canna, e l’altra soglia era larga una canna. Ogni camera della porta era lunga una canna e larga una canna; tra le camere della porta c’era uno spazio di cinque cubiti; e la soglia della porta presso il vestibolo della porta interna era una canna. Misurò anche il vestibolo della porta interna, una canna. Poi misurò il vestibolo della porta, otto cubiti; e i pilastri, due cubiti. Il vestibolo della porta era all’interno. Nella porta orientale c’erano tre camere della porta da un lato e tre dall’altro; le tre erano tutte della stessa dimensione; anche i pilastri erano della stessa dimensione da questo lato e da quel lato.

a. Poi andò alla porta che guardava a est: Il tour di Ezechiele del tempio iniziò sul lato est del terreno del tempio. Era la porta orientale che conduceva direttamente all’ingresso del tempio, quindi questo era un luogo logico per iniziare.

i. “È significativo che l’ingresso nel tempio sia da est, poiché fu verso est che Dio lasciò il tempio secondo Ezechiele 11:23.” (Vawter e Hoppe)

b. Soglia della porta… camera della porta: La porta era in realtà una sorta di torre, con stanze e compartimenti conosciuti come camere della porta. Per una migliore rappresentazione della dimensione e delle dimensioni, si possono consultare diagrammi che sono prontamente disponibili da una varietà di fonti ricercabili.

i. Camere della porta: “Queste camere erano per i sacerdoti e i Leviti per alloggiare durante il loro ministero, secondo i loro turni nel tempio, dove facevano la guardia continuamente notte e giorno. Il tutto era inquadrato in grande armonia e giuste proporzioni.” (Poole)

ii. “In Ezechiele 40:10 si fece nuovamente riferimento alla porta orientale, che era in qualche modo la più importante di tutte, poiché attraverso di essa la gloria di Dio sarebbe tornata al santuario (Ezechiele 43).” (Feinberg)

3. (11-16) L’ingresso alla porta orientale.

Misurò la larghezza dell’ingresso alla porta, dieci cubiti; e la lunghezza della porta, tredici cubiti. C’era uno spazio davanti alle camere della porta, un cubito da questo lato e un cubito da quel lato; le camere della porta erano sei cubiti da questo lato e sei cubiti da quel lato. Poi misurò la porta dal tetto di una camera della porta al tetto dell’altra; la larghezza era venticinque cubiti, come porta di fronte a porta. Misurò i pilastri, sessanta cubiti di altezza, e il cortile tutt’intorno alla porta si estendeva fino al pilastro. Dalla parte anteriore della porta d’ingresso alla parte anteriore del vestibolo della porta interna c’erano cinquanta cubiti. C’erano finestre con cornici smussate nelle camere della porta e nei loro archi intermedi all’interno della porta tutt’intorno, e allo stesso modo nei vestiboli. C’erano finestre tutt’intorno all’interno. E su ogni pilastro c’erano palme.

a. Misurò la larghezza dell’ingresso alla porta: Ancora, questo descrive qualcosa di più di un ingresso all’area del tempio. Questo era un edificio in sé, di dimensioni sostanziali e con camere e stanze proprie.

i. “Nell’antichità, le porte delle città o di edifici importanti erano strutture elaborate a sé stanti. Avevano piccole stanze che si aprivano sul passaggio. Alcune avevano un vestibolo all’esterno che forniva uno spazio di transizione tra il mondo esterno e la struttura in cui si stava entrando.” (Vawter e Hoppe)

ii. Come porta di fronte a porta: “La frase, da porta a porta, suggerisce che una porta conduceva da ciascuna delle stanze laterali al cortile esterno, una probabilità ragionevole per consentire ai portieri levitici di raggiungere le loro postazioni per controllare le folle che si sarebbero affollate attraverso le porte durante il tempo delle feste.” (Taylor)

b. Misurò i pilastri, sessanta cubiti di altezza: La struttura simile a una torre della porta orientale (e delle altre porte) era alta circa 100 piedi (31,5 metri).

i. “Non possiamo trovare un significato spirituale in ogni misura, ma notiamo la simmetria del tempio e dei suoi recinti.” (Wright)

c. Finestre con cornici smussate…su ogni pilastro c’erano palme: Ezechiele descrisse la struttura in qualche dettaglio, incluse caratteristiche decorative.

i. “Tutta la terminologia non è chiara nella lingua ebraica poiché alcune parole sono usate solo in questo contesto. Perciò, il significato esatto di ogni elemento e la relazione corrispondente di ogni dimensione non possono sempre essere certi.” (Alexander)

ii. Palme: “Incise con arte curiosa per bellezza, e i cui rami superiori si estendevano lungo sotto gli archi sembravano sostenere gli archi.” (Poole)

4. (17-19) Il pavimento del cortile esterno.

Poi mi portò nel cortile esterno; e c’erano camere e un pavimento fatto tutt’intorno al cortile; trenta camere affacciavano sul pavimento. Il pavimento era a lato delle porte, corrispondente alla lunghezza delle porte; questo era il pavimento inferiore. Poi misurò la larghezza dalla parte anteriore della porta inferiore alla parte anteriore del cortile interno esterno, cento cubiti verso est e nord.

a. Mi portò nel cortile esterno: Essendo entrato attraverso la porta orientale, ora Ezechiele vide il cortile esterno. C’era un pavimento inferiore, il che significa che c’erano almeno due livelli nel cortile esterno.

b. Cento cubiti verso est e nord: Il cortile esterno era una generosa estensione di spazio.

5. (20-23) La porta settentrionale.

Sul cortile esterno c’era anche una porta rivolta a nord, ed egli misurò la sua lunghezza e la sua larghezza. Le sue camere della porta, tre da questo lato e tre da quel lato, i suoi pilastri e i suoi archi, avevano le stesse misure della prima porta; la sua lunghezza era cinquanta cubiti e la sua larghezza venticinque cubiti. Le sue finestre e quelle dei suoi archi, e anche le sue palme, avevano le stesse misure della porta rivolta a est; vi si saliva per sette gradini, e il suo arco era davanti ad esso. Una porta del cortile interno era di fronte alla porta settentrionale, proprio come la porta orientale; ed egli misurò da porta a porta, cento cubiti.

a. Sul cortile esterno c’era anche una porta rivolta a nord: Venendo da est, la guida di Ezechiele lo diresse a destra verso la porta settentrionale. Aveva le stesse misure della prima porta.

b. Egli misurò da porta a porta, cento cubiti: Ancora, le dimensioni generali indicano un’area del tempio grande.

6. (24-27) La porta meridionale.

Dopo di che mi portò verso sud, e là c’era una porta rivolta a sud; ed egli misurò i suoi pilastri e archi secondo queste stesse misure. C’erano finestre in essa e nei suoi archi tutt’intorno come quelle finestre; la sua lunghezza era cinquanta cubiti e la sua larghezza venticinque cubiti. Sette gradini conducevano ad essa, e il suo arco era davanti ad essi; e aveva palme sui suoi pilastri, una da questo lato e una da quel lato. C’era anche una porta sul cortile interno, rivolta a sud; ed egli misurò da porta a porta verso sud, cento cubiti.

a. Mi portò verso sud: La guida di Ezechiele lo diresse poi attraverso il cortile alla porta meridionale. Mentre la guida misurava, aveva le stesse misure delle porte est e settentrionale. Non c’era porta sul lato occidentale poiché il tempio era situato più vicino al muro occidentale.

b. Il suo arco era davanti ad essi; e aveva palme sui suoi pilastri: Come prima, Ezechiele notò non solo le dimensioni ma alcuni dei dettagli del disegno.

C. Il cortile interno del nuovo tempio.

1. (28-37) Le porte del cortile interno.

Poi mi portò al cortile interno attraverso la porta meridionale; misurò la porta meridionale secondo queste stesse misure. Anche le sue camere della porta, i suoi pilastri e i suoi archi erano secondo queste stesse misure; c’erano finestre in essa e nei suoi archi tutt’intorno; era lunga cinquanta cubiti e larga venticinque cubiti. C’erano archi tutt’intorno, lunghi venticinque cubiti e larghi cinque cubiti. I suoi archi affacciavano sul cortile esterno, palme erano sui suoi pilastri, e salendo ad esso c’erano otto gradini.

E mi portò nel cortile interno rivolto a est; misurò la porta secondo queste stesse misure. Anche le sue camere della porta, i suoi pilastri e i suoi archi erano secondo queste stesse misure; e c’erano finestre in essa e nei suoi archi tutt’intorno; era lunga cinquanta cubiti e larga venticinque cubiti. I suoi archi affacciavano sul cortile esterno, e palme erano sui suoi pilastri da questo lato e da quel lato; e salendo ad esso c’erano otto gradini.

Poi mi portò alla porta settentrionale e la misurò secondo queste stesse misure— anche le sue camere della porta, i suoi pilastri e i suoi archi. Aveva finestre tutt’intorno; la sua lunghezza era cinquanta cubiti e la sua larghezza venticinque cubiti. I suoi pilastri affacciavano sul cortile esterno, palme erano sui suoi pilastri da questo lato e da quel lato, e salendo ad esso c’erano otto gradini.

a. Mi portò al cortile interno: Nella sua visione e diretto dalla sua guida, Ezechiele giunse al cortile interno della struttura del tempio. Non c’è menzione fatta di un cortile specifico dei gentili o cortile delle donne.

b. C’erano archi tutt’intorno…salendo ad esso c’erano otto gradini: Accessibile da sud, est e nord, il cortile interno era rialzato di otto gradini sopra il cortile esterno. Come prima, palme erano sui suoi pilastri.

2. (38-43) La camera per i sacrifici.

C’era una camera e il suo ingresso presso i pilastri della porta, dove lavavano l’olocausto. Nel vestibolo della porta c’erano due tavole da questo lato e due tavole da quel lato, sulle quali immolare l’olocausto, l’offerta per il peccato e l’offerta di riparazione. Al lato esterno del vestibolo, mentre si sale all’ingresso della porta settentrionale, c’erano due tavole; e dall’altro lato del vestibolo della porta c’erano due tavole. Quattro tavole erano da questo lato e quattro tavole da quel lato, a lato della porta, otto tavole sulle quali macellavano i sacrifici. C’erano anche quattro tavole di pietra tagliata per l’olocausto, lunghe un cubito e mezzo, larghe un cubito e mezzo, e alte un cubito; su queste deponevano gli strumenti con cui macellavano l’olocausto e il sacrificio. All’interno c’erano ganci, larghi una larghezza di mano, fissati tutt’intorno; e la carne dei sacrifici era sulle tavole.

a. C’era una camera e il suo ingresso presso i pilastri: Entrando nel cortile interno, c’erano stanze contenenti tavole per la preparazione e l’esecuzione dei sacrifici. Specificamente menzionati sono l’olocausto, l’offerta per il peccato e l’offerta di riparazione.

i. Non è necessario che l’enfasi di ciascuna di queste offerte sia per l’espiazione del peccato. Sebbene avessero talvolta quell’associazione, erano anche usate con l’enfasi di completa consacrazione e purificazione.

· “Il rituale dell’olocausto comportava il consumo totale dell’offerta mediante il fuoco; nessuna porzione veniva mai mangiata dagli esseri umani.” (Block)

· “Le offerte di purificazione funzionavano solo per decontaminare oggetti e luoghi sacri (cfr. Ezechiele 43:19–27).” (Block)

· Offerta di riparazione: “In linea di principio l’offerta è percepita come restituzione, riparazione, per aver contaminato un oggetto o una persona sacra.” (Block)

ii. “Le offerte per il peccato e di riparazione, quindi, ricordavano all’israelita che era peccatore e che aveva bisogno del sangue innocente del Messia, tipizzato nell’animale, per purificarlo dal suo peccato e portare il perdono da Dio.” (Alexander)

b. La carne del sacrificio era sulle tavole: Provenendo da un background sacerdotale, questo sarebbe di particolare interesse per Ezechiele. Per molti studenti e insegnanti della Bibbia, la presenza di tali sacrifici rende impensabile che questo possa descrivere un tempio letterale con sacrifici letterali, sanzionati e stabiliti da Dio dopo l’opera compiuta di Gesù Cristo sulla croce al Calvario.

i. Eppure, come notato prima, questi possono essere abbastanza considerati come memoriali che puntano indietro all’opera di Gesù. I sacrifici animali non furono mai effettivamente efficaci per la purificazione del peccato, solo come rappresentazioni e ombre della realtà futura adempiuta da Gesù il Messia nella Sua crocifissione. Anche così, la presenza letterale di questi sacrifici non significa che dovrebbero o potrebbero essere considerati efficaci per la purificazione del peccato. Proprio come il pane e il calice della Tavola del Signore è una potente rappresentazione spirituale e memoriale dell’opera di Gesù sulla croce, questi sacrifici possono essere considerati in modo simile.

ii. “Proprio come la Cena del Signore ora non toglie nemmeno un iota dalla gloria dell’opera del Calvario, ma piuttosto è stata un memoriale costante di essa per oltre millenovecento anni, così i sacrifici dell’era millenniale saranno impotenti a diminuire il valore della morte del Salvatore al Calvario, ma saranno piuttosto un memoriale continuo di essa per mille anni.” (Feinberg)

iii. “L’uso di sacrifici animali nel tempio millenniale non minimizza né nega l’opera compiuta di Cristo più di quanto questi sacrifici facessero prima che Gesù morisse. Sembra che i sacrifici saranno offerti in senso memoriale e come espressioni di amore e devozione al Signore (Isaia 56:5–7; 60:7). Porteranno anche le persone insieme per comunione e banchetti alla gloria del Signore.” (Wiersbe)

iv. “È importante osservare che i sacrifici millenniali sono discussi altrove nei profeti dell’AT (Isaia 56:5–7; 60:7, 13; 66:20–23; Geremia 33:15–22; Zaccaria 14:16–21). Il concetto non è unico per Ezechiele.” (Alexander)

v. “Poiché Israele non ha ricevuto il loro Messia nella Sua prima venuta, non hanno mai celebrato un memoriale della Sua opera redentrice. Dobbiamo invidiare loro questo alla luce del fatto che le Scritture sono così chiare che Dio ha stabilito i sacrifici per quell’era, e sicuramente per il loro valore commemorativo?” (Feinberg)

vi. Ganci: “Congetture dotte qui, come in molti altri luoghi, confondono più che spiegare. Ganci, sui quali il sacrificio macellato potrebbe essere appeso, mentre lo preparavano ulteriormente, erano necessari, e la parola importa tali ganci di ferro.” (Poole)

3. (44-46) Le camere per i cantori e i sacerdoti.

Fuori dalla porta interna c’erano le camere per i cantori nel cortile interno, una rivolta a sud a lato della porta settentrionale, e l’altra rivolta a nord a lato della porta meridionale. Poi mi disse: “Questa camera che guarda a sud è per i sacerdoti che hanno la custodia del tempio. La camera che guarda a nord è per i sacerdoti che hanno la custodia dell’altare; questi sono i figli di Sadok, dai figli di Levi, che si avvicinano al Signore per ministrarGli.”

a. Le camere per i cantori nel cortile interno: Nel tempio di Ezechiele, i sacerdoti (o Leviti) servivano non solo nell’amministrazione del sacrificio ma anche nella guida della musica per l’adorazione e la lode di Dio.

b. Sacerdoti che hanno la custodia del tempio: Oltre ai cantori, c’erano anche coloro che custodivano e sorvegliavano il tempio e la sua amministrazione.

i. Custodia del tempio: “Mentre gli studiosi comunemente presumono che sia coinvolto il servizio cultuale, questo è probabilmente errato. Il verbo samar è principalmente un termine militare, ‘custodire, sorvegliare, vigilare,’ da cui deriva mismeret, che si riferisce fondamentalmente al servizio di guardia militare.” (Block)

c. Sacerdoti che hanno la custodia dell’altare: Una terza categoria di lavoratori erano coloro che conducevano il sacrificio. Questi sono i figli di Sadok, discendenti da quel sommo sacerdote, che servivano il popolo ma il cui lavoro principale era avvicinarsi al Signore per ministrarGli.

i. Sadok:”Il sommo sacerdote, che fu insediato da Salomone privando Abiatar, nella cui stirpe continuò il sommo sacerdozio.” (Poole)

ii. “Il nome Sadok significa ‘giusto,’ e nel suo libro, il Profeta Ezechiele enfatizza separazione e santità.” (Wiersbe)

4. (47-49) Misurare il cortile interno e il suo passaggio.

Ed egli misurò il cortile, lungo cento cubiti e largo cento cubiti, quadrato. L’altare era davanti al tempio. Poi mi portò al vestibolo del tempio e misurò i pilastri del vestibolo, cinque cubiti da questo lato e cinque cubiti da quel lato; e la larghezza della porta era tre cubiti da questo lato e tre cubiti da quel lato. La lunghezza del vestibolo era venti cubiti, e la larghezza undici cubiti; e per i gradini che conducevano ad esso c’erano pilastri presso i pilastri, uno da questo lato e un altro da quel lato.

a. L’altare era davanti al tempio: Sebbene non ci fosse menzione della conca per il lavaggio o di alcune delle altre caratteristiche dei templi precedenti, c’era un altare per accogliere i sacrifici.

b. Poi mi portò al vestibolo del tempio: La guida di Ezechiele lo portò poi all’edificio del tempio stesso. Aveva anche misure e dimensioni specifiche, la cui descrizione sarebbe inutile e persino priva di significato in un tempio puramente spirituale o simbolico.

i. “Ezechiele continuò a esporre dettaglio dopo dettaglio, rendendo sempre più difficile interpretare il tutto in modo figurativo, nel qual caso l’abbondanza di dettagli minuti è inutile e priva di significato.” (Feinberg)

c. Pilastri presso i pilastri, uno da questo lato e un altro da quel lato: Questi due pilastri ci ricordano i due pilastri nel tempio di Salomone chiamati Jachin e Booz (1 Re 7:21).

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –