Salmo 22 – Il Servo di Dio Abbandonato, Salvato e Trionfante

Questo è un altro salmo con un titolo: Al direttore del coro. Sull’aria “La cerva dell’aurora”. Salmo di Davide. Possiamo dire che questo è un Salmo cantato al Più Grande Musicista, su una melodia sconosciuta, dal Dolce Salmista d’Israele (2 Samuele 23:1). Qui, Davide canta non solo come artista, ma anche come uno dei più grandi profeti che abbiano mai parlato, indicando più il suo Figlio Maggiore, Gesù il Messia, che se stesso.

“Questo è una sorta di gemma tra i Salmi, ed è particolarmente eccellente e notevole. Contiene quelle sofferenze profonde, sublimi e pesanti di Cristo, quando agonizzava in mezzo ai terrori e alle angosce dell’ira divina e della morte che superano ogni pensiero e comprensione umana.” (Lutero, citato in Spurgeon)

A. L’agonia dell’Abbandonato.

1. (1-2) Il grido dell’abbandonato.

«Al maestro del coro. Sul motivo: “La cerva dell’aurora”. Salmo di Davide» Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? Perché sei cosí lontano e non vieni a liberarmi, dando ascolto alle parole del mio gemito? O DIO mio, io grido di giorno, ma tu non rispondi, e anche di notte non sto in silenzio.

a. Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato: Questo salmo inizia bruscamente, con una scena inquietante: qualcuno che conosce e confida in Dio è abbandonato, e grida a Dio in agonia.

i. Questo è un Salmo di Davide, e ci furono molte occasioni nella vita di Davide in cui avrebbe potuto scrivere un poema così angosciato. Prima e dopo aver preso il trono d’Israele, Davide visse in periodi di grande pericolo e privazione.

ii. Sebbene questo salmo fosse certamente vero per il Re Davide nella sua esperienza di vita, esso – come molti salmi – è ancora più vero per Gesù il Messia che per Davide. Gesù scelse deliberatamente queste parole per descrivere la Sua agonia sulla croce (Matteo 27:46).

iii. “Possiamo essere abbastanza certi che Gesù stesse meditando sull’Antico Testamento durante le ore della sua sofferenza e che vedesse la sua crocifissione come un adempimento del Salmo 22 in particolare.” (Boice)

iv. “Non dubito che Davide, sebbene avesse un occhio alla propria condizione in diversi passaggi qui usati, fu tuttavia portato avanti dallo Spirito di profezia oltre se stesso, e verso Cristo, al quale solo si applica veramente e pienamente.” (Poole)

b. Dio mio, Dio mio: Questa apertura è potente su almeno due livelli. Il grido “Dio mio” mostra che l’Abbandonato aveva veramente una relazione con Dio. Era vittima della crudeltà degli uomini, ma il grido e la lamentela sono rivolti a Dio – persino Dio mio – e non verso o contro l’uomo. In secondo luogo, la ripetizione della supplica mostra l’intensità dell’agonia.

i. “Fu allora che sentì nell’anima e nel corpo l’orrore del dispiacere di Dio contro il peccato, per il quale si era impegnato.” (Trapp)

c. Perché mi hai abbandonato? C’è una nota di sorpresa in questo grido e nelle righe seguenti. L’Abbandonato sembra sconcertato; “Perché il mio Dio mi abbandonerebbe? Altri potrebbero meritarlo, ma non riesco a capire perché Lui mi abbandonerebbe.”

i. Possiamo facilmente immaginare una situazione nella vita del Re Davide in cui sperimentò questo. Molte volte si trovò in circostanze apparentemente impossibili e si chiese perché Dio non lo salvasse immediatamente.

ii. Eppure, al di là di Davide e della sua vita, questo grido angosciato e l’identificazione intenzionale di Gesù con queste parole sono alcune delle descrizioni più intense e misteriose di ciò che Gesù sperimentò sulla croce. Gesù aveva conosciuto grande dolore e sofferenza (sia fisica che emotiva) durante la Sua vita. Eppure non aveva mai conosciuto separazione o alienazione da Dio Suo Padre. In questo momento sperimentò ciò che non aveva mai sperimentato prima. C’era un senso significativo in cui Gesù si sentì giustamente abbandonato da Dio Padre sulla croce.

iii. Sulla croce, ebbe luogo una santa transazione. Dio Padre considerò Dio Figlio come se fosse un peccatore. Come l’Apostolo Paolo scrisse più tardi, Colui che non ha conosciuto peccato, Egli lo ha fatto diventare peccato per noi, affinché noi diventassimo giustizia di Dio in lui. (2 Corinzi 5:21)

iv. Eppure Gesù non sopportò solo il ritiro della comunione del Padre, ma anche l’effettivo riversamento dell’ira del Padre su di Lui come sostituto per l’umanità peccatrice. “Questa fu l’oscurità e le tenebre del suo orrore; fu allora che penetrò le profondità delle caverne della sofferenza.” (Spurgeon)

v. “Essere abbandonato significa avere la luce del volto di Dio e il senso della sua presenza eclissati, che è ciò che accadde a Gesù mentre portava l’ira di Dio contro il peccato per noi.” (Boice)

vi. “Era necessario che sentisse la perdita del sorriso di suo Padre, – poiché i condannati all’inferno devono aver assaggiato quell’amarezza – e perciò il Padre chiuse l’occhio del suo amore, mise la mano della giustizia davanti al sorriso del suo volto, e lasciò suo Figlio gridare: ‘Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?'” (Spurgeon)

vii. Per quanto orribile fosse, ciò adempì il buono e amorevole piano di redenzione di Dio. Perciò Isaia poté dire Ma piacque al SIGNORE di percuoterlo (Isaia 53:10).

viii. Allo stesso tempo, non possiamo dire che la separazione tra il Padre e il Figlio sulla croce fosse completa. Paolo lo chiarì in 2 Corinzi 5:19: Dio era in Cristo nel riconciliare il mondo con sé sulla croce.

d. Perché mi hai abbandonato? C’è una definitiva domanda in queste parole di Davide, e quando Gesù le appropriò a Se stesso sulla croce. Ciò che Gesù sopportò sulla croce era così complesso, così oscuro e così misterioso che era, al momento, al di là della comprensione emotiva.

i. Spurgeon considerò questa domanda con enfasi sulla parola Tu. “‘Tu:‘ Posso capire perché il traditore Giuda e il timido Pietro se ne siano andati, ma tu, mio Dio, mio fedele amico, come puoi lasciarmi? Questo è il peggio di tutto, sì peggio di tutto messo insieme. L’inferno stesso ha per la sua fiamma più feroce la separazione dell’anima da Dio.” (Spurgeon)

ii. Possiamo immaginare la risposta alla domanda di Gesù: Perché? “Perché, Figlio mio, hai scelto di stare al posto dei peccatori colpevoli. Tu, che non hai mai conosciuto peccato, hai fatto il sacrificio infinito di diventare peccato e ricevere la mia giusta ira sul peccato e sui peccatori. Fai questo a causa del Tuo grande amore, e a causa del Mio grande amore.”

iii. Poi il Padre potrebbe dare al Figlio uno sguardo della Sua ricompensa – la moltitudine rivestita di giustizia del Suo popolo sulle strade dorate del cielo, “tutti loro cantando la lode del loro redentore, tutti loro intonando il nome di Geova e dell’Agnello; e questa fu una parte della risposta alla sua domanda.” (Spurgeon)

e. Perché te ne stai così lontano, senza soccorrermi? Davide sapeva cosa significasse sentire la presenza e la liberazione di Dio e aveva sperimentato tali cose molte volte prima. Ogni precedente aiuto rendeva questa drammatica assenza dell’aiuto di Dio più devastante. Peggio ancora, sembrava non esserci alcuna spiegazione per la mancanza dell’aiuto di Dio; da qui la domanda, “Perché?”

i. Senza dubbio Davide sperimentò questo, ma solo come un’ombra rispetto a come Gesù lo sperimentò. Prima della croce, Gesù visse ogni momento in comunione consapevole con Dio Padre, combinata con una continua dipendenza dall’aiuto sia del Padre che dello Spirito. Sulla croce, Gesù si sentì impotente, poiché sembrava che il Padre fosse così lontano dal soccorrerlo.

f. Dio mio, io grido di giorno, ma tu non rispondi: Un’ulteriore dimensione dell’agonia di Davide era il fatto che faceva appelli ripetuti e costanti a Dio eppure si sentiva completamente inascoltato. Il suo gemito rimaneva senza risposta, il suo grido ignorato.

i. Davide certamente sperimentò questo; il figlio maggiore di Davide lo sperimentò in misura molto maggiore. Sulla croce Gesù si sentì abbandonato dal Padre, e sentì che il Suo gemito e i Suoi gridi rimanevano senza risposta.

2. (3-5) Ricordo della natura di Dio e del Suo aiuto precedente.

Eppure tu sei il Santo, che dimori nelle lodi d’Israele. I nostri padri hanno confidato in te hanno confidato in te e tu li hai liberati. Gridarono a te e furono liberati, confidarono in te e non furono delusi.

a. Eppure tu sei santo: L’Abbandonato ricordò Dio e la Sua grandezza, anche quando immerso nella sofferenza. Non maledisse né bestemmiò Dio, e sapeva che la sua presente agonia non cambiava la santità di Dio (tu sei santo) o la grandezza (tu siedi come re circondato dalle lodi d’Israele).

i. Abbiamo la sensazione che la crisi presente riempisse Davide (e il figlio maggiore di Davide) di dubbio e confusione, eppure non avrebbe permesso dubbi sulla santità o grandezza di Dio. Qualunque cosa non sapesse nella sua situazione presente, sapeva che Dio era santo.

ii. “Ecco il trionfo della fede – il Salvatore stava come una roccia nel vasto oceano della tentazione. Per quanto alte si alzassero le onde, così la sua fede, come la roccia corallina, crebbe sempre più grande e forte finché divenne un’isola di salvezza per le nostre anime naufragate. È come se avesse detto: ‘Non importa ciò che sopporto. Le tempeste possono infuriare su di me; gli uomini disprezzare; i demoni tentare; le circostanze sopraffare; e Dio stesso abbandonarmi, tuttavia Dio è santo; non c’è ingiustizia in lui.'” (Stevenson, citato in Spurgeon)

iii. “Non possiamo mettere in discussione la santità di Dio, ma possiamo argomentare da essa, e usarla come supplica nelle nostre petizioni.” (Spurgeon)

b. I nostri padri confidarono in te…. Gridarono a te, e furono salvati: Davide ricordò anche come Dio aveva risposto e liberato molte volte prima. Stranamente, questo avrebbe aggiunto misure sia di conforto che di disperazione: conforto, sapendo che gridava allo stesso Dio che aveva liberato prima e che poteva liberare di nuovo; disperazione, sapendo che il Dio che aveva liberato prima ora sembrava così distante e silenzioso.

i. Possiamo quasi sentire l’agonia dell’Abbandonato: “Gridarono a te, e furono salvati; io grido a Te e sono ignorato.”

ii. I nostri padri: “L’uso del pronome plurale ‘nostri‘ mostra quanto Gesù fosse uno con il suo popolo anche sulla croce.” (Spurgeon)

3. (6-8) Derisione dell’abbandonato.

Ma io sono un verme e non un uomo; il vituperio degli uomini e disprezzato dal popolo. Tutti quelli che mi vedono si fanno beffe di me, allungano il labbro e scuotono il capo, dicendo: «Egli si è affidato all’Eterno; lo liberi dunque, lo soccorra, poiché lo gradisce».

a. Ma io sono un verme e non un uomo: L’intensità del conflitto fece sentire Davide non solo ignorato, ma insignificante. Dio sembra aiutare altri uomini, ma sembra non dare alcun aiuto ai vermi. La bassa considerazione che aveva di se stesso e agli occhi degli altri semplicemente aggiunse alla sua agonia.

i. Fu drammaticamente adempiuto nel figlio maggiore di Davide, che sulla croce Egli fu il vituperio degli uomini e il disprezzato dal popolo. Uomini crudeli derisero Gesù nella Sua più grande agonia (Matteo 27:39-44).

ii. “Questo versetto è un miracolo nel linguaggio. Come poteva il Signore della gloria essere portato a tale abbassamento da essere non solo inferiore agli angeli, ma persino inferiore agli uomini. Che contrasto tra ‘Io sono’ e ‘Io sono un verme‘!” (Spurgeon)

iii. “Si sentiva paragonabile a un verme impotente, senza forza, calpestato, passivo mentre veniva schiacciato, e inosservato e disprezzato da coloro che lo calpestavano. Scelse la più debole delle creature, che è tutta carne; e diventa, quando calpestata, carne contorta e tremante, completamente priva di qualsiasi forza eccetto la forza di soffrire. Questa era una vera somiglianza di se stesso quando il suo corpo e la sua anima erano diventati una massa di miseria – l’essenza stessa dell’agonia – nelle angosce mortali della crocifissione.” (Spurgeon)

b. Allungano le labbra, scuotono il capo, dicendo: «Si è affidato al SIGNORE, lo liberi lui»: La miseria di Davide si moltiplicò per coloro che derisero e fraintesero la sua agonia. La usarono come scusa per mettere in discussione la sua relazione con Dio, proprio come fecero gli amici di Giobbe con lui nella sua sofferenza.

i. Era come se dicessero: “Sembrava che si fosse affidato al SIGNORE, ma tutti sappiamo che il SIGNORE salva coloro che confidano in Lui. Sembrava che si dilettasse in Dio, ma questo deve essere falso perché non è liberato.”

ii. Si è affidato al SIGNORE, lo liberi lui: Se Gesù si identificò con le parole di apertura del Salmo 22 con il Suo grande grido dalla croce (Matteo 27:46), allora i Suoi nemici inconsapevolmente si identificarono con i nemici sprezzanti di Dio e del Suo Unto nella loro derisione di Gesù sulla croce (Matteo 27:43: Si è confidato in Dio; lo liberi ora).

iii. Spurgeon predicò un sermone (Fede tra i Beffeggiatori) in cui considerò l’implicazione di questa parola contro l’Abbandonato, “Si è affidato al SIGNORE, lo liberi lui.”

· In un uomo veramente pieno di grazia, la sua fiducia in Dio è conosciuta.

· Questa fiducia dimostrata dagli uomini credenti non è compresa dal mondo.

· Questa vera fede sarà quasi certamente derisa in un momento o nell’altro.

· Verrà il tempo in cui l’uomo di fede che ha confidato in Dio sarà abbondantemente giustificato.

c. Lo salvi, poiché lo gradisce: Questa affermazione rivela la frequente ignoranza e crudeltà di coloro che si oppongono a Dio e al Suo popolo. Affermava di non vedere alcuna liberazione, quando in realtà sarebbe venuta presto. Metteva anche in discussione il gradimento di Dio nell’Abbandonato, quando Dio gradiva e gradisce veramente quell’uno.

i. “Un’ironia molto virulenta, con cui cercarono di persuaderlo ad abbandonare la sua fiducia, e così spingerlo nell’assoluta disperazione e distruzione.” (Trapp)

4. (9-11) Una supplica: “Tu sei il mio Dio fin dai primi giorni.”

Certo. tu sei colui che mi hai tratto fuori dal grembo materno mi hai fatto avere fiducia in te da quando riposavo sulle mammelle di mia madre. Io fui abbandonato a te fin dalla mia nascita; tu sei il mio Dio fin dal grembo di mia madre. Non allontanarti da me perché l’angoscia è vicina, e non c’è nessuno che mi aiuti.

a. Sì, tu sei colui che mi hai tratto dal grembo materno: Davide comprese – sia per se stesso che, profeticamente parlando, per il Messia che sarebbe venuto dopo – che nella profondità dell’agonia e nel senso di abbandono, si poteva ancora appellarsi a Dio nel ricordo di tempi migliori.

i. L’Abbandonato non disse: “Poiché mi sento abbandonato da Dio, Lo abbandonerò.” Rimase saldo attraverso la notte oscura dell’anima, e fece ancora appello al Dio che si era preso cura di Lui fin dalla nascita.

ii. “Quel Bambino ora combatte la grande battaglia della sua vita, usa la misericordia della sua nascita come argomento con Dio. La fede trova armi ovunque. Chi vuole credere non mancherà mai di ragioni per credere.” (Spurgeon)

b. Dal grembo materno…sulle mammelle di mia madre…fin dalla nascita…tu sei il mio Dio: L’Abbandonato argomentò su basi buone e logiche. Ricordò a Dio la cura data fin dai Suoi primissimi giorni. Quella grazia precedente potrebbe sembrare sprecata se il sofferente non fosse salvato nella Sua crisi presente.

c. Non allontanarti da me, perché l’angoscia è vicina, e non c’è alcuno che mi aiuti: La supplica per aiuto è di nuovo eloquentemente e persuasivamente espressa. Dio sembra lontano; ma l’angoscia è vicina – e non c’è alcuno che aiuti, quindi Tu devi aiutarmi, Dio!

5. (12-18) L’agonia dell’abbandonato.

Grandi tori mi hanno circondato, potenti tori di Bashan mi hanno attorniato; essi aprono la loro gola contro di me come un leone rapace e ruggente. Sono versato come acqua, e tutte le mie ossa sono slogate il mio cuore è come cera che si scioglie in mezzo alle mie viscere. Il mio vigore si è inaridito come un coccio d’argilla e la mia lingua è attaccata al mio palato; tu mi hai posto nella polvere della morte. Poiché cani mi hanno circondato; uno stuolo di malfattori mi ha attorniato; mi hanno forato le mani e i piedi. posso contare tutte le mie ossa; essi mi guardano e mi osservano. Spartiscono fra loro le mie vesti e tirano a sorte la mia tunica.

a. Numerosi tori mi hanno circondato: L’Abbandonato descrive di nuovo la Sua crisi. Descrisse le persone che Lo tormentavano come potenti tori di Basan, grandi animali proverbiali per la loro forza. Lo circondano e Lo minacciano.

i. “Il toro è l’emblema della forza brutale, che incorna e calpesta tutto davanti a sé.” (Clarke)

ii. “I sacerdoti, gli anziani, gli scribi, i farisei, i governanti e i capitani muggivano intorno alla croce come bestiame selvatico, nutriti nei grassi e solitari pascoli di Basan, pieni di forza e furia; calpestarono e schiumarono intorno all’Innocente, e bramavano di incornarlo a morte con le loro crudeltà.” (Spurgeon)

b. Io sono versato come acqua: L’Abbandonato si sentì completamente vuoto. Non percepiva alcuna risorsa in Se stesso in grado di affrontare la crisi presente. Qualunque forza o resistenza avesse era versata come acqua sul terreno.

i. “Il mio cuore viene meno, i miei spiriti sono spesi e andati come acqua, che una volta versata non può mai essere recuperata; la mia stessa carne si è sciolta dentro di me, e sono diventato debole come l’acqua.” (Poole)

c. Tutte le mie ossa sono slogate; il mio cuore è come cera; si scioglie in mezzo alle mie viscere: Questo descriveva l’estremità fisica di Davide al momento, ma è anche una profezia straordinariamente specifica della futura sofferenza del Figlio di Davide sulla croce.

i. La posizione deliberatamente scomoda e forzata dell’uomo crocifisso significava che sulla croce Gesù poteva dire: “Tutte le mie ossa sono slogate.” Davide non conosceva la pratica della crocifissione ai suoi giorni, ma descrisse l’agonia fisica di essa con l’accuratezza di un profeta del SIGNORE.

ii. C’è anche qualche ragione per credere (basata principalmente su Giovanni 19:34) che sulla croce Gesù soffrì di un cuore lacerato, rendendo le parole “il mio cuore è come cera; si scioglie in mezzo alle mie viscere” anche straordinariamente specifiche.

iii. La mia lingua mi si attacca al palato: Come era normale per chiunque sotto l’agonia della crocifissione, Gesù soffrì grande sete sulla croce (Giovanni 19:28).

d. Tu mi hai posto nella polvere della morte: Davide usò questa commovente frase poetica per descrivere l’entità della sua miseria. Probabilmente aveva in mente la maledizione che Dio pronunciò su Adamo dopo il suo peccato: Poiché tu sei polvere e in polvere ritornerai (Genesi 3:19). Poiché tutta l’umanità era contenuta in Adamo, questa maledizione si estende all’intera razza umana, e Davide si sentì vicino alla polvere della morte.

i. Ovviamente, Davide non morì nella crisi descritta da questo salmo; visse per scriverlo e altri. Arrivò al limite della mortalità quando Dio lo pose nella polvere della morte. Eppure Gesù, il Figlio di Davide, non arrivò semplicemente al limite della morte; fu immerso nella polvere della morte e in tutta la maledizione implicata da ciò. Gesù portò il pungiglione della maledizione di Adamo per noi (Galati 3:13) affinché non dovessimo portarlo noi stessi.

e. Poiché cani mi hanno circondato; una folla di malfattori mi ha attorniato: La crisi di Davide sarebbe stata abbastanza grave anche se circondato da amici compassionevoli; la sua miseria fu moltiplicata perché c’erano uomini violenti e malvagi da ogni parte.

i. Nella Sua morte, il Figlio di Davide ebbe pochi simpatizzanti. Odiatori, schernitori e beffeggiatori circondarono Gesù sulla croce e cercarono di rendere la Sua sofferenza peggiore (Matteo 27:39-44, Marco 15:29-32).

f. Mi hanno forato le mani e i piedi: Forse qui Davide si riferiva a ferite che ricevette lottando contro questi nemici determinati; forse scrisse puramente profeticamente. In ogni caso, centinaia di anni prima che i Romani adottassero la pratica persiana della crocifissione, il profeta Davide descrisse le ferite della crocifissione che il suo Figlio Maggiore avrebbe portato.

i. Il testo ebraico Masoretico del Salmo 22:16 non dice forato; dice “come un leone.” Eppure la traduzione Versione dei Settanta (greco) dell’Antico Testamento – molto prima dell’era cristiana – rende il testo ebraico come dicendo forato. Sebbene il testo Masoretico non debba essere casualmente ignorato, c’è buona ragione per stare con la Versione dei Settanta e quasi ogni altra traduzione qui. “Può persino suggerire che il testo Masoretico fu deliberatamente puntato nel modo in cui fu da studiosi ebrei successivi per evitare quella che altrimenti sarebbe una profezia quasi inevitabile della crocifissione di Gesù.” (Boice)

g. Posso contare tutte le mie ossa: Davide esaminò le sue ferite e comprese che non aveva ossa rotte. Anche il Figlio di Davide, nonostante la sua grande sofferenza sulla croce, non soffrì ossa rotte. Giovanni notò attentamente questo (Giovanni 19:31-37). Questo fatto adempì questa profezia, così come il Salmo 34:20 e il modello dell’agnello pasquale come descritto in Esodo 12:46 e Numeri 9:12.

h. Essi mi guardano e mi osservano: Nella sua crisi, Davide era il centro di un’attenzione indesiderata. I suoi tormentatori non gli permisero la dignità della sofferenza privata, ma esposero tutte le cose al loro sguardo. Anche il Grande Figlio di Davide non trovò luogo dove nascondersi dagli sguardi indesiderati di uomini crudeli e beffeggiatori sulla croce.

i. Sulla croce Gesù fu il centro non solo di derisione e umiliazione (Matteo 27:39-44, Marco 15:29-32), ma anche di semplice stupore, come quando il centurione disse: “Veramente, costui era Figlio di Dio!” (Matteo 27:54). Luca notò anche: e tutte le folle accorse a questo spettacolo, vedute le cose che erano accadute, se ne tornarono battendosi il petto (Luca 23:48).

ii. “‘Essi mi guardano e mi osservano.‘ Oh, quanto diverso è quello sguardo che il peccatore risvegliato dirige al Calvario, quando la fede alza il suo occhio verso colui che agonizzò, e sanguinò, e morì, per i colpevoli!” (Morrison, citato in Spurgeon)

i. Si spartiscono le mie vesti e tirano a sorte la mia tunica: Davide fu così umiliato davanti ai suoi avversari, così impotente contro di loro, che presero persino i suoi vestiti e li usarono per se stessi.

i. Come con altri aspetti del Salmo 22, questo fu adempiuto ancora più letteralmente nell’esperienza di Gesù che nella vita di Davide. Come era costume di quel tempo, Gesù fu spogliato nudo o quasi nudo per la croce, e i soldati giocarono d’azzardo (tirarono a sorte) per i suoi vestiti proprio ai piedi della croce. Giovanni 19:23-24 e Matteo 27:35 citano questa riga del Salmo 22 come adempiuta.

ii. “Occhi empi guardarono con insulto la nudità del Salvatore, e scioccarono la sacra delicatezza della sua anima santa. La vista del corpo agonizzante avrebbe dovuto assicurare simpatia dalla folla, ma aumentò solo la loro allegria selvaggia, mentre saziavano i loro occhi crudeli sulle sue miserie.” (Spurgeon)

6. (19-21a) Una supplica per aiuto e liberazione.

Ma tu, o Eterno, non allontanarti; tu che sei la mia forza, affrettati a soccorrermi. Libera la mia vita dalla spada, l’unica mia vita dalla zampa del cane. Salvami dalla gola del leone e dalle corna dei bufali. Tu mi hai risposto.

a. Ma tu, o SIGNORE, non allontanarti da me: La richiesta del Salmo 22:11 è qui ripetuta. Davide sembrava credere che potesse sopportare qualsiasi cosa se godeva della presenza consapevole di Dio. La sua supplica non è focalizzata sul cambiamento della sua situazione, ma sulla presenza di Dio nella crisi.

b. Affrettati in mio aiuto…. Libera…. Salvami: Immaginando i suoi avversari come animali feroci (il cane…la gola del leone…le corna dei bufali), Davide supplicò per l’aiuto e la liberazione che la presenza di Dio porta.

i. Queste righe riflettono non solo il grande pericolo e la miseria sia di Davide che del suo Figlio Maggiore, ma specialmente la loro fiducia nel SIGNORE Dio come loro liberatore. Lui e Lui solo è la loro speranza.

ii. Libera la mia vita dalla spada: “L’ira di Dio era la ‘spada’, che si vendicò su tutti gli uomini…era la ‘spada fiammeggiante’, che teneva gli uomini fuori dal paradiso.” (Horne)

B. La risposta all’Abbandonato.

1. (21b-23) L’Abbandonato loda Dio tra il Suo popolo.

Salvami dalla gola del leone e dalle corna dei bufali. Tu mi hai risposto. annunzierò il tuo nome ai miei fratelli; ti loderò in mezzo all’assemblea. O voi che temete l’Eterno, lodatelo; e voi tutti, discendenti di Giacobbe glorificatelo; e voi tutti o stirpe d’Israele, temetelo.

a. Tu mi hai risposto: Dopo aver versato la Sua anima in agonia, ora l’Abbandonato ha un glorioso senso che Dio gli ha risposto. La crisi divenne sopportabile nella conoscenza che Dio non è rimosso dalla Sua sofferenza né silenzioso in essa.

i. La risposta di Dio all’Abbandonato significò istantaneamente che non si sentiva più abbandonato. La liberazione dalla crisi stessa potrebbe ancora venire, ma la liberazione dal senso di essere abbandonato da Dio in mezzo alla crisi era Sua. C’è immenso sollievo, gioia e pace nelle parole: “Tu mi hai risposto.”

ii. “Mentre grida così, la convinzione di essere ascoltato inonda la sua anima…. È come uno scoppio finale di sole alla fine di un giorno di tempesta.” (Maclaren)

iii. È facile vedere queste parole adempiute nell’esperienza di Davide; ma furono perfettamente completate in Gesù. Questa fu anche la risoluzione per cui un altro abbandonato – Giobbe – lottò così duramente. Anche senza una liberazione immediata dalla difficoltà, c’è immenso conforto nel sapere che Dio è lì e che non è silenzioso in mezzo alle nostre crisi.

iv. Sapendo che Gesù adempì questo salmo profetico, è giusto chiedersi proprio quando Egli potesse parlare o vivere l’adempimento di queste parole, “Tu mi hai risposto.” Forse – sebbene sia impossibile dirlo con certezza – fu mentre era ancora appeso alla croce, eppure dopo la misteriosa, gloriosa transazione di portare il peccato dell’umanità. Forse fu dopo l’annuncio trionfante, È compiuto! (Giovanni 19:30), eppure prima (o persino in) le calde parole, Padre, nelle tue mani rimetto il mio spirito (Luca 23:46). Quelle parole indicano un senso ristabilito di comunione che sostituisce il precedente senso di abbandono.

b. Annunzierò il tuo nome ai miei fratelli: Essendo stato liberato – se non dalla crisi stessa, certamente dal senso di essere abbandonato nella crisi – ora viene fatta la promessa di glorificare e lodare il Dio della liberazione. Altri avevano bisogno di conoscere la grandezza di Dio in tale estremità.

i. Ebrei 2:12 cita la seconda metà del Salmo 22 (specificamente, Salmo 22:22), provando chiaramente che l’intero salmo indica Gesù, non solo l’agonia della prima metà.

ii. La notte prima della Sua crocifissione, Gesù pregò una gloriosa preghiera, e una riga di quella preghiera recita: E io ho fatto loro conoscere il tuo nome, e lo farò conoscere (Giovanni 17:26). Quelle parole, pregate nell’ombra della croce, possono essere intese come un desiderio deliberato di adempiere questa parola nel Salmo 22, Annunzierò il tuo nome ai miei fratelli. Gesù comprese che la Sua opera obbediente sulla croce avrebbe portato grande gloria al Suo Dio e Padre, dichiarando la grandezza del Suo nome.

iii. Possiamo dire che questa sezione del Salmo 22 riflette la ragione primaria per cui Gesù andò alla croce: per glorificare e obbedire al Suo Dio e Padre.

c. O voi che temete il SIGNORE, lodatelo: Il comando è dato di lodare, di glorificare, e di temere il SIGNORE. Il Dio di tale grande liberazione merita tutte e tre le cose da tutta l’umanità.

i. Vediamo profeticamente in questa sezione Gesù fare due grandi cose dopo la Sua grande opera sulla croce:

· Gesù dichiara il nome di Dio (Annunzierò il tuo nome ai miei fratelli).

· Gesù guida i redenti nella lode (ti loderò in mezzo all’assemblea).

ii. Di questo secondo punto, Spurgeon osservò: “Mi piace pensare che quando preghiamo sulla terra le nostre preghiere non sono sole, ma il nostro grande Sommo Sacerdote è là per offrire le nostre petizioni con le sue. Quando cantiamo sulla terra è lo stesso. Non è Gesù Cristo in mezzo alla congregazione, raccogliendo tutte le note che vengono da labbra sincere, per metterle nel turibolo d’oro, e farle salire come incenso prezioso davanti al trono della maestà infinita?” (Spurgeon)

2. (24-25) Lodando il Dio che risponde all’abbandonato.

Perché egli non ha disprezzato né sdegnato l’afflizione dell’afflitto, e non gli ha nascosto la sua faccia; ma quando ha gridato a lui, lo ha esaudito. Il motivo della mia lode nella grande assemblea sei tu; io adempirò i miei voti in presenza di quelli che ti temono.

a. Poiché egli non ha disprezzato né sdegnato l’afflizione dell’afflitto: Le parole trionfanti di Davide – di nuovo, perfettamente adempiute nel suo figlio maggiore Gesù – riflettono una profonda saggezza e profondità spirituale. Il Dio che risponde all’Abbandonato permise l’afflizione dell’afflitto; eppure non l’ha disprezzata né sdegnata. Dio ha usato e userebbe quell’afflizione per un buono e grande scopo.

i. Alcuni del popolo di Dio associano automaticamente tutta l’afflizione con il disfavore di Dio. È vero che a volte l’afflizione può venire come punizione (per il non credente) o come disciplina (per il credente). Eppure a volte l’afflizione è qualcosa che Dio non disprezza, e usa per buon effetto nelle vite del Suo popolo.

ii. È in questo senso che le parole di Isaia 53:10 furono adempiute: Ma piacque al SIGNORE di percuoterlo. L’afflizione non fu disprezzata.

b. Non gli ha nascosto il suo volto: Certamente Davide (e il figlio maggiore di Davide) sentì che il Padre nascose il Suo volto (Perché mi hai abbandonato? Perché te ne stai così lontano, senza soccorrermi?…. Tu non rispondi, Salmo 22:1-2). Eppure ora, dopo che la risposta di Dio è venuta (Salmo 22:21b), è chiaro che non ha mai lasciato l’afflitto, anche in mezzo all’afflizione.

c. Ma quando quello gridava a lui, egli lo ha esaudito: La risposta sembrò arrivare dopo un tempo intollerabilmente lungo, ma arrivò. Sia Davide che il Figlio di Davide poterono dire: “Egli ha ascoltato il Mio grido.”

d. Tu sarai l’oggetto della mia lode nella grande assemblea; io adempirò i miei voti: Ci sono due aspetti di una giusta risposta a una tale meravigliosa liberazione. Il primo è la lode pubblica, e il secondo è mantenere le promesse.

3. (26-27) Altri che gioiscono nel Dio che risponde.

I bisognosi mangeranno e saranno saziati; quelli che cercano l’Eterno lo loderanno; il vostro cuore vivrà in eterno. Tutte le estremità della terra si ricorderanno dell’Eterno e si convertiranno a lui, e tutte le famiglie delle nazioni adoreranno davanti a te.

a. Gli umili mangeranno e saranno saziati: Se Dio mostra tale fedeltà all’afflitto, c’è speranza per gli umili. Il buon Dio si prenderà cura degli umili che confidano in Lui e Lo cercano. Anche loro loderanno il SIGNORE.

i. La fedeltà di Dio all’Abbandonato diventa un fondamento per la Sua fedeltà ad altri nel bisogno, come gli umili. La Sua soddisfazione nell’opera del Figlio di Davide significa grazia e benedizione e gioia (il vostro cuore vivrà in eterno!) per altri.

b. Quelli che cercano il SIGNORE lo loderanno: C’è una promessa in questo, che quelli che lo cercano troveranno infatti il SIGNORE, e così Lo loderanno.

i. “Ci sono anime ora che piangono per il peccato e bramano un Salvatore che presto le troveranno, e poi diventeranno i cantori più sinceri del nuovo canto. Stanno venendo, venendo a migliaia anche ora. La musica della lode continuerà finché il sole, e la gloria del Signore coprirà la terra come le acque coprono il mare. Di generazione in generazione il nome del Signore sarà lodato.” (Spurgeon)

c. Tutti i confini della terra si ricorderanno del SIGNORE e si convertiranno a lui: La fedeltà di Dio all’Abbandonato diventa persino la base per portare tutti i confini della terra al SIGNORE. Non solo è vero che il SIGNORE non ha disprezzato né sdegnato l’afflizione dell’afflitto (Salmo 22:24), ma Egli usa quell’afflizione per raggiungere tutti i confini della terra per la conoscenza di Dio, per il ravvedimento verso di Lui, e per la Sua adorazione (tutte le famiglie delle nazioni adoreranno in sua presenza).

i. Possiamo dire che questa sezione del Salmo 22 mostra la seconda grande ragione per cui Gesù andò alla croce: per semplice amore per coloro che avrebbero creduto in Lui e nella Sua opera salvifica, e perciò si ricorderanno del SIGNORE e si convertiranno a lui. Non è un’esagerazione eccessivamente sentimentale dire che Gesù pensò ai Suoi redenti e li amò fino alla croce e sulla croce.

ii. Ebrei 12:2 dice di Gesù: il quale, per la gioia che gli era posta dinanzi, sopportò la croce disprezzando il vituperio. Il Salmo 22 mostra potentemente quella gioia, sia nella Sua obbedienza e glorificazione del Suo Dio e Padre, sia la gioia di salvare e amare coloro che avrebbero confidato in Lui; che ci sarebbero stati fratelli a cui dichiarò il nome di Dio (Salmo 22:22).

iii. “In quell’ultimo felice intervallo, prima che effettivamente consegnasse la sua anima nelle mani di suo Padre, i suoi pensieri si precipitarono in avanti e trovarono un luogo benedetto di riposo nella prospettiva che, come risultato della sua morte, tutte le famiglie delle nazioni avrebbero adorato davanti al Signore, e che da una discendenza scelta l’Altissimo sarebbe stato onorato.” (Spurgeon)

iv. “Penso che sia un pensiero assolutamente meraviglioso e uno che dovrebbe muoverci all’amore più intenso e alla devozione per Gesù Cristo. Lei ed io eravamo nei pensieri di Gesù proprio nel momento della sua morte. Fu per lei e per me esplicitamente e per la nostra salvezza dal peccato che stava morendo.” (Boice)

4. (28-31) Lode duratura per un Dio fedele.

Poiché all’Eterno appartiene il regno, ed egli signoreggia sulle nazioni. Tutti i ricchi della terra mangeranno e adoreranno, tutti quelli che scendono nella polvere e che non possono mantenersi in vita s’inchineranno davanti a lui. Una posterità lo servirà, si parlerà del Signore alla futura generazione. Essi verranno e proclameranno la sua giustizia a un popolo che deve ancora nascere, e che egli stesso ha fatto.

a. Poiché il regno è del SIGNORE, ed egli domina sulle nazioni: L’esperienza di afflizione e crisi non fece perdere all’Abbandonato precedentemente alcun senso di fiducia nel potere e nell’autorità di Dio. Il regno del SIGNORE sulle nazioni dà senso sia alla Sua crisi precedente che alla chiamata a tutte le nazioni ad adorare davanti al SIGNORE (Salmo 22:27).

i. Questo ci ricorda che un giorno Gesù regnerà su tutte le nazioni. Sarebbe impensabile altrimenti. “È Cristo, il grande Re, soddisfatto di stabilirsi in un angolo del mondo come governante su una provincia scarsa?” (Spurgeon)

ii. “La nostra natura rinata brama la diffusione del regno del Redentore, e prega per essa istintivamente.” (Spurgeon)

b. Tutti i prosperi della terra mangeranno e adoreranno; tutti quelli che scendono nella polvere si inchineranno davanti a lui: Il SIGNORE Dio è così altamente esaltato che tutti Lo onorano, sia i prosperi della terra che quelli che scendono nella polvere.

i. È degno di nota che sebbene tutti onorino il SIGNORE, Lo onorano in modi diversi. I prosperi della terra godono di un pasto di comunione e adorano Dio. In contrasto, quelli che scendono nella polvere semplicemente si inchinano davanti al SIGNORE in umile riverenza.

ii. Questo ha molto la stessa idea del successivo passaggio dell’Apostolo Paolo, quando scrisse: affinché nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio nei cieli, sulla terra e sotto terra, e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre (Filippesi 2:10-11).

iii. Quelli che scendono nella polvere suggerisce coloro che sono giustamente umiliati, ma può anche essere inteso in un senso più ampio. Prima nel salmo, polvere suggeriva la mortalità dell’uomo e il suo posto sotto la maledizione (Salmo 22:15). Davide può qui usare quelli che scendono nella polvere come una semplice rappresentazione di tutta l’umanità.

iv. Se questo è vero, allora la frase anche colui che non può conservare in vita se stesso segue lo stesso pensiero. È una frase suggestiva, specialmente considerando la connessione in questo salmo con Gesù il Messia, il figlio maggiore di Davide. Di tutta l’umanità, Gesù era singolare come Uno che poteva conservare in vita se stesso. Gesù stesso disse della Sua vita: Nessuno me la toglie, ma io la depongo da me. Io ho il potere di deporla e il potere di riprenderla (Giovanni 10:18).

c. Una discendenza lo servirà. Si parlerà del SIGNORE alla generazione futura: La fedeltà di Dio all’Abbandonato precedentemente è raccontata attraverso le generazioni, portando grande gloria al SIGNORE. Tutti guarderanno a ciò che è stato compiuto in e attraverso l’Abbandonato precedentemente e sentiranno: “Dichiarando ciò che egli ha fatto.”

· Questo risulta in servizio attraverso le generazioni (una discendenza lo servirà).

· Questo risulta nella fama di Dio attraverso le generazioni (si parlerà del Signore alla generazione futura).

· Questo risulta nella diffusione del messaggio della giustizia di Dio attraverso le generazioni (Essi verranno e proclameranno la sua giustizia al popolo che nascerà).

i. Possiamo dire che Gesù pensò ai Suoi fratelli ebrei sulla croce (miei fratelli, Salmo 22:22). Pensò ai gentili che entrano nell’assemblea dei redenti (nella grande assemblea, Salmo 22:25). Pensò persino alle generazioni future che avrebbe salvato e che avrebbero confidato in Lui (alla generazione futura…al popolo che nascerà, Salmo 22:30-31).

ii. “Infine la visione si estende alle generazioni non ancora nate (30f.), in termini che anticipano la predicazione della croce, raccontando la giustizia di Dio (o liberazione, un significato secondario della parola) rivelata nell’azione che Egli ha intrapreso.” (Kidner)

iii. Tutto questo aggiunge alla meravigliosa verità – vera per il Re Davide d’Israele, ma molto più gloriosamente adempiuta in Gesù Cristo – che nessuna delle sofferenze dell’Abbandonato fu sprecata. Ogni goccia di quel calice di agonia fu ed è usata per la grande gloria di Dio.

iv. Nella misura più piena, Gesù appropriò la vittoria della seconda metà di questo salmo tanto quanto fece con l’agonia della prima metà. “Poco prima di morire, Gesù gridò: ‘È compiuto’ (Giovanni 19:30). Questa è una citazione dall’ultimo versetto del Salmo 22. Nel nostro testo quel versetto recita: ‘egli ha fatto’, riferendosi a Dio come soggetto. Ma non c’è oggetto per il verbo in ebraico, e può ugualmente essere tradotto: ‘È compiuto.'” (Boice)

v. “Il salmo che iniziò con il grido di abbandono termina con la parola egli ha fatto, un annuncio non molto lontano dal grande grido del nostro Signore: ‘È compiuto.'” (Kidner)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –