Geremia 7 – Predicazione alla Porta del Tempio

A. Il sermone alla porta del tempio.

1. (1-4) Fiducia superficiale nel tempio e nella religione esteriore.

Questa è la parola che fu rivolta a Geremia da parte dell’Eterno dicendo: «Fermati alla porta della casa dell’Eterno e là proclama questa parola e di’: Ascoltate la parola dell’Eterno o voi tutti di Giuda che entrate per queste porte per prostrarvi davanti all’Eterno!». Cosí dice l’Eterno degli eserciti, il DIO d’Israele: «Emendate le vostre vie e le vostre opere, e io vi farò abitare in questo luogo. Non ponete la vostra fiducia in parole ingannatrici, dicendo: “Questo è il tempio dell’Eterno, il tempio dell’Eterno, il tempio dell’Eterno!”

a. Fermati alla porta della casa del SIGNORE: Dio disse a Geremia di predicare pubblicamente questa parola del SIGNORE, e di farlo proprio alla porta del tempio. Geremia aveva bisogno di molto coraggio e audacia per svolgere il suo compito.

i. È facile immaginare Geremia che parla alle folle affaccendate di persone e sacerdoti che entrano ed escono dall’area del tempio. Forse molti si fermarono ad ascoltare, ma apparentemente nessuno udì veramente la sua parola del SIGNORE.

ii. “Poiché il suo messaggio era rivolto a tutto il popolo, fu molto probabilmente predicato durante una delle grandi feste religiose, come la Pasqua o la Festa dei Tabernacoli, quando l’intera nazione veniva a Gerusalemme per adorare.” (Ryken)

iii. Geremia 26 presenta anche Geremia che predica alla porta del tempio nel primo anno del regno di Jehoiakim, in un sermone con molti degli stessi temi. Alcuni pensano che si tratti dello stesso sermone di Geremia 26; altri pensano che sia una precedente presentazione di un sermone simile, pronunciato nello stesso luogo. Geremia 26:8-11 indica che dopo quel sermone, Geremia fu attaccato e minacciato di morte.

b. Emendate le vostre vie e le vostre opere, e io vi farò abitare in questo luogo: Dio offrì di trattenere il giudizio promesso se Giuda si fosse veramente ravveduto – non solo a parole, ma nelle loro vie e opere.

c. Non confidate in parole menzognere, dicendo: “Il tempio del SIGNORE, il tempio del SIGNORE”: Le folle al tempio avevano ovviamente una certa fiducia nel tempio e nel suo servizio. Geremia li avvertì coraggiosamente che la loro fiducia era infondata e pericolosa. La religione esteriore e i rituali non li avrebbero aiutati se non avessero emendato le loro vie e opere.

i. “Per loro, quindi, l’adorazione al Tempio era poco più di un amuleto per allontanare il male, e avevano ingannato il popolo inducendolo a confidare in edifici materiali.” (Harrison)

ii. Possiamo immaginare come uno dei falsi profeti dei giorni di Geremia potesse distorcere le Scritture per “provare” che il tempio non avrebbe mai potuto essere conquistato.

· Dio promise una dinastia eterna a Davide (2 Samuele 7:12-15).

· Dio scelse Sion come Sua dimora primitiva (Salmo 132:13-18).

· Gerusalemme e il tempio furono miracolosamente salvati dalla distruzione da parte dell’esercito assiro più di 100 anni prima (2 Re 18:13-19:37). Sicuramente questo dimostrava che Dio non avrebbe mai permesso che Gerusalemme o il tempio fossero conquistati.

Tutto questo ragionamento era fallace, anche se le scritture potevano essere distorte per sostenerlo. Il ragionamento dimenticava che:
· Dio considera sempre la realtà spirituale interiore maggiore della forma esteriore.
· Qualsiasi ragionamento scritturale che copra e dia licenza al peccato e all’idolatria è sbagliato e fallace.

iii. Oggi non diciamo “Il tempio del SIGNORE, il tempio del SIGNORE” come facevano ai giorni di Geremia. Oggi alcuni dicono: “Vado in chiesa, vado in chiesa, vado in chiesa”; oppure “Sono conservatore, sono conservatore, sono conservatore”; oppure “Sono Calvary Chapel, sono Calvary Chapel, sono Calvary Chapel.” Nessuna di queste cose rende giusti davanti a Dio senza vera fede e vero ravvedimento.

iv. “Gli uomini possono compiere i riti più sacri, eppure perpetuare i crimini più grossolani.” (Meyer)

2. (5-7) Vero ravvedimento e sua ricompensa.

Ma se emendate completamente le vostre vie e le vostre opere, se praticate veramente la giustizia gli uni verso gli altri, se non opprimete lo straniero, l’orfano e la vedova, se non spargete sangue innocente in questo luogo e non andate dietro ad altri dèi a vostro danno. allora io vi farò abitare in questo luogo, nel paese che ho dato ai vostri padri da molto tempo e per sempre.

a. Se veramente emendate le vostre vie e le vostre opere: Attraverso Geremia, Dio spiegò al popolo come appariva il vero ravvedimento.

· Se veramente esercitate la giustizia fra un uomo e il suo prossimo: I tribunali dell’antica Giuda erano diventati corrotti e non vi si poteva trovare giustizia onesta.

· Se non opprimete lo straniero, l’orfano e la vedova: Dio si preoccupava di come il Suo popolo trattava i deboli e gli indifesi nella società, e notava quando questi deboli venivano oppressi invece di essere aiutati.

· Non spargete sangue innocente: Le persone venivano assassinate, apparentemente nel nome della religione (in questo luogo). “Né Yahweh poteva tollerare gli omicidi giudiziari che scoppiavano di tanto in tanto in Israele ed erano evidentemente perpetrati anche durante il regno di Jehoiakim (Geremia 26:23).” (Thompson)

· Né camminate dietro ad altri dèi per vostro danno: L’idolatria era sempre un pericolo, anche per coloro che venivano a fare affari al tempio. Questa lealtà condivisa (sia al SIGNORE che agli idoli) era sempre per loro danno.

i. Notiamo che di questi quattro aspetti del ravvedimento dimostrato, solo uno riguarda la relazione dell’uomo con Dio; tre dei quattro riguardano la relazione dell’uomo con il suo prossimo. Dio si preoccupa di come ci trattiamo l’un l’altro, e il vero ravvedimento si estenderà al modo in cui ci trattiamo reciprocamente.

b. Allora io vi farò abitare in questo luogo: Le precedenti promesse di un esercito di giudizio e di esilio dalla terra sarebbero state messe da parte se Giuda si fosse veramente, profondamente ravveduto – non solo con parole, ma con azioni.

c. Nella terra che diedi ai vostri padri per sempre: Apparentemente, Dio considerava le promesse della terra date ad Abrahamo e ai suoi discendenti del patto come un dono duraturo attraverso tutta la storia d’Israele.

i. Ci sono alcuni che erroneamente dicono che le parole di Giosuè 21:43, 45 affermano che Dio adempì completamente la promessa della terra a Israele, e quindi dopo quel punto non avevano più alcun diritto sulla terra. Eppure un passo come questo – scritto più di 600 anni dopo la parola di Dio a Giosuè – mostra che la promessa della terra a Israele continuava per sempre.

3. (8-11) Fiducia in parole menzognere riguardo a un tempio che è una spelonca di ladri.

Ecco, voi mettete la vostra fiducia in parole ingannatrici che non giovano a nulla. Cosí voi rubate, uccidete, commettete adulteri, giurate il falso, bruciate incenso a Baal e andate dietro ad altri dèi che prima non conoscevate, e poi venite a presentarvi davanti a me in questo tempio su cui è invocato il mio nome e dite: Siamo salvi! per poi compiere tutte queste abominazioni. Questo tempio su cui è invocato il mio nome è forse divenuto ai vostri occhi un covo di ladroni? Ecco, io ho visto questo», dice l’Eterno.

a. Voi confidate in parole menzognere che non giovano a nulla: Era una cosa audace da dire alle folle alle porte del tempio. Eppure dovevano sapere che non potevano rubare, uccidere, commettere adulterio e camminare dietro ad altri dèi pensando che le usanze e i rituali dell’osservanza del tempio potessero coprirlo.

b. E poi verrete a presentarvi davanti a me in questa casa sulla quale è invocato il mio nome e direte: “Siamo liberati per fare tutte queste abominazioni”: Geremia aveva in mente coloro che credevano che i loro rituali e obblighi del tempio dessero loro il permesso e la copertura per peccare in questi modi.

i. Questa non era la pratica della successiva concessione cattolica romana di indulgenze, ma era lo stesso spirito di quella pratica non biblica.

c. È forse questa casa, sulla quale è invocato il mio nome, diventata una spelonca di ladri ai vostri occhi? Invece di essere un luogo dove Dio era veramente cercato, dove i sacrifici erano sinceramente offerti e dove il ravvedimento era vero, il tempio era diventato una spelonca (un luogo di raduno e nascondiglio) di ladri.

i. “Il tempio è la Casa del SIGNORE nella quale gli uomini possono dimorare in comunione con Lui, e così in forza e riposo, se le loro vie sono in armonia con la Sua volontà. Ma il tempio non è un rifugio per uomini che vivono in ribellione contro di Lui. Dà sicurezza e riposo alle anime obbedienti. Non offre sicurezza agli uomini se vivono nel peccato.” (Morgan)

ii. “I ladri e i banditi che escono per rapinare e saccheggiare si assicurano un nascondiglio in qualche area appartata, nella quale si ritirano per protezione e sicurezza.” (Thompson)

iii. Gesù citò questa frase “spelonca di ladri” da Geremia 7 in Matteo 21:13 (registrato anche in Marco 11:17 e Luca 19:46) per parlare della corruzione del servizio del tempio nei Suoi giorni. Quando il tempio avrebbe dovuto essere una casa di preghiera per tutte le nazioni, era diventato una spelonca di ladri.

d. Ecco, io stesso l’ho visto: Normalmente una spelonca di ladri opera in segreto. Attraverso Geremia, Dio voleva che il Suo popolo sapesse che Lui vedeva i loro peccati nascosti e segreti.

4. (12-15) L’esempio di Silo.

«Ma andate ora al mio luogo che era a Sciloh, dove avevo inizialmente posto il mio nome e vedete che cosa ne ho fatto a motivo della malvagità del mio popolo Israele. Ed ora, poiché avete compiuto tutte queste cose» dice l’Eterno, «poiché quando vi ho parlato con urgenza ed insistenza non avete ascoltato, e vi ho chiamati e non avete risposto, io farò con questo tempio su cui è invocato il mio nome e in cui riponete la vostra fiducia, con questo luogo che ho dato a voi e ai vostri padri, come ho fatto a Sciloh; e vi scaccerò dalla mia presenza, come ho scacciato tutti i vostri fratelli, tutta la progenie di Efraim.

a. Ma andate ora al mio luogo che era a Silo, dove posi il mio nome all’inizio, e vedete ciò che gli ho fatto a causa della malvagità del mio popolo Israele: Geremia parlò alle folle alla porta del tempio e chiese loro di confrontare Gerusalemme e i terreni del tempio con Silo.

i. Silo era la città centrale d’Israele – il centro religioso – per quasi 400 anni. Era il luogo dove il tabernacolo di convegno e l’altare di Dio rimasero per questo lungo periodo.

ii. Silo godette di tutta questa gloria per centinaia di anni, ma finì bruscamente. Prima, quando i Filistei conquistarono Silo (1 Samuele 4); infine quando gli Assiri conquistarono il regno settentrionale d’Israele molti anni dopo (Salmo 78:58-60).

