Geremia 13 – Due Segni di Avvertimento

Questo capitolo sembra essere una raccolta di diversi segni e parole profetiche date a Geremia in momenti differenti.

A. Il Segno della Cintura di Lino.

1. (1-5) Nascondere la cintura di lino.

Cosí mi ha detto l’Eterno: «Va’ a comprarti una cintura di lino e mettila sui tuoi lombi, ma non immergerla nell’acqua». Così io comprai la cintura, secondo la parola dell’Eterno e me la misi sui lombi. Poi la parola dell’Eterno mi fu rivolta una seconda volta, dicendo: «Prendi la cintura che hai comprato e che hai sui tuoi lombi, levati, va’ verso l’Eufrate e là nascondila nella fessura di una roccia». Io andai e la nascosi presso l’Eufrate, come l’Eterno mi aveva comandato.

a. Va’, comprati una cintura di lino: Yahweh, il Dio del patto d’Israele, disse a Geremia di prendere una cintura e legarla intorno a sé come lezione pratica. La cintura era associata alle vesti sacerdotali sia per il Sommo Sacerdote (Esodo 28:4) che per il sacerdote ordinario (Levitico 16:4). Una tale cintura di lino era un segno di dignità e nobiltà.

i. Alcuni come Harrison credono che questa cintura fosse più propriamente un perizoma o un panno per i fianchi, ma sembra essere meglio intesa come una cintura decorativa, qualcosa di simile a una fascia.

ii. “Se Geremia indossava il tradizionale abito profetico, sarebbe stato vestito con una tunica abbastanza stretta di materiale grezzo con un mantello di pelo sopra. Una cintura di lino intorno alla vita, come quella indossata dai sacerdoti e dalla ricca nobiltà, lo avrebbe reso una sorta di spettacolo.” (Thompson)

b. Àlzati, va’ verso l’Eufrate e nascondila là nella fessura di una roccia: Dio comandò a Geremia di fare un lungo viaggio, fino a nord (e un po’ a est) fino al fiume Eufrate. Questa era la direzione da cui sarebbero venuti i futuri conquistatori di Giuda. Una volta lì, doveva seppellire la cintura, presumibilmente vicino al fiume.

i. Alcuni pensano che Geremia non sia andato fino all’Eufrate, ma a una fonte d’acqua molto più vicina con un nome simile. Altri pensano che si trattasse semplicemente di una visione profetica. Eppure non c’è buona ragione per credere che Geremia non abbia fatto questo lungo viaggio come parabola messa in atto. “Personalmente, credo che sia storia, che Geremia sia effettivamente andato a Babilonia e sia tornato due volte.” (Morgan)

ii. “Una scomparsa di tre mesi da parte del profeta avrebbe causato scalpore ad Anatot, e il suo ritorno senza la cintura sarebbe stato motivo di molti commenti.” (Thompson)

iii. “Il viaggio del profeta là sembra quindi essere stato solo visionario, come fu il camminare scalzo di Isaia, il matrimonio di Osea con una prostituta, il giacere di Ezechiele su un fianco per trecentonovanta giorni consecutivi.” (Trapp)

2. (6-7) Trovare la cintura deteriorata e inutile.

Dopo molti giorni avvenne che l’Eterno mi disse: «Levati, va’ verso l’Eufrate e prendi di là la cintura che ti avevo comandato di nascondervi». Io andai verso l’Eufrate, scavai e presi la cintura dal luogo in cui l’avevo nascosta. Ma ecco, la cintura era marcita, non era piú buona a nulla.

a. Àlzati, va’ verso l’Eufrate e prendi di là la cintura: Alcuni molti giorni dopo, Dio comandò a Geremia di fare di nuovo il lungo viaggio, questa volta per prendere la cintura dal luogo dove l’aveva sepolta.

b. Ed ecco, la cintura era rovinata, non era più buona a nulla: Geremia trovò ciò che avrebbe potuto aspettarsi. La cintura si era deteriorata nella terra e nell’umidità. Esisteva ancora, ma era rovinata e non era più buona a nulla. Non aveva più nulla della precedente nobiltà e prominenza che un tempo mostrava.

i. “Mentre parole semplici potrebbero non essere state notate, questo piccolo pezzo di recitazione ha comandato l’attenzione ed eccitato la curiosità della gente. Non ci biasimate se a volte drammatizziamo la verità: dobbiamo conquistare i cuori degli uomini, e per farlo osiamo persino correre il rischio di essere chiamati teatrali.” (Spurgeon)

3. (8-11) Rovinare l’orgoglio del popolo.

Allora la parola dell’Eterno mi fu rivolta, dicendo: «Cosí dice l’Eterno: “In questo modo io distruggerò l’orgoglio di Giuda e il grande orgoglio di Gerusalemme. Questo popolo malvagio, che rifiuta di ascoltare le mie parole che cammina nella caparbietà del suo cuore e va dietro ad altri dèi per servirli e per prostrarsi davanti a loro, diventerà come questa cintura, che non è piú buona a nulla. Poiché come la cintura aderisce ai lombi dell’uomo, cosí io avevo fatto aderire a me tutta la casa d’Israele e tutta la casa di Giuda», dice l’Eterno, «perché fossero mio popolo, per mia fama, lode e gloria; ma non hanno voluto ascoltare”».

a. In questo modo rovinerò l’orgoglio di Giuda e il grande orgoglio di Gerusalemme: La nobile cintura fu portata all’Eufrate e rovinata. Così anche Giuda e Gerusalemme sarebbero stati portati all’Eufrate (e oltre) nella loro prossima deportazione, e così Dio avrebbe rovinato l’orgoglio del Suo popolo.

i. “Proprio come la cintura era stata rovinata, così anche il grosso orgoglio di Giuda e il grosso orgoglio di Gerusalemme sarebbero stati distrutti.” (Thompson)

b. Sarà come questa cintura che non è più buona a nulla: Un tempo Dio aveva grande utilità per il Suo popolo Israele nel mondo, ma essi avevano così tanto rifiutato Dio, che a quel punto erano non più buoni a nulla. Questo era attraverso i loro tre peccati principali.

· Che rifiuta di ascoltare le mie parole: Il popolo di Dio era diventato duro e freddo verso la parola di Dio rivolta a loro.

· Che segue la caparbietà del suo cuore: Il popolo di Dio invece confidava nel proprio cuore, e guardava a se stesso invece che al SIGNORE.

· E va dietro ad altri dèi per servirli: Quando smisero di ascoltare Dio e iniziarono a seguire i propri cuori, questo li condusse alla corruzione dell’idolatria.

c. Come la cintura aderisce ai fianchi di un uomo, così io avevo fatto aderire a me tutta la casa d’Israele e tutta la casa di Giuda: Proprio come una bella cintura esprimeva bellezza e nobiltà, così Dio voleva che il Suo popolo fosse ornamento della Sua grandezza per tutto il mondo. Se avessero aderito a Lui, sarebbero stati mio popolo, mia fama, mia lode e mia gloria.

i. “Lo scopo principale e l’obiettivo ultimo degli esseri umani è essere avvolti intorno alla vita di Dio come un accessorio di moda. Quando siamo al nostro meglio, adorniamo Dio di gloria.” (Ryken)

d. Ma essi non hanno voluto dare ascolto: A causa dei loro peccati ostinati e persistenti contro il SIGNORE, Giuda non realizzò il nobile e bel destino che Dio aveva pianificato per loro. Divennero inutili e rovinati come la cintura sepolta.

i. Ciò che era vero per l’antico Giuda è vero tra il popolo di Dio oggi. Il piano di Dio è fare del Suo popolo un ornamento nobile, una decorazione della Sua stessa presenza e opera. Se rifiutiamo questa nobile chiamata, diventiamo inutili per il Suo scopo più alto e migliore – e per il nostro.

B. Il Segno della Bottiglia di Vino.

1. (12) Ogni bottiglia riempita di vino.

«Perciò tu dirai loro questa parola: “Cosí dice l’Eterno, il DIO d’Israele: Ogni vaso sarà riempito di vino”. Se poi ti diranno: “Non sappiamo forse che ogni vaso si riempie di vino?”,

a. Ogni otre sarà riempito di vino: Questa frase proverbiale aveva il senso di “Tutto realizzerà il suo scopo”. Una bottiglia (in realtà un vaso di argilla per contenere vino, non una bottiglia di vetro) era destinata a contenere vino, quindi dire “ogni otre sarà riempito di vino” era un altro modo per dire “tutto realizzerà il suo scopo” o “andrà tutto bene alla fine”.

i. “Qui il detto evidentemente significava qualcosa di ottimistico, come ‘Più ti aspetti, più otterrai’, o forse ‘Andrà tutto bene alla fine’.” (Kidner)

ii. Otre: “Il nebel era il più grande contenitore di terracotta usato per conservare il vino (cfr. Isaia 22:24; 30:14; Lamentazioni 4:2).” (Harrison)

b. Non sappiamo forse molto bene che ogni otre sarà riempito di vino? La risposta del popolo mostrava la loro fiducia nel principio del proverbio. Se Dio aveva pianificato uno scopo nobile e alto per Israele, sicuramente si sarebbe realizzato – e sarebbero seguiti tempi buoni.

2. (13-14) Il popolo di Giuda ubriaco e distrutto.

tu risponderai loro: “Cosí dice l’Eterno: Ecco, io riempirò di ubriachezza tutti gli abitanti di questo paese: i re che siedono sul trono di Davide, i sacerdoti, i profeti e tutti gli abitanti di Gerusalemme. Li frantumerò l’uno contro l’altro i padri e i figli insieme”», dice l’Eterno. «Non avrò pietà non li risparmierò e non avrò alcuna compassione che mi impedirà di distruggerli».

a. Io riempirò di ubriachezza tutti gli abitanti di questo paese: Invece di realizzare il loro scopo davanti a Dio in modo alto e nobile, il popolo ribelle di Dio sarebbe stato riempito di stupore e stupidità. Se avevano una fiducia fatalistica nel loro destino come popolo di Dio, il SIGNORE voleva spezzarla.

i. “Le loro teste (non del tutto diverse dalle bottiglie per rotondità e vuoto di ogni bene) saranno riempite di ubriachezza secca, persino di errori e terrori, uno spirito di vertigine.” (Trapp)

b. Li frantumerò gli uni contro gli altri: Le bottiglie non hanno solo il destino di essere riempite; hanno anche un destino di essere rotte. Dio promise al Suo popolo ribelle che avrebbero affrontato questo destino se avessero continuato nel loro peccato contro di Lui.

i. “Geremia annunciò che Dio avrebbe riempito il popolo con il vino della sua ira, e proprio come i vasi di vino di cui il popolo scherzava venivano frantumati sbattendoli l’uno contro l’altro, così Dio avrebbe distrutto il suo popolo.” (Thompson)

C. Come Rispondere agli Avvertimenti di Dio.

1. (15-16) Umiliatevi e date gloria al SIGNORE.

Ascoltate e porgete orecchio: Non insuperbite, perché l’Eterno ha parlato. Date gloria all’Eterno, il vostro DIO prima che faccia venire le tenebre e prima che i vostri piedi inciampino sui monti avvolti nel crepuscolo, perché mentre voi aspettate la luce, egli la cambi in ombra di morte e la trasformi in densa oscurità.
Non siate orgogliosi,
Perché il SIGNORE ha parlato.
Date gloria al SIGNORE, vostro Dio,
Prima che egli faccia venire le tenebre,
E prima che i vostri piedi inciampino
Sui monti oscuri,
E mentre voi aspettate la luce,
Egli la muti in ombra di morte
E la riduca in fitta oscurità.

a. Non siate orgogliosi, perché il SIGNORE ha parlato: Ogni volta che Dio ci parla, abbiamo la scelta di rispondere con orgoglio o umiltà. Abbiamo la scelta di rifiutare o resistere alla parola del SIGNORE, o di umiliarci davanti alla Sua autorità. Dio avvertì Giuda di prendere la via dell’umiltà.

i. “Rifiutando di ascoltare ciò che Yahweh ha parlato, seguirai altre voci, che ti attireranno in una notte egiziana di confusione. Andrai avanti meditando ed escogitando, o criticando e scherzando, finché non sarai avvolto in una nuvola di dubbi, avvolto come in un denso fumo di speculazione, e quasi soffocato in esalazioni di incredulità. Non saprai cosa fare, né cosa pensare, né cosa dire, né dove rifugiarti, perché avrai rinunciato alla tua guida e spento la tua torcia.” (Spurgeon)

b. Date gloria al SIGNORE, vostro Dio, prima che egli faccia venire le tenebre: Il giudizio promesso non era lontano. C’era urgenza per Giuda di rivolgersi al SIGNORE prima che venissero le tenebre, prima che i vostri piedi inciampino. Nel rifiutare Dio, sarebbero diventati come viaggiatori di montagna che cercano di farsi strada attraverso sentieri pericolosi in fitta oscurità.

i. Specificamente, Giuda poteva dare gloria al SIGNORE riconoscendo il Suo posto superiore e il loro posto appropriato sotto di Lui. Potevano umilmente confessare il loro peccato e rifiutare i loro idoli, che derubavano Dio della Sua gloria.

ii. Date gloria a Dio: “Confessate i vostri peccati e rivolgetevi a lui, affinché questi gravi mali possano essere evitati.” (Clarke)

2. (17-20) Il prezzo da pagare per non aver ascoltato gli avvertimenti di Dio.

Ma se non ascoltate questo, l’anima mia piangerà in segreto a motivo del vostro orgoglio, i miei occhi piangeranno dirottamente e si scioglieranno in lacrime, perché il gregge dell’Eterno sarà condotto in cattività. Di’ al re e alla regina madre: «Sedete piú in basso, perché il vostro dominio, la corona della vostra gloria, cadrà». Le città del sud sono chiuse e nessuno le aprirà, tutto Giuda è condotto in cattività, è condotto in cattività interamente. Alzate i vostri occhi e guardate quelli che vengono dal nord; dov’è il gregge che ti era stato affidato, le tue belle pecore?
L’anima mia piangerà in segreto a causa del vostro orgoglio;
I miei occhi piangeranno amaramente
E si scioglieranno in lacrime,
Perché il gregge del SIGNORE sarà portato in cattività.
Dite al re e alla regina madre:
«Umiliatevi;
Sedetevi,
Perché la vostra sovranità crollerà, la corona della vostra gloria».
Le città del sud saranno chiuse,
E non ci sarà chi le apra;
Giuda sarà deportato tutto intero;
Sarà interamente deportato.
Alzate i vostri occhi e guardate
Quelli che vengono dal nord.
Dov’è il gregge che ti era stato dato,
Le tue belle pecore?

a. Ma se non ascolterete, l’anima mia piangerà: Questo era il doloroso lamento di Geremia. Non era un osservatore dispassionato, che scagliava i fulmini del giudizio di Dio contro Giuda. I suoi occhi si scioglievano in lacrime a causa del loro peccato e orgoglio, e perché presto il gregge del SIGNORE sarà portato in cattività.

i. “I buoni ministri dovrebbero essere pieni di lacrime compassionevoli, piangendo in segreto per l’improduttività del loro popolo e il loro pericolo conseguente.” (Trapp)

b. Dite al re e alla regina madre: “Umiliatevi”: Se la regalità di Giuda si fosse sottomessa e arresa a Dio, sicuramente il popolo del regno avrebbe seguito. In quest’opera spirituale, i leader dovevano prendere l’iniziativa.

i. Questa parola si applicava al giovane re Ioiachin e a sua madre Neusta (2 Re 24:8-16). Erano forse già in Babilonia a questo punto, eppure potevano ancora beneficiare se si fossero umiliati davanti a Yahweh.

ii. “L’indirizzo è un’esortazione all’umiltà in vista della loro imminente perdita di sovranità. L’orgoglio era caratteristico della casa reale.” (Feinberg)

c. Perché la vostra sovranità crollerà, la corona della vostra gloria: Se il re e la regina madre di Giuda avevano una speciale responsabilità di guidare nel ravvedimento, avevano anche una speciale ragione per farlo. A causa delle loro altezze, la caduta imminente li avrebbe colpiti nel modo peggiore.

i. Le città del sud saranno chiuse: “Non solo le città del nord, il quartiere da cui entrarono i Caldei, ma anche le città del sud; perché procederà da un’estremità del paese all’altra, diffondendo devastazione ovunque e portando via gli abitanti.” (Clarke)

ii. Giuda sarà deportato tutto intero: “L’affermazione che ‘tutto Giuda’ sarà esiliato è un’esagerazione retorica, poiché solo alcuni leader e artigiani qualificati furono portati a Babilonia in quel momento (597 a.C.). Eppure rappresentavano l’intera nazione.” (Feinberg)

d. Dov’è il gregge che ti era stato dato, le tue belle pecore: Gli invasori dal nord avrebbero portato in cattività il popolo di Giuda. Poiché un re era spesso pensato come un pastore del suo popolo, l’immagine degli invasori che rubavano le belle pecore del re di Giuda era particolarmente appropriata.

i. Alzate i vostri occhi: “Gli imperativi sono femminili e sembrerebbero quindi essere rivolti alla città di Gerusalemme.” (Thompson)

3. (21-23) La colpa di coloro che il SIGNORE punisce.

Cosa dirai quando ti punirà? Ma tu stessa hai insegnato loro ad essere capi e dominatori su di te. Non ti prenderanno forse le doglie come una donna che sta per partorire? E se dirai in cuor tuo: «Perché mi accadono queste cose?». Per la grandezza della tua iniquità i lembi della tua veste saranno scoperti e i tuoi calcagni messi a nudo. Può un Etiope cambiare la sua pelle o una tigre le sue striature? Allo stesso modo potreste voi abituati a fare il male, fare il bene?
Poiché tu li hai istruiti
A essere capi, a essere sopra di te.
Non ti prenderanno i dolori,
Come una donna in travaglio?
E se dici in cuor tuo:
«Perché mi sono capitate queste cose?»
Per la grandezza della tua iniquità
Le tue vesti sono state scoperte,
I tuoi calcagni sono stati denudati.
Può l’Etiope cambiare la sua pelle o il leopardo le sue macchie?
Allora anche voi potrete fare il bene, voi che siete abituati a fare il male.

a. Che dirai quando egli ti punirà? Quando la calamità promessa venne su Giuda, non avrebbero avuto scuse. Sebbene non ascoltassero Geremia, egli li aveva chiaramente avvertiti come messaggero del SIGNORE.

i. “Come i credenti nominali in tutte le epoche, il popolo era incredulo che tali calamità potessero colpirli.” (Harrison)

ii. Poiché tu li hai istruiti a essere capi, a essere sopra di te: “Questo è detto dei loro nemici, che fossero Assiri o Caldei… I loro nemici furono così istruiti a essere loro signori e padroni.” (Clarke)

b. Per la grandezza della tua iniquità le tue vesti sono state scoperte, i tuoi calcagni sono stati denudati: Con immagini forti, Dio avvertì Giuda che la loro iniquità era così grande che il giudizio che veniva contro di loro sarebbe stato come una grave violazione.

i. L’idea qui è che Giuda infedele sarebbe stata terribilmente e tragicamente violata dai suoi conquistatori, o che sarebbe stata umiliata ed esposta come prostitute per i loro continui adulteri spirituali (come in Isaia 47:2-3; Osea 2:3). Entrambe le immagini si adattano a questo contesto.

ii. “L’esposizione delle parti segrete (qui descritte eufemisticamente come strappare la gonna e maltrattare il corpo) era il pubblico disonore ammucchiato sulle prostitute.” (Feinberg)

iii. “L’espressione ‘alzare la gonna’ è un eufemismo per attacco sessuale sia qui che altrove nell’Antico Testamento (Levitico 18:6-19; Deuteronomio 23:1 [inglese 22:30]; Geremia 27:20; Isaia 47:3; Naum 3:5, ecc.).” (Thompson)

iv. “I calcagni della versione King James sono un altro eufemismo, reso più letteralmente ‘corpo violato’ (RSV subire violenza; NEB membra scoperte).” (Harrison)

v. “Sotto le metafore selvagge la lezione è che un popolo che si separa dalla sua virtù – la sua moralità, la sua integrità, la sua fede – si troverà non liberato, solo svilito: spogliato di tutto ciò che gli dava valore e rispetto.” (Kidner)

c. Può l’Etiope cambiare la sua pelle o il leopardo le sue macchie? Allora anche voi potrete fare il bene, voi che siete abituati a fare il male: Geremia citò questo proverbio per avvertire il popolo che erano bloccati nella loro natura peccaminosa e incapaci di cambiare se stessi. La risposta non era prima nella riforma nazionale, ma nel ravvedimento nazionale e nella dipendenza dal Dio che può cambiare la natura dell’uomo.

i. “Il male, non solo adattandosi a loro come un guanto, non solo profondamente tinto, era ormai qualcosa che non potevano più cambiare o desiderare di cambiare del colore della loro pelle.” (Kidner)

ii. Il male può essere così radicato negli uomini che trovano impossibile cambiare. Eppure, specialmente da una prospettiva biblica più ampia, vediamo l’opera trasformatrice di Gesù Cristo. Se dunque uno è in Cristo, egli è una nuova creatura; le cose vecchie sono passate; ecco, sono diventate nuove (2 Corinzi 5:17). I cambiamenti non avvengono tutti in una volta e non sono completi finché non siamo risorti nella gloria, ma la trasformazione è comunque reale. L’Etiope non può cambiare la sua pelle né il leopardo le sue macchie; ma il SIGNORE Dio può trasformare uomini e donne.

iii. “La domanda del testo è: ‘Può l’Etiope cambiare la sua pelle?’ La risposta è: — No, no, no, no, no, no. Ecco l’altra domanda: — Può la pelle dell’Etiope essere cambiata? La risposta a quella è: — Sì, sì, sì, con la stessa enfasi con cui abbiamo appena detto no, no, no. Può la pelle dell’Etiope essere cambiata? Può la natura del peccatore essere rinnovata? Sì, perché Dio può fare tutto.” (Spurgeon)

4. (24-25) La determinazione del SIGNORE di disperdere il Suo popolo.

«Perciò li disperderò come stoppia portata via dal vento del deserto. Questa è la tua sorte, la parte che ho misurato per te», dice l’Eterno, «perché mi hai dimenticato e hai confidato nella menzogna.
Che passa via col vento del deserto.
Questa è la tua sorte,
La porzione che ti ho misurato», dice il SIGNORE,
«Perché tu mi hai dimenticato
E hai confidato nella menzogna».

a. Io li disperderò come stoppia: Giuda non sarebbe stato solo conquistato ed esiliato, ma disperso attraverso l’Impero Babilonese e gli imperi successivi. Questa era la loro sorte, la porzione che ti ho misurato dal SIGNORE.

i. Questa è la tua sorte: “Non aspettarti di meglio, poiché tu, andando dietro a vanità menzognere, abbandoni le tue proprie misericordie, essendo miserabile per tua propria elezione.” (Trapp)

b. Perché tu mi hai dimenticato e hai confidato nella menzogna: Anche in questo severo avvertimento, Dio diede al Suo popolo una mappa per tornare al Suo favore e benedizione. Dove avevano dimenticato Dio dovevano ricordarsi di Lui di nuovo, e dove avevano confidato nella menzogna di se stessi e degli idoli, dovevano allontanarsi da loro.

i. Confidato nella menzogna: “L’attaccamento di Giuda a La Menzogna era di per sé una grande vergogna, un atto di adulterio.” (Thompson)

ii. “L’ironia di tutto questo è che questo sarà inflitto dalle stesse persone che Giuda una volta corteggiava. A causa della sua indulgenza nelle opere infruttuose delle tenebre, Giuda sarebbe stata esposta pubblicamente come la corrotta dissoluta che era da Colui che per primo l’aveva sposata in amore di patto.” (Harrison)

5. (26-27) La vergogna esposta del popolo di Dio.

Perciò solleverò anch’io i lembi della veste sul viso, perché si veda la tua vergogna. Ho visto i tuoi adulteri, i tuoi nitriti, la dissolutezza della tua prostituzione, le tue abominazioni sulle colline, e nei campi. Guai a te, o Gerusalemme! Per quanto tempo rimarrai ancora immonda?».
Affinché appaia la tua vergogna.
Ho visto i tuoi adultèri
E i tuoi nitriti lussuriosi,
La scelleratezza della tua prostituzione,
Le tue abominazioni sui colli nei campi.
Guai a te, o Gerusalemme!
Non sarai ancora purificata?»

a. Perciò io alzerò le tue vesti sul tuo viso, affinché appaia la tua vergogna: Il popolo di Dio rifiutava cronicamente di umiliarsi davanti al Signore (come nella supplica di Geremia 13:18). Perciò avrebbero affrontato una vergogna molto maggiore, appropriata per la loro prostituzione letterale e spirituale.

i. I tuoi nitriti lussuriosi: “I ‘nitriti’ sono una figura bestiale per l’amore illecito.” (Feinberg)

b. Guai a te, o Gerusalemme! Non sarai ancora purificata? Non era solo il profeta Geremia che soffriva per il destino di questo popolo ostinato, testardo e idolatra. Yahweh stesso si unì al guai e alla supplica.

i. “Egli chiude con questa enfatica e molto affettuosa contestazione, premendoli al ravvedimento sincero e rapido, come aveva fatto spesso prima, ma con poco buon successo.” (Trapp)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –