Salmo 50 – Il Giudizio Comincia dal Popolo di Dio

Il titolo di questo salmo (Un Salmo di Asaf) ci dice che è il primo dei salmi di Asaf nell’ordine del salterio. Asaf fu il grande cantore e musicista dell’epoca di Davide e Salomone (1 Cronache 15:17-19, 16:5-7, 16:7, 25:6). 1 Cronache 25:1 e 2 Cronache 29:30 aggiungono che Asaf era un profeta nelle sue composizioni musicali.

A. Il Potente e il Suo giudizio.

1. (1-3) Il Potente viene a giudicare la terra.

«Salmo di Asaf.» Il DIO onnipotente, l’Eterno ha parlato e ha convocato la terra da oriente a occidente. Da Sion, la perfezione della bellezza, DIO risplende. Il nostro DIO verrà e non se ne starà in silenzio; lo precederà un fuoco divorante, e intorno a lui ci sarà una grande tempesta.

a. Il Potente, Dio, il SIGNORE: Asaf, il salmista, iniziò riferendosi a Dio in termini di massima maestà, usando diverse parole o nomi della Scrittura per riferirsi al Dio che esiste realmente.

· Il Potente: “El rappresenta la potenza di Dio semplicemente e assolutamente.” (Morgan)

· Dio: “Elohim, la forma plurale, intensifica quell’idea; e nell’uso connota sempre la saggezza di Dio così come la Sua potenza.” (Morgan)

· Il SIGNORE: “Jehovah [Yahweh] è il titolo con cui Egli è sempre rivelato nella Sua grazia.” (Morgan)

i. “Le prime tre parole del testo ebraico enfatizzano che è Dio che ha parlato: El (= Dio), Elohim (= Dio), Yahweh (= SIGNORE).” (VanGemeren)

ii. “Il salmo inizia con un maestoso accumulo dei nomi divini, come se un araldo stesse proclamando lo stile e i titoli di un re potente all’apertura di una solenne assise…. Ogni nome ha la sua propria forza di significato. El parla di Dio come potente; Elohim, come oggetto di timore religioso; Jehovah, come il Dio auto-esistente e dell’alleanza.” (Maclaren)

b. Ha parlato e ha convocato la terra: L’idea è che Dio sia venuto a Gerusalemme per giudicare il mondo, e l’intera terra – dal sol levante al ponente – è radunata per questo scopo.

c. Il nostro Dio viene e non se ne starà in silenzio; un fuoco divorante lo precede: Usando richiami a Dio che viene al Monte Sinai (Esodo 19:16-19), Asaf costruì l’anticipazione per il giusto giudizio di Dio che sta per essere eseguito. Questa volta Dio viene a Sion, non al Sinai.

i. “In questo potente salmo la scena immaginata è una teofania, Dio che appare nel fuoco e nella tempesta sul Monte Sion per convocare il mondo intero al Suo seggio di giudizio. Ma se tutti gli occhi sono su di Lui, i Suoi occhi sono su Israele.” (Kidner)

ii. “Il fuoco è l’emblema della giustizia in azione, e la tempesta è un segno del suo potere travolgente.” (Spurgeon)

2. (4-6) L’ambito del giudizio si restringe al popolo di Dio.

Egli convocherà i cieli di sopra e la terra, per giudicare il suo popolo, e dirà: «Radunatemi i miei santi che hanno fatto con me un patto mediante il sacrificio». E i cieli proclameranno la sua giustizia, perché è DIO stesso il giudice. (Sela)

a. Per giudicare il suo popolo: Mentre Dio radunava i cieli e la terra per il Suo giudizio, non iniziò tra le nazioni. Dio iniziò il Suo giudizio tra il suo popolo – i Suoi fedeli, coloro che hanno fatto un patto con me mediante un sacrificio.

i. “Improvvisamente – perché emerge con l’ultima parola del versetto 4 – le parti si invertono. Israele ha fatto appello a Dio, solo per scoprire che è lei stessa quella sotto processo.” (Kidner)

ii. Nel salmo questo sembra una sorpresa, ma non dovrebbe esserlo. Molti secoli dopo l’apostolo Pietro descrisse il principio: Infatti è giunto il tempo in cui il giudizio deve cominciare dalla casa di Dio; e se comincia prima da noi, quale sarà la fine di quelli che non ubbidiscono al vangelo di Dio? (1 Pietro 4:17)

b. Radunatemi i miei fedeli: Dio raduna i Suoi fedeli per il giudizio davanti al mondo testimone. Quando Dio tratta così con il Suo popolo, spesso lo fa davanti a un mondo che osserva. Preferiremmo che Egli trattasse i peccati del Suo popolo privatamente, ma se non ascolteranno la Sua correzione, verrà il giorno in cui Egli tratterà il loro peccato con la terra come pubblico.

c. Che hanno fatto un patto con me mediante un sacrificio: Si può sostenere che il Salmo 50 abbia in vista diretta solo il giudizio di Dio su Israele perché è la nazione unita a Lui nell’alleanza come descritto qui (Esodo 19:5-6; 24:5-8). Tuttavia per estensione (e il principio di 1 Pietro 4:17), questo ha in vista tutto il popolo di Dio. Entrambi gli aspetti sono veri.

i. “‘Fatto,‘ o ratificando un patto; letteralmente, tagliando, colpendo, forse in allusione alla pratica di uccidere e dividere vittime come rito religioso, accompagnando patti solenni.” (Alexander, citato in Spurgeon)

ii. I credenti non affronteranno un giudizio riguardo al loro destino eterno; hanno confidato in Gesù e nella Sua opera per loro e sono salvati. Tuttavia, affronteranno ciò che Paolo chiamò il tribunale di Cristo (Romani 14:10 e 2 Corinzi 5:10), dove le loro opere e motivazioni come credenti saranno giudicate – presumibilmente, ai fini della ricompensa e della misura di autorità nell’era a venire.

d. I cieli proclamano la sua giustizia, perché Dio stesso sta per giudicare: Dio certamente giudicherà la terra, inclusi tutti i malvagi, e lo farà in giustizia. Tuttavia Egli ha assolutamente il diritto di iniziare il Suo giudizio tra i Suoi.

B. Il giudizio di Dio contro il Suo popolo.

1. (7-15) Rimproverando il loro ritualismo.

«Ascolta, o popolo mio, e io parlerò; ascolta o Israele, e io testimonierò contro di te, sono DIO, il tuo DIO. Non ti riprenderò per i tuoi sacrifici, né per i tuoi olocausti che mi stanno sempre davanti. Non prenderò alcun torello dalla tua casa né capri dai tuoi ovili. Mie infatti sono tutte le bestie della foresta; mio è il bestiame che sta a migliaia sui monti. Conosco tutti gli uccelli dei monti; e tutto ciò che si muove nei campi è mio Se avessi fame, non te lo direi; perché il mondo e quanto esso contiene è mio. Mangio forse carne di tori, o bevo sangue di capri? Offri a DIO sacrifici di lode e adempi i tuoi voti fatti all’Altissimo. Invocami nel giorno dell’avversità, io ti libererò e tu mi glorificherai».

a. Ascolta, popolo mio, io parlerò: Il punto delle righe precedenti viene ripetuto ed enfatizzato. Dio parla qui al Suo popolo, iniziando il Suo giudizio tra loro.

i. Io sono Dio, il tuo Dio: “E avrebbe dovuto, quindi, essere meglio obbedito.” (Trapp)

ii. “La legge iniziò con, ‘Io sono il Signore tuo Dio, che ti ha fatto uscire dal paese d’Egitto,’ e ora la sessione del loro giudizio si apre con lo stesso richiamo della loro posizione singolare, privilegio e responsabilità. Non è solo che Jehovah è Dio, ma il tuo Dio, o Israele.” (Spurgeon)

b. Io non ti rimprovero per i tuoi sacrifici o i tuoi olocausti: Dio non rimproverò il Suo popolo per aver offerto sacrifici. Comandò loro di farlo. Tuttavia, non era interessato a ricevere più offerte di animali (Io non prenderò giovenchi dalla tua casa, né capri dai tuoi ovili) separati dalla loro obbedienza fiduciosa. Questo era un rimprovero del ritualismo, della ripetizione vuota di cerimonie religiose.

i. Dio parlò prima al loro ritualismo, perché era sotto il ritualismo che scusavano il peccato descritto più avanti nel salmo e pensavano di essere approvati davanti a Dio. “Perché, ai primi segni del Suo dispiacere (Salmo 50:7), i loro pensieri volano a punti di rituale, non di relazione?” (Kidner)

ii. La pratica del sacrificio sotto l’Antica Alleanza poteva facilmente diventare un mero rituale e una formalità vuota. Colui che portava il sacrificio poteva dimenticare il principio di trasferire il peccato a una vittima innocente e come il sangue vitale doveva essere versato nella morte come sostituto. “I sacrifici sotto la legge giudaica erano di nomina di Dio; ma ora che il popolo cominciò a riporre la loro fiducia in essi, Dio li disprezzò.” (Clarke)

iii. “Ciò che Egli intendeva per la loro istruzione, lo fecero la loro confidenza.” (Spurgeon)

iv. I credenti sotto la Nuova Alleanza non offrono più sacrifici animali, ma sono ancora tentati di praticare i loro doveri cristiani in uno spirito di ritualismo. Questo deve essere attivamente evitato; Dio non è compiaciuto dal nostro ritualismo.

v. “Questo fu poi il peccato dei farisei, è ancora dei papisti, e di troppi evangelici carnali, che pensano di aver servito Dio, perché sono stati in chiesa, hanno fatto il loro dovere, perché hanno detto le loro preghiere, ecc.” (Trapp)

vi. Io non prenderò giovenchi dalla tua casa: Comprendendo l’uso moderno gergale o di strada della parola inglese bull (sciocchezze), possiamo sorridere alla verità involontaria nella traduzione della Revised Standard Version, I will accept no bull from your house (Non accetterò sciocchezze dalla tua casa).

c. Poiché mia è ogni bestia della foresta, mio è il bestiame che sta sui mille monti: Con un po’ di riflessione, è facile vedere come il ritualismo non piaccia a Dio. Egli non ha bisogno della carne degli animali sacrificati; se avessi fame, non lo direi a te; perché mio è il mondo e tutto ciò che contiene. Quando sacrifichiamo a Dio, non Gli diamo qualcosa che non ha; il nostro sacrificio è per il nostro bene e non il Suo. Il ritualismo vanifica la sua opera per il nostro bene.

i. “Tutti i sacrifici sono di Dio prima di essere offerti, e non diventano più Suoi per essere offerti. Egli non ha bisogno né può partecipare di sostentamento materiale. Ma i cuori degli uomini non sono Suoi senza la loro gioiosa resa.” (Maclaren)

ii. “Gli uomini immaginano che il Signore abbia bisogno di stendardi, e musica, e incenso, e lino fine? Se ne avesse bisogno, le stelle ornerebbero il suo stendardo, i venti e le onde diventerebbero la sua orchestra, diecimila volte diecimila fiori esalerebbero profumo, la neve sarebbe la sua alba, l’arcobaleno la sua cintura, le nubi di luce il suo mantello. O stolti e tardi di cuore, voi adorate ciò che non conoscete!” (Spurgeon)

iii. “‘Se avessi fame,‘ ecc. I sacrifici pagani erano considerati come banchetti degli dei.” (Cresswell, citato in Spurgeon)

iv. Il bestiame che sta sui mille monti: C’è una storia – che può essere vera o no, ma è una buona illustrazione – che poco dopo la fondazione del Dallas Seminary negli anni ’20, quasi chiuse a causa del fallimento. I fondatori si riunirono per pregare e uno di loro era Harry Ironside. Quando fu il suo turno di pregare, disse: “Signore sappiamo che il bestiame sui mille monti è Tuo. Per favore vendine alcuni e mandaci il denaro.” Come racconta la storia, proprio allora un allevatore del Texas entrò nell’ufficio amministrativo con un assegno da due carichi di bestiame che aveva appena venduto. La segretaria entrò nell’ufficio dove i fondatori pregavano, raccontò loro cosa era successo e presentò l’assegno – era esattamente per l’importo di cui avevano bisogno per mantenere il seminario in funzione. Il Dr. Lewis Sperry Chafer, il fondatore e presidente della scuola, si rivolse al Dr. Ironside e disse: “Harry, Dio ha venduto il bestiame.”

d. Offri a Dio il sacrificio di lode e mantieni le promesse fatte all’Altissimo. Poi invocami nel giorno della sventura: Dio descrisse ciò che voleva più dei rituali di sacrificio. Voleva un cuore riconoscente, una vita di obbedienza e una fiducia vivente in Lui. Questo Dio ricompensa; a questo Egli dice, io ti libererò e tu mi glorificherai.

i. “Il Dio glorioso non si cura di pompa e spettacolo; ma quando Lo invochi nel giorno della sventura, e Gli chiedi di liberarti, c’è significato nel tuo gemito di angoscia…. Dio preferisce la preghiera di un cuore spezzato al più bel servizio che sia mai stato eseguito da sacerdoti e cori.” (Spurgeon)

ii. Spurgeon predicò un sermone sul Salmo 50:15 e lo intitolò, Il Testo di Robinson Crusoe. Spurgeon raccontò come nel libro di DeFoe che dopo il naufragio e sull’isola, Crusoe stava per morire di malattia. “È pronto a perire. Era stato abituato al peccato, e aveva tutti i vizi di un marinaio; ma il suo caso difficile lo portò a pensare. Apre una Bibbia che trova nel suo baule, e si imbatte in questo passaggio, ‘Invocami nel giorno della sventura; io ti libererò e tu mi glorificherai.‘ Quella notte pregò per la prima volta nella sua vita, e da allora in poi ci fu in lui una speranza in Dio, che segnò la nascita della vita celeste.” (Spurgeon)

2. (16-21) Rimproverando la loro disobbedienza ai Suoi comandamenti.

Ma all’empio DIO dice: «Che diritto hai di elencare i miei statuti e di avere sulle labbra il mio patto, tu che detesti la correzione e getti le mie parole dietro le spalle? Se vedi un ladro, ti metti con lui volentieri, e ti fai compagno degli adulteri. Abbandoni la tua bocca al male, e la tua lingua ordisce inganni. Tu siedi, parli contro il tuo fratello e diffami il figlio di tua madre. Tu hai fatto queste cose, e io ho taciuto, tu hai pensato che io fossi del tutto simile a te. Ma io ti risponderò, e ti metterò ogni cosa davanti agli occhi.

a. Ma Dio dice all’empio: Potremmo pensare che ora Dio si sia allontanato dal giudicare il Suo popolo per il loro ritualismo e si sia rivolto alle nazioni, per giudicarle per la loro malvagità. Non è così, come mostrano i seguenti riferimenti al dichiarare le leggi di Dio e al prendere il Suo patto. Egli parla all’empio tra il popolo di Dio.

i. “Il formalismo è un peccato contro Dio. L’ipocrisia è il suo risultato, un peccato contro l’uomo, e quindi ancora contro Dio.” (Morgan)

ii. “Il vero problema con il rituale è che, se le forme sono tutto ciò che c’è nella nostra religione, ci danno sentimenti di essere giusti con Dio quando in realtà potremmo essere colpevoli dei peccati più terribili.” (Boice)

b. Che hai tu da fare per recitare le mie leggi: Dio mise in discussione il loro diritto di proclamare la Sua parola quando le loro vite erano bloccate nella disobbedienza fondamentale. Le loro parole (recitare le mie leggi…il mio patto sulle labbra) parlavano di Dio, ma le loro vite Lo disonoravano.

i. Per recitare le mie leggi: “Questo versetto può ben riferirsi alla lettura pubblica della legge comandata in Deuteronomio 31:10ss.” (Kidner)

ii. Che hai tu da fare per recitare le mie leggi: “Origene, dopo la sua brutta caduta, aprendo il libro e imbattendosi in questo testo, non fu in grado di predicare, ma scoppiò in abbondanza di lacrime.” (Trapp)

c. Tu che detesti la disciplina e ti getti dietro alle spalle le mie parole: Le loro vite mostravano un odio e un disprezzo per la parola di Dio, non importa cosa dicessero le loro parole. Come vivevano parlava più forte a Dio di ciò che dicevano.

d. Se vedi un ladro…ti accompagni con gli adulteri…la tua lingua trama inganni: Avevano specificamente violato molti dei comandamenti di Dio, inclusi l’ottavo, il settimo e il nono comandamento. Questo era un altro modo in cui dispiacevano a Dio, oltre al ritualismo menzionato nelle righe precedenti.

i. “Le accuse particolari sono rappresentative dell’intero Decalogo.” (VanGemeren)

ii. Corri con lui: “È vero che le persone che hanno violato il settimo, l’ottavo e il nono comandamento hanno violato l’intero patto. Ma è anche vero che coloro che si associano con i violatori del patto cadono sotto la stessa condanna! Il peccato sta sia nell’atto che nel consenso.” (VanGemeren)

e. Tu hai pensato che io fossi come te: In qualche modo questo era il loro peccato più grande, perdere di vista la santità di Dio. L’idea principale dietro il concetto di santo è la separazione. Nel pensare che Dio fossi come te, Lo consideravano più come un super-uomo invece di chi Egli è realmente: un Dio santo, intronizzato nei cieli. Erano diventati troppo casuali e facili nel loro rapporto con Dio.

i. Un modo in cui dimenticarono la santità di Dio fu scambiando la Sua pazienza e longanimità per non preoccuparsi del peccato (tu hai fatto queste cose e io ho taciuto). Spesso facciamo lo stesso errore e confondiamo lo spazio generoso che Dio dà per la confessione e il ravvedimento per significare che non Gli importa davvero del nostro peccato.

ii. Io ho taciuto: “Il silenzio di Dio è un modo enfatico di esprimere la Sua paziente tolleranza del male non punito. Tale ‘longanimità’ è destinata a portare al ravvedimento, e indica la riluttanza di Dio a colpire. Ma, come mostra l’esperienza, è spesso abusata.” (Maclaren)

iii. “Una cosa meravigliosa è quel silenzio di Dio, quella longanimità con i peccatori e un’altra cosa meravigliosa è l’interpretazione impudente che il peccatore dà a quel silenzio.” (Spurgeon)

f. Ma io ti riprenderò, e ti metterò tutto davanti agli occhi: Avevano giudicato male la grazia di Dio e dimenticato la Sua santità. Nel Suo amore, Dio non avrebbe permesso che ciò continuasse tra il Suo popolo. Avrebbe messo tutto davanti ai loro occhi.

3. (22-23) Conclusione: L’urgenza di mettersi a posto con Dio.

Ora comprendete questo voi che dimenticate DIO, perché io non vi faccia a brandelli senza che alcuno vi liberi. Chi offre sacrifici di lode mi glorifica, e a chi si comporta rettamente gli mostrerò la salvezza, di DIO».?

a. Capite dunque questo, voi che dimenticate Dio: Graziosamente, Dio offrì a coloro che dimenticano Lui un’opportunità di capire e cambiare il loro pensiero e le loro vie prima che Egli venga a loro nel giudizio descritto nei primi versetti di questo salmo.

b. Chi offre il sacrificio di lode mi glorifica: Questo parla dell’aspetto di abbandonare il ritualismo e venire a Dio non in cerimonie vuote ma in cuore arreso.

i. Chi offre il sacrificio di lode: “La frase ‘chi sacrifica un ringraziamento,’ mentre lascia spazio per un sacrificio letterale, è suggestiva di un’offerta di pura lode.” (Kidner)

c. Chi regola bene la sua condotta: Questo parla dell’aspetto di abbandonare l’ipocrisia e la malvagità e venire a Dio in confessione e ravvedimento.

d. Io farò vedere la salvezza di Dio: Compiere queste due cose – abbandonare il ritualismo e rifuggire l’ipocrisia malvagia – anche queste non guadagnano al santo la salvezza. Semplicemente li mette in una posizione per ricevere ciò che Dio rivela e dà: la salvezza di Dio.