iii. Ai giorni di Geremia Silo era in rovina da molto tempo, e mostrava che ospitare la casa di Dio o l’arca del patto non significava che il giudizio fosse impossibile. Come venne a Silo, poteva venire a una Gerusalemme impenitente.

iv. “Le prove archeologiche mostrano che Silo fu distrutta due volte – una volta dai Filistei e una volta quando gli Assiri portarono le tribù settentrionali in cattività. Quando Geremia disse al popolo di andare a Silo, stava dicendo loro di andare nel luogo dove Dio non c’è.” (Ryken)

b. Io vi ho parlato, alzandomi presto e parlando, ma voi non avete ascoltato, e vi ho chiamati, ma voi non avete risposto: Il più grande peccato di Giuda fu ignorare la parola di Dio così chiaramente e persistentemente portata a loro. Questo li rese senza scusa.

c. Perciò farò a questa casa sulla quale è invocato il mio nome, nella quale voi confidate…come ho fatto a Silo: Dio promise di portare lo stesso giudizio su Gerusalemme che venne su Silo.

i. Dio usò Silo come lezione. “Andate a Silo”, dice. “Guardate cosa è successo a un luogo di privilegio e gloria spirituale quando si dimenticarono di Me. Lo stesso accadrà a voi se non vi rivolgete di nuovo a Me.” Molte città sono piene di vecchie chiese vuote e decrepite; queste sono come Silo – luoghi dove Dio era una volta adorato e onorato, ma non più.

ii. La lezione dovrebbe essere sigillata nei nostri cuori: non importa quanto progresso spirituale, o privilegio, o gloria si possa avere, tutto può essere ridotto a nulla se smettiamo di ascoltare Dio e coltivare la nostra relazione con Lui.

B. Il prezzo di provocare il SIGNORE Dio.

1. (16-19) Non pregare per coloro che provocano l’ira del SIGNORE.

Perciò non intercedere per questo popolo non innalzare per loro alcun grido o preghiera e non insistere presso di me, perché non ti esaudirò. Non vedi ciò che fanno nelle città di Giuda e nelle vie di Gerusalemme? I figli raccolgono la legna, i padri accendono il fuoco e le donne impastano la farina per fare delle focacce alla regina del cielo, e poi fanno libazioni, ad altri dei per provocarmi ad ira. Ma provocano veramente me», dice l’Eterno, «o non piuttosto se stessi a loro propria vergogna?».

a. Perciò non pregare per questo popolo: Sembrerebbe che il sermone alle porte del tempio fosse finito, e ora Dio parlò a Geremia del popolo indurito. Erano oltre la preghiera; Dio semplicemente disse a Geremia: poiché io non ti ascolterò.

i. È significativo che Dio dovesse dire a Geremia di non pregare; il presupposto è che avrebbe pregato, e che Dio doveva dirgli di non farlo. Eppure, “Il loro giorno di grazia è passato, i loro peccati sono pieni, il decreto è ora emanato ed è irreversibile, quindi non pregare per questo popolo deplorato.” (Trapp)

ii. C’è qualcosa di simile nel Nuovo Testamento, in 1 Giovanni 5:14-16, dove Giovanni spiega che ci sono alcune persone – almeno in teoria – che sono oltre la preghiera, e quindi non si dovrebbe pregare per loro.

iii. “Hanno riempito la misura della loro iniquità, e devono diventare esempi della mia giustizia. Quanto terribile deve essere lo stato di quel luogo, dove Dio rifiuta di effondere lo spirito di supplica sui suoi ministri e sul popolo a suo favore!” (Clarke)

b. I figli raccolgono legna, i padri accendono il fuoco e le donne impastano la farina per fare focacce alla regina del cielo: L’idolatria di Giuda e Gerusalemme era un affare di famiglia. Ogni membro della famiglia aveva il proprio ruolo da svolgere nell’onorare dèi pagani come la regina del cielo.

i. “La ‘regina del cielo’ era l’Ishtar babilonese, identificata con il pianeta Venere, il cui culto, simile ai culti delle dee cananee, Asherah, Ashtaroth e Anath, fu probabilmente introdotto in Giuda dal re apostata Manasse (2 Re 21:3ss).” (Cundall)

ii. “La parola focacce (kawwanim) è di origine straniera, ricorrendo di nuovo solo in Geremia 44:19, dove è descritto lo stesso culto.” (Harrison) “Una divinità femminile è estranea alla teologia dell’Antico Testamento; quindi l’implicazione è che questo culto fosse di origine non ebraica.” (Feinberg)

iii. “C’è adorazione della dea nella religione cattolica romana, dove a Maria viene talvolta dato il titolo ‘La Regina del Cielo’. Questo titolo fa scattare campanelli d’allarme per chiunque conosca il libro di Geremia.” (Ryken)

iv. “L’adorazione familiare è una cosa molto amabile e conveniente quando viene eseguita secondo verità. Che peccato che così poche famiglie mostrino tale zelo per l’adorazione di Dio come quegli israeliti apostati facevano per quella dei loro idoli!” (Clarke)

c. Non provocano essi stessi, a vergogna dei loro volti? Era vero che i peccati di Giuda provocavano il SIGNORE all’ira, ma era anche vero che i loro peccati provocavano loro stessi a vergogna aperta.

2. (20) La risposta di Dio alla provocazione della Sua ira.

Perciò cosí dice il Signore, l’Eterno: «Ecco, la mia ira, il mio furore si riverserà su questo luogo, sugli uomini e sulle bestie sugli alberi della campagna e sui frutti della terra e arderà senza estinguersi».

a. Ecco, la mia ira e il mio furore saranno versati su questo luogo: Giuda provocò il SIGNORE all’ira, quindi era appropriato che l’ira alla fine fosse versata, e versata sulla terra così come sul popolo.

b. E arderà e non si spegnerà: L’ira del SIGNORE non si sarebbe placata finché il suo pieno scopo non fosse stato compiuto.

3. (21-26) Disobbedienza e sacrificio.

Cosí dice l’Eterno degli eserciti, il DIO d’Israele: «Aggiungete i vostri olocausti ai vostri sacrifici e mangiatene la carne! Poiché io non parlai ai vostri padri e non diedi loro alcun ordine, quando li feci uscire dal paese d’Egitto, riguardo agli olocausti e sacrifici; ma questo comandai loro: “Ascoltate la mia voce, e io sarò il vostro DIO e voi sarete il mio popolo; camminate in tutte le vie che vi ho comandato, perché siate felici”. Ma essi non ascoltarono né prestarono orecchio, ma camminarono secondo i consigli e la caparbietà del loro cuore malvagio, e andarono indietro e non avanti. Dal giorno in cui i vostri padri uscirono dal paese d’Egitto fino a quest’oggi, vi ho mandato tutti i miei servi, i profeti ogni giorno con urgenza ed insistenza. Essi però non mi hanno ascoltato né hanno prestato orecchio, ma hanno indurito la loro cervice e si sono comportati peggio dei loro padri.

a. Aggiungete i vostri olocausti ai vostri sacrifici e mangiate carne: Gli olocausti dovevano essere completamente bruciati davanti a Dio. Qui Dio disse: “Non state dando questi olocausti a Me comunque, quindi potreste anche mangiarli come fate con i vostri altri sacrifici.”

i. “La caratteristica essenziale dell’intero olocausto era che veniva completamente consumato dal fuoco (Levitico 1:9, 13), a differenza delle altre offerte, dove almeno una porzione era condivisa dai sacerdoti o dagli adoratori. Dio qui sta virtualmente dicendo: ‘Che importa a Me; mangiate tutto!'” (Cundall)

b. Poiché io non parlai ai vostri padri, né comandai loro nel giorno in cui li feci uscire dalla terra d’Egitto, riguardo agli olocausti o ai sacrifici: Quando Dio diede a Israele i Dieci Comandamenti al Monte Sinai, non c’era nulla riguardo al sacrificio o al sacerdozio. Questo venne solo dopo, una volta che Israele aveva accettato il patto (Esodo 24:1-8). Il punto è chiaro: la prima priorità di Dio per Israele era l’obbedienza – il sacrificio e il sacerdozio erano secondari.

i. “Geremia stava realmente indicando che l’ordine della rivelazione era indicativo del valore relativo dell’obbedienza e delle osservanze cultuali.” (Thompson)

ii. “L’idioma ebraico permette la negazione di una cosa per enfatizzarne un’altra (cfr. per un parallelo Luca 14:26). L’idioma non intende negare l’affermazione ma solo metterla in un posto secondario.” (Feinberg)

iii. “Non era sbagliato per loro sacrificare, ma i loro sacrifici erano vani perché non stavano perseguendo la santità.” (Ryken)

c. Questo comandai loro, dicendo: “Obbedite alla mia voce”: Ciò che Dio aveva da dire sul sacrificio nell’Antico Patto era piuttosto piccolo rispetto a ciò che aveva da dire sulla semplice obbedienza. Era chiaro alle porte del tempio che Giuda amava ancora portare sacrifici all’altare, ma ciò che Dio voleva veramente era la loro obbedienza, che camminassero in tutte le vie che ho comandato.

i. Questo è molto simile al pensiero di 1 Samuele 15:22: Allora Samuele disse: “Ha forse il SIGNORE tanto gradimento negli olocausti e nei sacrifici quanto nell’obbedire alla voce del SIGNORE? Ecco, obbedire è meglio del sacrificio, e dare ascolto è meglio del grasso dei montoni.

d. Eppure non obbedirono né prestarono orecchio, ma seguirono i consigli e i dettami dei loro cuori malvagi, e andarono indietro e non avanti: Il sacrificio continuò, ma l’obbedienza si fermò. Invece di seguire il SIGNORE, seguirono i consigli e i dettami dei loro cuori malvagi. Il cuore dell’uomo o della donna non è necessariamente una buona guida per un comportamento gradito a Dio.

i. Questa mentalità “segui il tuo cuore” faceva sentire bene il popolo di Giuda, ma non portava loro vera benedizione e progresso. Andarono indietro e non avanti. Li rese peggio dei loro padri. Moralmente e spiritualmente erano in uno stato di regresso, non di progresso.

4. (27) Il lavoro frustrante di Geremia il profeta.

Perciò tu dirai loro tutte queste cose, ma non ti ascolteranno; li chiamerai, ma non ti risponderanno.

a. Dirai loro tutte queste parole: Dio diede a Geremia una solenne commissione di parlare al popolo di Gerusalemme e Giuda. Non era l’ambizione di Geremia né il suo desiderio naturale.

b. Non ti obbediranno. Li chiamerai anche, ma non ti risponderanno: Questa parola a Geremia ripete il pensiero di prima nel capitolo. Geremia 7:13 dice: Io vi ho parlato, alzandomi presto e parlando, ma voi non avete ascoltato, e vi ho chiamati, ma voi non avete risposto. La parola di Dio attraverso il profeta era la parola di Dio, ed era giusto considerarla come tale.

5. (28-31) Il male dell’idolatria.

Cosí dirai loro: “Questa è la nazione che non ascolta la voce dell’Eterno, il suo DIO, né accetta correzione; la verità è scomparsa ed è stata eliminata dalla loro bocca”. Tagliati i capelli e gettali via, e intona sulle alture un lamento, perché l’Eterno ha rigettato e abbandonato la generazione della sua ira. I figli di Giuda hanno fatto ciò che è male ai miei occhi», dice l’Eterno. «Hanno collocato le loro abominazioni nel tempio in cui è invocato il mio nome, per contaminarlo. Hanno edificato gli alti luoghi di Tofet, che è nella valle del figlio di Hinnom, per bruciare nel fuoco i loro figli e le loro figlie, cosa che non avevo comandato e che non mi era mai venuta in mente.

a. Così dirai loro: Alla luce del loro indurito rifiuto di Yahweh e delle Sue parole, Geremia doveva portare loro il seguente messaggio.

b. Il SIGNORE ha rigettato e abbandonato la generazione della sua ira: Ci sono diverse ragioni elencate per cui Dio punì così radicalmente Giuda.

· Questa è una nazione che non obbedisce alla voce del SIGNORE: Continuarono con i loro rituali superficiali come il sacrificio animale, ma avevano da tempo abbandonato la semplice obbedienza.

· Né riceve correzione: Peggio della loro disobbedienza era la loro incapacità di essere corretti. Non c’era modo di aiutare un popolo che non voleva ricevere correzione.

· La verità è perita ed è stata tagliata via dalla loro bocca: Nel rifiutare la verità di Dio, si erano dati alle menzogne e alla falsità.

c. Tagliatevi i capelli e gettateli via, e levate un lamento sulle alture desolate: Il comando per Giuda di tagliarsi i capelli era o come espressione di lutto (come in Giobbe 1:20 e Michea 1:16) o di un voto di Nazirita terminato per contaminazione.

i. “Il taglio dei capelli era un simbolo di dolore (Giobbe 1:20; Michea 1:16). Il testo ebraico legge letteralmente ‘Tagliate la vostra corona (nezer).’ I capelli erano considerati, in un certo senso, un diadema. Tagliare i capelli significava abbattere l’orgoglio d’Israele.” (Thompson)

ii. “L’accusa deriva dal fatto che i capelli del Nazirita erano il segno della sua separazione a Dio (Numeri 6:5). Quando era cerimonialmente contaminato, doveva radersi la testa. Così Gerusalemme a causa della sua corruzione deve fare altrettanto.” (Feinberg)

d. Hanno posto le loro abominazioni nella casa sulla quale è invocato il mio nome, per contaminarla: Il popolo e i sacerdoti di Giuda erano così insensibili all’onore di Yahweh che eressero idoli proprio nella casa del SIGNORE, il tempio.

i. Sicuramente non misero un idolo nel luogo santo o nel luogo santissimo, ma in qualche stanza laterale del complesso del tempio. Tuttavia, gli idoli erano abominazioni. “Sarebbe come erigere un santuario shintoista o aprire un negozio per adulti nella sala di comunione della vostra chiesa. Anche se tutto il resto nella chiesa rimanesse lo stesso – banchi, Bibbie, innari – il luogo di culto sarebbe comunque profanato.” (Ryken)

e. E hanno costruito gli alti luoghi di Tofet, che è nella Valle del Figlio di Hinnom, per bruciare i loro figli e le loro figlie nel fuoco: Peggio dell’idolatria nel tempio era il vero sacrificio umano compiuto proprio nella regione di Gerusalemme.

i. Gli alti luoghi: “Gli ‘alti luoghi’ dei tempi biblici non erano sempre molto alti. Questi particolari alti luoghi, per esempio, erano giù in una valle. Era un burrone roccioso inaccessibile a sud e ovest della Città di Gerusalemme. Ma un ‘alto luogo’ è un santuario, una piattaforma rialzata costruita con pietre allo scopo di adorare.” (Ryken)

ii. “Tofet probabilmente deriva dalla parola ebraica per ‘focolare’ (cfr. Isaia 30:33).” (Cundall) Kidner sottolinea anche che il nome Tofet fa rima con bosheth, la parola ebraica per “vergogna”.

iii. La Valle del Figlio di Hinnom si trova a sud del monte del tempio a Gerusalemme. Era usata sia come discarica (con fuochi che covavano continuamente) sia come luogo di sacrificio di bambini.

iv. Alcuni pensano che il sacrificio di bambini nell’antica Canaan e Israele fosse raro, e ricorso solo in tempi di grande angoscia. È difficile dire quanto fosse comune, ma era praticato anche dai re. “Acaz, re d’Israele, sacrificò suo figlio nel fuoco (2 Re 16:3). La stessa cosa accadde ai giorni di Manasse, quando i bambini furono sacrificati agli dèi di Canaan (2 Re 21:6).” (Ryken)

v. La Valle di Hinnom ci dà l’idea della Geenna nel Nuovo Testamento. Geenna è una parola greca presa in prestito dalla lingua ebraica. In Marco 9:43-44, Gesù parlò dell’inferno (geenna) riferendosi a questo luogo fuori dalle mura di Gerusalemme profanato dal culto di Molech e dal sacrificio umano (2 Cronache 28:1-3; Geremia 32:35). Era anche una discarica dove venivano bruciati rifiuti e immondizie. I fuochi che covavano e i vermi che infestavano la Valle di Hinnom la rendevano un’immagine grafica ed efficace del destino dei dannati. Questo luogo è anche chiamato “lago di fuoco” in Apocalisse 20:13-15, preparato per il diavolo e i suoi angeli (Matteo 25:41).

f. Cosa che io non comandai, né venne nel mio cuore: A differenza di molte delle divinità cananee, Yahweh non comandò mai il sacrificio umano. Dio poteva dire che non venne mai nel Suo cuore chiedere una cosa simile; andava totalmente contro la Sua natura.

i. “Alcuni studiosi sottolineano che i sacerdoti di Tofet potrebbero aver usato la Torah per giustificare il sacrificio di bambini: ‘Devi darmi il primogenito dei tuoi figli…l’ottavo giorno’ (Esodo 22:29-30). Stavano prendendo quel versetto fuori contesto; non aveva nulla a che fare con il sacrificio di bambini.” (Ryken)

ii. L’incidente del sacrificio interrotto di Isacco da parte di Abrahamo (Genesi 22) era un modo enfatico per Dio di dire: “Non voglio sacrifici umani.”

6. (32-34) I morti nella Valle del Figlio di Hinnom.

Perciò ecco, vengono i giorni», dice l’Eterno, «nei quali non si chiamerà piú “Tofet” né “la Valle del figlio di Hinnom” ma “la Valle del massacro” e si seppelliranno i morti in Tofet, perché non ci sarà spazio altrove. I cadaveri di questo popolo diverranno cosí pasto per gli uccelli del cielo e per le bestie della terra, e nessuno li spaventerà. Farò cessare nelle città di Giuda e nelle vie di Gerusalemme, le grida di allegrezza e le grida di gioia, la voce dello sposo e la voce della sposa, perché il paese diventerà una desolazione».

a. Non sarà più chiamata Tofet, o Valle del Figlio di Hinnom, ma Valle del Massacro: Dio avrebbe risposto all’idolatria di Giuda e alla pratica oltraggiosa del sacrificio umano con un giudizio devastante. Ci sarebbe stato un massacro grottesco in quella valle.

i. I cadaveri in quel luogo sarebbero stati anche disonorati non avendo una sepoltura adeguata, ed essendo cibo per uccelli spazzini senza nessuno a spaventarli.

ii. “Per il corpo rimanere insepolto, fornendo così cibo per uccelli carogne e roditori, era una cosa di orrore indicibile per gli antichi Ebrei. Ironicamente, il loro santuario sarebbe diventato il loro cimitero mentre la patria tanto amata veniva devastata.” (Harrison)

b. Poiché la terra sarà desolata: Quando il giudizio venne su Giuda, sembrò che tutta la felicità e la speranza fossero partite dalla terra. Non ci sarebbe più stata la voce di gioia e la voce di allegrezza.

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –