Giobbe 36 – Elihu insegna a Giobbe riguardo a Dio

A. Elihu insegna a Giobbe riguardo alla giustizia e alla rettitudine di Dio.

1. (1-4) Elihu: “Ci sono ancora parole da dire in favore di Dio.”

Elihu proseguí ancora, dicendo: «Aspetta un po’ e ti mostrerò che ci sono ancora cose da dire da parte di Dio. Prenderò la mia conoscenza da lontano e renderò giustizia a colui che mi ha fatto. Certamente le mie parole non sono bugiarde; davanti ti sta un uomo con una conoscenza impeccabile.

a. Sopportami ancora un poco e ti mostrerò che ci sono ancora parole da dire in favore di Dio: Apparentemente il giovane Elihu si accorse che i suoi ascoltatori stavano diventando a disagio con la sua condanna e prolissità. Implora loro di continuare ad ascoltare e insiste sul fatto che sta parlando in favore di Dio.

i. Il giovane Elihu parlò con una franchezza che gli altri amici di Giobbe non usarono (Giobbe 33:1, 33:31, 34:5, 34:7, e così via). Parlò anche con un’autorità che gli altri amici di Giobbe non avevano. Gli altri amici di Giobbe facevano appello alla saggezza convenzionale e antica e alla conoscenza comune. Elihu affermava di parlare in favore di Dio.

ii. “Sembra che Elihu si stia dando un tale certificato di genio, come se il giovane sfacciato fosse del tutto inconsapevole della sua stupefacente presunzione.” (Andersen)

iii. “Ammiro il tentativo di brevità di Elihu; lo chiamo un tentativo, perché non sono del tutto sicuro che ci sia riuscito, dato che riempì altri due capitoli. Eppure disse: ‘Sopportami ancora un poco’; e con ciò promise di rendere la sua orazione il più breve possibile. Alcuni teologi prolissi, con le loro numerose divisioni, i loro ‘Finalmente’ e ‘Infine’, e le osservazioni conclusive, filano e filano, e fanno soffrire le loro congregazioni, e non poco, ma moltissimo. È bene quando abbiamo qualcosa di buono da dire usare il minor numero di parole possibile, perché se la brevità non è la veste della grazia è l’anima dell’arguzia, e tutte le nostre capacità dovrebbero essere messe al lavoro per mettere l’insegnamento evangelico in una forma tale che sarà meglio ricevuto. Certamente, discorsi brevi e incisivi hanno più probabilità di raggiungere il cuore che sermoni lunghi e noiosi.” (Spurgeon)

iv. Elihu ricevette un ascolto migliore dell’uomo senza nome che parlò ad Aristotele, in un aneddoto menzionato da John Trapp: “Quando un grande chiacchierone aveva fatto un discorso vuoto in presenza di Aristotele, e poi chiese scusa per averlo disturbato così a lungo: Non mi hai disturbato affatto, disse lui, perché non ho ascoltato quasi nessuna parola di quello che hai detto per tutto questo tempo.”

b. Trarrò la mia conoscenza da lontano… uno che è perfetto in conoscenza è con te: Sebbene Elihu fosse ovviamente troppo sicuro della sua conoscenza e delle sue parole, colui con perfetta conoscenza era probabilmente un riferimento a Dio qui.

i. “È certamente improbabile che Elihu rivendichi per sé la stessa perfezione che attribuisce a Dio.” (Smick) Bullinger osservò: “Da Giobbe 37:16, è chiaro che si intende Dio, e non il parlante.”

ii. Se stava parlando di se stesso, allora Poole ha spiegato la sua idea: “E il significato può essere questo: Non hai a che fare con un novizio, ma con uno che ha considerato accuratamente, e attraverso la grazia di Dio comprende pienamente, queste questioni; perciò ascoltami.”

iii. “Ecco il paradosso carismatico in poche parole. Probabilmente Elihu ha un dono profetico per ricevere ‘conoscenza da lontano’. Ma anche le rivelazioni dirette da Dio non rendono un uomo ‘perfetto in conoscenza’.” (Mason)

2. (5-12) Dio ricompensa gli obbedienti e i disobbedienti periscono.

Ecco, Dio è potente, ma non disprezza alcuno; è potente nella forza della sua Sapienza. Egli non lascia vivere il malvagio e rende giustizia agli oppressi. Non distoglie i suoi occhi dai giusti, ma li fa sedere per sempre con i re sul trono; cosí sono messi in alto. Se però sono legati in catene e trattenuti in lacci di afflizione, allora mostra loro le opere loro e le loro trasgressioni, perché si sono insuperbiti. Egli apre cosí i loro orecchi alla correzione e li esorta ad allontanarsi dal male. Se ascoltano e si sottomettono, finiranno i loro giorni nel benessere e i loro anni nelle delizie; se però non ascoltano periranno per la spada, moriranno senza conoscenza.

a. Ecco, Dio è potente, ma non disprezza nessuno: Qui, Elihu promosse nuovamente le idee della potenza di Dio e della perfetta giustizia. Nella Sua perfetta giustizia, Dio punisce gli empi e opera per gli oppressi.

i. C’è un pensiero meraviglioso nella frase Dio è potente, ma non disprezza nessuno. Avremmo potuto pensare che il Dio potente avrebbe ignorato o disprezzato l’uomo; eppure non lo fa. “È perché Dio è così grande che non disprezza nessuno. Se fosse meno che infinito, potrebbe trascurare.” (Meyer)

ii. “Se Dio fosse piccolo, potrebbe disprezzare il piccolo; se fosse debole disdegnerebbe il debole; se fosse falso sarebbe supponente verso coloro che lo circondano; ma, vedendo che non è nessuna di queste cose, ma è Dio sopra tutti benedetto in eterno, l’unico Dio saggio, abbiamo a che fare con uno che, sebbene sia alto, ha riguardo per l’umile; che, sebbene si umili persino per osservare le cose che sono fatte in cielo, tuttavia non disprezza il grido dell’umile. La magnanimità di Dio è la ragione per cui non disprezza nessuno.” (Spurgeon)

b. Non distoglie i suoi occhi dai giusti: Poiché Giobbe aveva spesso detto e sentito che Dio aveva rimosso i suoi occhi da lui, Elihu sta chiaramente contando Giobbe tra gli empi. Nella mente di Elihu, la libertà che Dio ha per i giusti (non essere trattenuti nelle corde dell’afflizione) non appartiene a Giobbe, perché Giobbe non è tra i giusti.

i. “L’esempio che Elihu sceglie ricorda la storia di Giuseppe, nonostante il plurale re (Giobbe 36:7), che ha preoccupato alcuni studiosi. Certamente Giuseppe è un altro caso classico di una persona trattata ingiustamente, e questo più di una volta.” (Andersen)

ii. Nella mente di Elihu, l’uomo giusto era caratterizzato da molte cose; cose che erano vistosamente assenti dalla vita di Giobbe.

· Gli occhi di Dio sono sui giusti (non distoglie i suoi occhi dai giusti).

· I giusti sono esaltati (essi sono sul trono con i re).

· Se i giusti sono legati, Dio li convince, li libera, e sono restaurati alla prosperità e ai piaceri (se sono legati in catene… Egli rivela loro le loro opere e le loro trasgressioni… se obbediscono e lo servono, trascorreranno i loro giorni nella prosperità).

c. Se non obbediscono, periranno di spada: Questo era un altro dei forti avvertimenti di Elihu a Giobbe. Avvertì Giobbe di ravvedersi e di non essere come i disobbedienti che periscono e che muoiono senza conoscenza.

3. (13-15) Il triste destino dell’ipocrita.

Ma gli empi di cuore accumulano ira non gridano in cerca di aiuto, cosí muoiono ancora giovani e la loro vita finisce tra i sodomiti. Dio libera gli afflitti mediante la loro afflizione e apre i loro orecchi mediante la sventura.

a. Gli ipocriti di cuore accumulano ira: Elihu pensava che Giobbe fosse un ipocrita per continuare a negare la sua colpa. Sentiva che Giobbe si stava mettendo sotto un’effusione sempre maggiore dell’ira di Dio.

b. La loro vita finisce tra le persone perverse: Elihu dipinse un futuro cupo per un Giobbe impenitente.

i. Persone perverse: “Baqdeeshiym, tra le prostitute, meretrici, prostitute e sodomiti. In questo senso la parola è usata, sebbene significhi anche persone consacrate; ma sappiamo che nell’idolatria personaggi di questo tipo erano consacrati a Baal e Ashtaroth, Venere, Priapo, ecc.” (Clarke)

B. Elihu insegna a Giobbe riguardo alla grandezza di Dio.

1. (16-21) Elihu a Giobbe: “Ciò che Dio avrebbe fatto per te.”

Egli vuole sottrarre anche te dal morso dell’avversità, per portarti in un luogo ampio senza restrizione, con una tavola imbandita piena di cibi succulenti. Ma tu colmi il giudizio del malvagio, e il giudizio e la giustizia ti afferreranno. Se c’è collera, bada che egli non ti porti via con un sol colpo, perché una gran somma di denaro non potrebbe allontanarlo. Darà forse valore alle tue ricchezze, quando egli ha oro e tutte le risorse della potenza? Non desiderare la notte, in cui la gente è portata via dal suo luogo. Bada di non volgerti all’iniquità, perché tu hai preferito questa afflizione.

a. Infatti ti avrebbe fatto uscire dall’angoscia terribile: Elihu qui parlò a Giobbe di ciò che Dio avrebbe fatto per Giobbe, se Giobbe si fosse solo ravveduto come avrebbe dovuto (almeno nella prospettiva di Elihu).

i. Se Giobbe si fosse solo ravveduto allora Dio avrebbe:

· Fatto uscire Giobbe dalla sua angoscia terribile.

· Portato Giobbe in un luogo spazioso dove non c’è costrizione.

· Portato Giobbe a una tavola… piena di ricchezza.

b. Ma sei pieno del giudizio dovuto agli empi: Per Elihu, i problemi di Giobbe erano facili da diagnosticare. Giobbe non aveva le benedizioni che Dio dà agli obbedienti e penitenti; quindi Giobbe non era obbediente e penitente. Invece, era pieno del giudizio dovuto agli empi.

i. Nel dire “il giudizio e la giustizia si impadroniscono di te,” Elihu non poteva essere più chiaro. C’era una ragione per la crisi e la perdita di Giobbe; era che il giudizio e la giustizia di Dio erano contro di lui. È utile ricordare a noi stessi che Giobbe capitoli 1 e 2 rendono chiaro che Elihu aveva assolutamente torto in questa analisi.

c. Le tue ricchezze, o tutte le forze potenti, ti terranno lontano dall’angoscia: Elihu presumeva ciò che molte persone presumono – che le persone ricche confidano nelle loro ricchezze. Questo è spesso vero, forse quasi sempre vero, ma non era vero nel caso di Giobbe ed era sbagliato per Elihu presumere questo.

d. Hai scelto questo piuttosto che l’afflizione: “Giobbe, tutta questa sofferenza e agonia è la tua scelta. Potrebbe essere tutto diverso non appena ti ravvedi e torni a Dio.” Era questo tipo di consiglio che faceva impazzire Giobbe, perché richiedeva che abbandonasse la sua integrità e facesse una dimostrazione di ravvedimento solo per compiacere i suoi amici.

i. Giobbe aveva i suoi difetti durante questo dialogo prolungato con i suoi amici, peccati di cui si pentirà più tardi (Giobbe 42:1-6); eppure mostrò una forza straordinaria nel mantenere la sua integrità di fronte a questo costante bombardamento di accuse da parte dei suoi amici.

2. (22-25) Elihu ricorda ancora la grandezza di Dio.

Ecco, Dio è eccelso nella sua potenza; chi può insegnare come lui? Chi mai può imporgli la via da seguire e chi può dirgli: “Tu hai fatto male”?

Ricordati di magnificare le sue opere, che gli uomini hanno cantato; tutti gli uomini le ammirano, il mortale le può contemplare da lontano.

a. Ecco, Dio è esaltato per la sua potenza; chi insegna come Lui: Elihu qui voleva ancora esaltare Dio agli occhi di Giobbe, pensando che il problema di Giobbe fosse che aveva una visione troppo bassa di Dio, e una visione troppo alta di se stesso.

i. Questo inizia una sezione dove un cambiamento marcato si manifesta in Elihu. Come indicano i versetti seguenti, probabilmente parlò con l’occhio su una tempesta che si avvicinava rapidamente con tutta la sua pioggia e vento e tuono e nuvole scure. Un’ispirazione improvvisa e meravigliosa riempì Elihu, e parlò in un modo molto diverso dal suo precedente modo duro e condannatorio verso Giobbe.

ii. “Il cambiamento che si manifesta in Elihu a questo punto, e che continua e cresce in potenza fino alla fine del suo discorso, è così drammatico che il lettore dovrebbe esserne travolto. Perché qui qualcosa di strano e meraviglioso comincia ad accadere a questo giovane: apre la bocca e parla per l’unzione dello Spirito Santo!” (Mason)

iii. “È stato suggerito che quest’ultima parte del discorso di Elihu consista realmente in una descrizione a parole di ciò che stava accadendo intorno a lui in quel momento. Quando poi Dio parla, parla da un turbine, e l’idea è che fosse questa grande tempesta nel suo avvicinarsi e nella sua forza che Elihu descrisse.” (Morgan)

iv. “E questo oso dire, dice un dotto interprete qui, che non esiste alcun poema, né dei Greci né dei Latini, che possa essere paragonato a questa eloquenza maestosa di Elihu nel descrivere quegli effetti naturali che sono causati nell’aria.” (Trapp)

b. Ricordati di magnificare la sua opera, di cui gli uomini hanno cantato: Giobbe stesso aveva magnificato l’opera di Dio, ed era ben consapevole della potenza, maestà e gloria di Dio.

i. Mentre la tempesta si avvicinava a Giobbe e ai suoi amici, e mentre Elihu continuava a descriverla, riconosceremo in Giobbe 38 che il Signore era in questa tempesta, pronto a parlargli.

ii. “È anche istruttivo notare il contrasto tra Giobbe ed Elihu, come evidenziato dalle loro diverse risposte all’apparizione del Signore. All’avvicinarsi di Dio l’uomo di fede più maturo è silenzioso; un silenzio santo cade su di lui, e le sue labbra diventano immobili come il suo cuore. Ma il giovane Elihu continua a blaterare. Anche se concediamo che il suo blaterare sia ispirato, ci può ancora essere motivo di sospettare che sia, rispetto all’umile silenzio di Giobbe, ancora blaterare.” (Mason)

3. (26-33) La grandezza imperscrutabile di Dio è espressa nella tempesta.

Sí, Dio è grande, ma noi non lo conosciamo, e il numero dei suoi anni è imperscrutabile. Egli attira in alto le gocce d’acqua sotto forma di vapore, che si condensa poi in pioggia, che le nubi riversano e lasciano cadere sull’uomo in gran quantità. Chi può capire lo spiegamento delle nubi, il fragore che scoppia nella sua tenda? Ecco, egli spande intorno a sé la sua luce e copre le profondità del mare. Per mezzo di esse egli punisce i popoli e dà cibo in abbondanza. Si copre le mani con i fulmini e comanda loro di colpire il bersaglio. Il tuono parla di lui, anche il bestiame avverte la tempesta in arrivo.

a. Ecco, Dio è grande, e noi non lo conosciamo: Elihu promosse ancora il concetto della trascendenza di Dio. Sentì e percepì come Giobbe chiedesse risposte a Dio, e consigliò Giobbe di capire che Dio era al di là di Giobbe e al di là dello spiegare le cose a Giobbe.

i. Questo era l’argomento più veritiero e potente di Elihu, eppure l’argomento stesso era basato sulla premessa che Giobbe doveva fare questo alla luce della sua grande trasgressione contro Dio. Era un principio potente e buono applicato erroneamente alla situazione di Giobbe.

b. Poiché Egli attira gocce d’acqua, che distillano come pioggia dalla nebbia: In questa bella sezione, Elihu analizzò il ciclo dell’acqua di evaporazione, distillazione e pioggia e lo usò come esempio della brillantezza e bellezza di Dio come Progettista.

i. “Le nuvole e la pioggia mostrano il controllo sorprendente di Dio sul mondo in operazioni di tale delicatezza e forza che gli uomini non possono né comprendere né imitare.” (Andersen)

ii. La saggezza di Elihu nell’analizzare il ciclo dell’acqua ha portato le persone a concludere erroneamente che il Libro di Giobbe deve essere stato scritto più tardi di quanto comunemente supposto. “Il fenomeno della condensazione (Giobbe 36:27b) e della precipitazione (Giobbe 36:28), sebbene non tecnicamente compreso, era certamente osservabile. Ma l’evaporazione (Giobbe 36:27) non lo è. Duhm quindi considerò questa la prova che i discorsi di Elihu vennero alcuni secoli dopo i discorsi divini poiché la conoscenza meteorologica sarebbe stata ottenuta dai Greci.” (Smick)

iii. Il suo tuono lo dichiara: “Ed è degno di nota che ogni uomo malvagio trema al rumore del tuono e al lampo del fulmine, e considera questo un tesoro dell’ira divina, enfaticamente chiamato tra noi l’artiglieria dei cieli; e ogni volta che il rumore è udito, è considerato la voce di Dio.” (Clarke)

iv. Anche il bestiame, riguardo alla tempesta che sorge: “Perché diversi animali sono molto sagaci in questa materia, e non solo percepiscono la pioggia quando è pronta a cadere, ma la prevedono a una certa distanza dai vapori, che sono attirati dal sole in grande abbondanza, e con diversi movimenti e azioni, danno agli uomini tempestivo avviso di essa, come è stato osservato non solo dai contadini, ma anche da autori dotti.” (Poole)