Geremia 4 – Il Terrore del Giudizio Imminente

A. Il ravvedimento che porta al restauro.

1. (1-2) Benedizioni per un Israele che ritorna e si ravvede.

«O Israele, se tu torni», dice l’Eterno, «devi ritornare a me. Se rimuovi dalla mia presenza le tue abominazioni e non vai piú vagando e giuri: “L’Eterno vive con verità con rettitudine e con giustizia, allora le nazioni saranno benedette in Lui e in Lui si glorieranno».

a. Ritorna a me: Questo porta avanti lo stesso tema di Geremia 3, dove Yahweh supplicava Israele di fermare le loro vie di apostasia e di ritornare a Lui. L’appello andò a Israele, con tutte le tribù e entrambi i regni in mente (Geremia 3).

b. Se tu togli le tue abominazioni dalla mia presenza: Per Israele, ritornare al SIGNORE significava che dovevano togliere i loro idoli (abominazioni). Non potevano aggrapparsi ai loro idoli e comunque ritornare a Yahweh, proprio come un coniuge adultero non può continuare ad aggrapparsi al suo amante illecito e genuinamente ritornare al proprio partner matrimoniale.

i. “Il termine abominazioni fu usato in Osea 9:10 e anche da Geremia ed Ezechiele per riferirsi alle divinità pagane e ai loro rituali cultuali associati.” (Harrison)

c. Allora non sarai più sradicato. E giurerai: “Il SIGNORE vive”: Queste erano due ricompense che sarebbero venute a un Israele che ritorna e si ravvede. Primo, avrebbero avuto sicurezza (non sarai più sradicato). Secondo, sarebbero stati restaurati a una vera relazione con Yahweh, capaci di giurare: “Il SIGNORE vive.”

i. Allora non sarai più sradicato: “Questo fu detto prima della deportazione babilonese; e qui c’è una promessa che se si fossero allontanati dalla loro idolatria, non sarebbero stati condotti in deportazione. Quindi, anche quel giudizio positivamente minacciato sarebbe stato evitato se fossero ritornati al Signore.” (Clarke)

ii. Ci sono alcuni che un tempo affermavano di camminare con Dio e di sperimentarlo, e poi si allontanarono dalla professione esteriore. Alcuni di questi, nella loro partenza, affermano che la loro esperienza con Dio era tutta un’illusione e continuano a negare la realtà di Dio e la Sua rivelazione in Gesù Cristo. Se quelli ritornassero al Signore in vero ravvedimento, sarebbero in grado di giurare ancora una volta: “Il SIGNORE vive.”

d. In verità, in giudizio e in giustizia; le nazioni si benediranno in lui, e in lui si glorieranno: Questa è la comprensione del SIGNORE che appartiene a coloro che ritornano a Lui e si ravvedono. Ancora una volta vedono il Suo carattere vero, buono, giusto, e la Sua benedizione alle nazioni.

2. (3-4) Rompere il terreno incolto.

Poiché cosí dice l’Eterno a quelli di Giuda e di Gerusalemme: «Dissodate il vostro campo non coltivato e non seminate fra le spine, Circoncidetevi per l’Eterno e rimuovete il prepuzio dei vostri cuori, o uomini di Giuda e abitanti di Gerusalemme, affinché il mio furore non prorompa come fuoco e non arda senza che alcuno possa spegnerlo, a motivo della malvagità delle vostre azioni!».

a. Dissodatevi un campo nuovo: Dio invitò Giuda e Gerusalemme a ritornare a Lui da una condizione indurita. Il terreno incolto è terra agricola non coltivata, specialmente terra che era stata arata prima ma è rimasta dormiente per un anno o più. È difficile da arare, ma non si possono coltivare raccolti utili finché il terreno incolto non viene dissodato.

· Il terreno incolto implica precedente fruttuosità.

· Il terreno incolto necessita di un duro lavoro per essere dissodato.

· Il terreno incolto implica una certa resistenza.

i. “Sarebbe inutile seminare i semi del ravvedimento in terreno inadatto.” (Harrison)

b. E non seminate tra le spine: Questo probabilmente ha in mente ciò che cresce sul terreno incolto – erbacce e spine. Non è che niente cresca sui campi incolti, semplicemente niente di utile vi cresce. Spiritualmente parlando, Giuda che ritorna deve mettere la propria energia in cuori preparati e penitenti.

i. “Ci deve essere un’aratura profonda, e l’eradicazione di ciò che ostacola la crescita, sia nel regno dello spirito che nella natura, prima che ci possa essere un raccolto abbondante.” (Cundall)

c. Circoncidetevi per il SIGNORE: Geremia cambiò immagine, allontanandosi dall’idea di un campo non arato all’idea della circoncisione di un bambino maschio, in obbedienza al patto di Abrahamo. Invece di togliere il prepuzio letterale, Giuda doveva rimuovere i prepuzi dei vostri cuori, tagliando via la carne in dedizione al patto con il SIGNORE.

d. Affinché la mia ira non divampi come fuoco, e arda in modo che nessuno possa spegnerla: Dio attirò il Suo popolo con parole gentili, ma disse loro anche delle conseguenze del continuo rifiuto. Se non fossero ritornati, il giudizio li stava aspettando.

B. Una visione del giudizio imminente.

1. (5-8) Una descrizione del giudizio imminente.

«Annunziatelo in Giuda, proclamatelo in Gerusalemme e dite: “Suonate la tromba nel paese”, gridate forte e dite: “adunatevi ed entriamo nelle città fortificate”. Alzate la bandiera verso Sion, fuggite in cerca di un rifugio, non fermatevi, perché manderò dal nord una calamità e una grande rovina. Il leone è balzato fuori dal folto del suo bosco e un distruttore di nazioni si è messo in viaggio, ha lasciato la sua dimora per ridurre il tuo paese in desolazione; le tue città saranno devastate e lasciate senza abitanti. Per questo vestitevi di sacco, fate cordoglio, gemete, perché l’ardente ira dell’Eterno non si è allontanata da noi.

a. Suonate la tromba nel paese: Nella sua profezia, Geremia vide un esercito venire dal nord per distruggere un Giuda e una Gerusalemme impenitenti. Si preparavano freneticamente una difesa (assemblatevi…. andiamo nelle città fortificate), ma non sarebbe stato di alcun aiuto.

i. “Il suono del corno (sopar) annunciava uno stato di emergenza (cfr. Amos 3:6). Sentendolo i cittadini sarebbero fuggiti per sicurezza dietro le mura della loro città fortificata.” (Thompson)

ii. “La descrizione è più vivida perché usa il presente profetico, che vede il giudizio come già in corso, così certa è la sua realizzazione.” (Cundall)

b. Il leone è salito dalla sua macchia, e il distruttore delle nazioni è in cammino: Questo fu profeticamente adempiuto quando i Babilonesi conquistarono Giuda.

i. C’è dibattito sul fatto che l’invasione così vividamente descritta venisse dagli Sciti, dagli Assiri o dai Babilonesi. La scelta migliore sembra essere i Babilonesi. “Rimane il fatto che la parola di Dio attraverso di lui non solo non fece menzione degli Sciti, ma li escluse decisamente in certi punti. Fu Babilonia, una generazione dopo, che avrebbe portato tutto questo a compimento.” (Kidner)

ii. “Il leone potrebbe rappresentare sia l’Assiria che la Babilonia qui come feroci distruttori di nazioni.” (Harrison)

c. Vestitevi di sacco, lamentatevi e urlate: Geremia raffigurò il popolo di Dio finalmente pentirsi, ma quando era troppo tardi per prevenire il terribile giudizio.

2. (9) L’effetto del giudizio imminente.

In quel giorno avverrà», dice l’Eterno «che il cuore del re e il cuore dei principi verrà meno, i sacerdoti saranno sbigottiti e i profeti saranno costernati».

a. Il cuore del re verrà meno: Quando arriverà il terribile giudizio, anche la nobiltà di Giuda perderà il coraggio e la speranza.

i. “Anche le voci di un disastro imminente sono un disastro.” (Ryken)

b. I sacerdoti saranno stupefatti, e i profeti saranno meravigliati: Quando arriverà il terribile giudizio, i capi spirituali non sapranno cosa fare – perché non ritornarono al SIGNORE, non dissodarono il terreno incolto e non circoncisero i loro cuori in risposta all’invito di Dio.

3. (10) In un breve interludio, Geremia considera la natura difficile del giudizio.

Allora io dissi: «Ah, Signore, Eterno, tu hai interamente ingannato questo popolo e Gerusalemme, dicendo: “Voi avrete pace mentre la spada penetra fino al cuore».

a. Certamente tu hai grandemente ingannato questo popolo e Gerusalemme: Geremia si chiese se Dio non avesse grandemente ingannato il Suo popolo quando promise: “Avrete pace.” Apparentemente, Dio promise pace al Suo popolo quando invece sarebbe venuto su di loro un giudizio stupefacente (Geremia 4:9).

i. “Qui abbiamo uno sfogo, in cui il profeta disse ciò che pensava. Molti uomini pensano cose come questa che non pronunciano mai.” (Morgan)

ii. Tuttavia si potrebbe dire che non fu il SIGNORE a promettere pace, ma falsi profeti che affermavano di parlare nel Suo nome. Un altro uso della frase “Avrete pace” (nella Nuova Diodati) si trova in Geremia 23:16-17, dove sono le parole nella bocca di profeti falsi che profetizzarono pace a coloro che disprezzavano il SIGNORE.

iii. Non fu il Signore DIO a ingannare grandemente il popolo e Gerusalemme; furono i falsi profeti che promisero pace quando invece stava arrivando il giudizio.

b. Mentre la spada penetra fino al cuore: Invece della pace, il giudizio sarebbe venuto su un Israele impenitente, causando la morte del regno e di molti con esso.

4. (11-12) L’annuncio sobrio del giudizio imminente.

In quel tempo si dirà a questo popolo e a Gerusalemme: «Un vento ardente che viene dalle nude alture nel deserto e soffia verso la figlia del mio popolo, non per vagliare né per mondare; un vento anche più forte di questi verrà da parte mia, ora anch’io pronuncerò il giudizio contro di loro,

a. Un vento ardente delle alture desolate soffia nel deserto verso la figlia del mio popolo: Geremia annunciò che il giudizio sarebbe venuto sul Suo popolo e su Gerusalemme, e sarebbe stato come un vento che distrugge.

b. Non per vagliare o per purificare – un vento troppo forte per questi verrà: Il giudizio che sarebbe venuto come un vento sarebbe stato così forte che non sarebbe stato come un ventilatore, che rinfresca il popolo; né per purificare con un vento gentile. Avrebbe distrutto e portato giudizio, come un vento troppo forte.

i. “È il soffio caldo del giudizio divino, che consuma buoni e cattivi allo stesso modo.” (Harrison)

5. (13) Una visione del giudizio imminente.

Ecco, egli sale come le nuvole e i suoi carri come un turbine, i suoi cavalli sono piú veloci delle aquile. Guai a noi perché siamo devastati!».

a. Egli salirà come nuvole, e i suoi carri come un turbine: Gli strumenti del giudizio annunciato si sarebbero mossi rapidamente. Sarebbero venuti velocemente come le nuvole si muovono attraverso il cielo, i loro carri veloci come turbini, e i loro cavalli più veloci delle aquile.

b. Guai a noi, perché siamo saccheggiati! La velocità degli strumenti del giudizio del Signore indicava che sarebbero stati inarrestabili. Avrebbero avuto successo nel conquistare e saccheggiare il popolo di Dio.

C. Appello a coloro che sono bersaglio del giudizio.

1. (14-18) Un appello a Gerusalemme.

O Gerusalemme, purifica il tuo cuore dalla malvagità, affinché sia salvata. Fino a quando rimarranno in te i tuoi pensieri iniqui? Poiché una voce annuncia da Dan e proclama sventura dal monte di Efraim. «Avvertite le nazioni, sí, fatelo sapere a Gerusalemme: gli assedianti vengono da una nazione lontana e alzano la loro voce contro le città di Giuda. Come custodi di un campo si sono posti tutt’intorno ad essa perché si è ribellata contro di me», dice l’Eterno. «Il tuo comportamento e le tue azioni ti hanno procurato queste cose, questa sarà la tua calamità, e sarà amara perché raggiungerà il tuo cuore».

a. O Gerusalemme, lava il tuo cuore dalla malvagità: Giuda aveva fatto una dimostrazione di ravvedimento, ma solo in finzione (Geremia 3:10). Geremia supplicò il popolo di lavare il loro cuore dalla malvagità, non solo le loro azioni esteriori.

i. “I cuori carnali sono ricettacoli di pensieri impuri, macelli di pensieri crudeli e sanguinari, mercati e negozi di pensieri vani e vili, una vera fucina e zecca di pensieri falsi, politici e subdoli, sì, spesso un piccolo inferno di immaginazioni confuse e nere.” (Trapp)

ii. “L’inserimento di questo appello al ravvedimento è del tutto in linea con le suppliche di Geremia nel capitolo 3. Anche se il giudizio era alle porte, sembrerebbe che Geremia non pensasse mai che un appello al ravvedimento fosse troppo tardi.” (Thompson)

b. Fino a quando albergheranno in te i tuoi pensieri malvagi? La malvagità nel cuore del popolo di Giuda portò la minaccia del giudizio di Dio, ma non era solo un problema del cuore; era anche un problema con i pensieri malvagi. Indulgevano nei loro pensieri malvagi e permettevano loro di albergare nella loro mente.

i. Charles Spurgeon predicò un meraviglioso sermone su questo testo, intitolato Cattivi Inquilini, e Come Trattarli. Spiegò come i pensieri malvagi fossero come cattivi affittuari o inquilini in una proprietà. “Ora, il Signore dice: ‘Fino a quando albergheranno in te i tuoi pensieri vani?’ perché sono tutti vani – questi ritardi, queste false promesse, questi autoinganni. Fino a quando sarà che affolleranno le vie della tua anima e malediranno il tuo spirito?” (Spurgeon)

ii. Spurgeon descrisse perché i pensieri malvagi sono come cattivi inquilini:

· I pensieri vani sono cattivi inquilini perché sono ingannevoli.

· I pensieri vani sono cattivi inquilini perché non pagano l’affitto; non portano nulla di buono.

· I pensieri vani sono cattivi inquilini perché sprecano i tuoi beni e distruggono la tua proprietà.

· I pensieri vani sono cattivi inquilini perché peggio che danneggiare la tua casa, danneggiano te.

· I pensieri vani sono cattivi inquilini perché ti portano sotto condanna.

iii. Spurgeon poi suggerì cosa si dovrebbe fare con questi cattivi inquilini:

· Dare loro l’avviso di sfratto immediatamente.

· Se si rifiutano di andarsene, allora farli morire di fame.

· Vendere la casa da sotto di loro; mettere la casa sotto nuova proprietà.

c. Sì, proclamate contro Gerusalemme, che assedianti vengono da un paese lontano: Questa è la ragione per cui c’era un appello urgente e appassionato a ravvedersi veramente – perché il giudizio stava arrivando sotto forma di un esercito invasore.

i. “Annunciare la minaccia è semplicemente annunciarla come una notizia; proclamarla è pubblicarla così energicamente che tutti devono prenderne atto.” (Harrison)

ii. La Nuova Diodati (e la King James Version) usa la parola assedianti per descrivere gli invasori. Altre traduzioni danno un senso migliore dell’esercito invasore che viene contro Gerusalemme:

· NASB, ESV: assedianti.

· NIV: un esercito assediante.

· NLT: il nemico.

iii. Come custodi di un campo: “Come uomini che custodiscono i loro raccolti nei loro campi si stabiliscono per occupare e assediare la terra. L’immagine è appropriata poiché una popolazione in gran parte rurale era molto familiare con i piccoli rifugi o capanne erette dai pastori e dai contadini per proteggere i loro greggi e raccolti (cfr. Isaia 1:8).” (Thompson)

d. Le tue vie e le tue azioni ti hanno procurato queste cose: Prima che arrivasse il giudizio, Dio diede a Giuda e Gerusalemme un chiaro avvertimento che il giudizio sarebbe stata colpa loro e non di Dio. Sarebbe stato amaro e avrebbe raggiunto il loro cuore, ma sarebbe stato a causa della loro malvagità, non dell’infedeltà di Dio.

2. (19-21) L’angoscia dell’anima da parte di coloro che affrontano il giudizio.

Le mie viscere, le mie viscere! Mi contorco dal dolore. Oh, le pareti del mio cuore! Il mio cuore batte forte dentro di me. Io non posso tacere, perché, o anima mia, ho udito il suono della tromba, il grido di guerra. Si annunzia rovina sopra rovina perché tutto il paese è devastato. Improvvisamente le mie tende sono distrutte, i miei padiglioni in un attimo. Fino a quando vedrò la bandiera e udrò il suono della tromba?

a. O anima mia, anima mia! Sono addolorato nel mio stesso cuore! Geremia parlò profeticamente nella voce di colui saccheggiato dall’esercito invasore a venire. Non era solo un esercito di distruzione materiale con la perdita di terra e tende e cortine, ma una vera afflizione dell’anima.

i. La versione King James dà una traduzione più letterale di O anima mia, anima mia: Le mie viscere, le mie viscere!

ii. Addolorato: “È una parola per disagio intestinale. Letteralmente, Geremia era ‘nauseato’ per quello che stava per accadere a Giuda.” (Ryken)

b. Fino a quando vedrò lo stendardo, e udirò il suono della tromba? Nella voce del futuro profetico, Geremia si chiese quanto a lungo sarebbe durata la distruzione e il saccheggio dell’esercito invasore.

3. (22) Il SIGNORE parla alla condizione del Suo popolo.

«Sí, il mio popolo è stolto, non mi conosce; sono figli insensati e non hanno intendimento; sono esperti nel fare il male, ma non sanno fare il bene».

a. Poiché il mio popolo è stolto, non mi hanno conosciuto: Dio diagnosticò accuratamente il loro problema quando notò che Giuda era stolto, e specialmente nella loro mancanza di vera conoscenza di Dio. Tuttavia Yahweh fu abbastanza generoso da chiamarli ancora: “il mio popolo.”

b. Sono figli insensati, e non hanno intelligenza: È improbabile che il popolo di Giuda si vedesse come figli insensati e senza intelligenza. Probabilmente si vedevano come sofisticati e saggi.

c. Sono saggi nel fare il male, ma nel fare il bene non hanno conoscenza: Dio spiegò la loro pretesa saggezza. Erano davvero saggi, ma nelle vie del male. Quando si trattava di fare il bene, non avevano conoscenza.

i. “Così perversi erano che le loro uniche abilità stavano nel fare il male. Del fare il bene non sapevano nulla.” (Thompson)

4. (23-26) Con intuizione profetica, Geremia considera la potenza e il potere di Dio.

Guardai la terra, ed ecco era senza forma e vuota; i cieli, ed erano senza luce. Guardai i monti, ed ecco tremavano e tutti i colli ondeggiavano. Guardai, ed ecco non c’era uomo e tutti gli uccelli del cielo erano fuggiti. Guardai, ed ecco la terra fertile era un deserto, e tutte le sue città erano crollate davanti all’Eterno a motivo dell’ardente sua ira.

a. Io guardai la terra, ed ecco era informe e vuota: Capovolgendo le immagini di Genesi 1, Geremia dà un’immagine poetica e potente della totale devastazione che sarebbe venuta su Giuda nel giudizio imminente.

i. “Era come se la terra fosse stata ‘de-creata’ e fosse tornata al suo precedente caos primordiale. L’ordine sembrava tornare alla confusione.” (Thompson)

b. I cieli, ed essi non avevano luce…i monti, ed ecco tremavano…tutte le colline si muovevano avanti e indietro…ecco non c’era uomo…tutte le sue città erano abbattute: Il giudizio che Geremia vide profeticamente era completo, e tutto accadde alla presenza del SIGNORE, per la sua ira ardente.

i. Immagini simili sono usate per descrivere il Giorno del SIGNORE, guardando avanti al passaggio finale di questo mondo prima dei nuovi cieli e della nuova terra (2 Pietro 3:12-13, Apocalisse 21:1, Isaia 65:17).

ii. Il punto per Gerusalemme e Giuda era chiaro: il Dio che poteva devastare l’intera terra con la Sua presenza e ira ardente poteva facilmente portare giudizio su di loro attraverso un esercito invasore. Dovevano ricordare la grandezza del Dio che avevano offeso.

iii. Geremia usò giustamente questa immagine poetica per descrivere l’orrore che sarebbe venuto su Giuda nell’invasione babilonese. Tuttavia dovremmo considerare che la pienezza del giudizio di Dio – anche peggiore di quello che Giuda sperimentò – venne su Gesù Cristo, Dio Figlio, mentre fu crocifisso e giudicato come nostro sostituto.

5. (27-29) La certezza e la natura completa del giudizio imminente.

Poiché cosí dice l’Eterno: «Tutto il paese sarà desolato, ma non lo distruggerò completamente, A motivo di questo la terra farà cordoglio e i cieli in alto si oscureranno perché io ho parlato, ho deciso e non me ne pento né tornerò indietro. Al rumore dei cavalieri e degli arcieri tutte le città sono in fuga, entrano nel folto dei boschi, salgono sulle rocce, tutte le città sono abbandonate e non vi è rimasto un sol uomo.

a. Tutta la terra sarà desolata; tuttavia non farò una completa distruzione: Dio promise che il giudizio sarebbe venuto su Giuda e Gerusalemme, ma la desolazione non sarebbe stata completa. Dio non avrebbe fatto una completa distruzione del luogo del Suo popolo in quella terra.

i. “Dopo questo, e dopo la visione di un paesaggio deserto in Geremia 4:23-26, la clausola salvifica nel versetto 27, ‘tuttavia non farò una completa distruzione‘, brilla molto luminosamente.” (Kidner)

b. Per questo la terra farà cordoglio e i cieli sopra saranno oscurati: In qualche modo, la creazione stessa soffre con il giudizio che viene sul popolo di Dio. Sappiamo che la creazione geme fino al completamento del piano di Dio (Romani 8:20-22). Apparentemente, la creazione simpatizzò anche con l’umiliazione di Israele, proprio come avrebbe gioito nel suo restauro (Isaia 55:12).

c. Ogni città sarà abbandonata, e nessun uomo vi abiterà: Dio promise che il giudizio che sarebbe venuto su Giuda era sia inevitabile (Ho deciso e non mi pentirò) che sarebbe stato completo, senza città che resistessero con successo contro gli invasori in arrivo.

6. (30-31) La vanità di sperare di appellarsi all’esercito invasore del giudizio.

E tu, o devastata, che farai? Anche se ti vestissi di scarlatto, anche se ti abbigliassi con ornamenti d’oro, anche se ti ingrandissi gli occhi con lo stibio, invano ti faresti bella. I tuoi amanti ti disprezzano, vogliono la tua vita. Poiché io odo un grido come di donna nelle doglie, un’angoscia come di donna al suo primo parto: è il grido della figlia di Sion che respira affannosamente e distende le sue mani, dicendo: “Guai a me! L’anima mia viene meno per gli assassini”».

a. Quando sarai saccheggiata, cosa farai? Attraverso Geremia il Profeta, Dio pose a Giuda questa importante domanda. Forse pensavano di poter in qualche modo appellarsi agli invasori come una donna potrebbe adornarsi e decorarsi per appellarsi a un uomo. Tuttavia Dio li avvertì: “Invano ti abbellisci.”

b. I tuoi amanti ti disprezzeranno; cercheranno la tua vita: Non c’era modo di decorarsi abbastanza per ammorbidire il giudizio. Era certo. Invece della decorazione esteriore, il vero ravvedimento era la loro unica speranza.

i. “Un esercito nemico era in marcia. Tuttavia il popolo di Dio si vestì come prostitute, indossando abiti rossi eleganti con lustrini e paillettes. Tirarono fuori tutti i loro gioielli vistosi e cosmetici.” (Ryken)

c. Ho udito una voce come di donna in travaglio: Invece di parole seducenti da una donna adornata, Geremia udì profeticamente una donna che gridava di dolore e paura, come se stesse partorendo. Le urla venivano da la figlia di Sion, che nella miseria del suo giudizio finalmente comprese la sua condizione.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –