Giobbe 14 – Giobbe Considera la Tomba e l’Aldilà

A. L’uomo fragile e un Dio potente.

1. (1-2) Giobbe riflette sulla fragilità dell’uomo.

«L’uomo nato da donna vive pochi giorni ed è pieno di inquietudini. Spunta come un fiore poi è reciso; fugge come un’ombra e non dura.

a. Ha vita breve e piena di affanni: Avendo menzionato l’idea della fragilità degli uomini in generale e della sua fragilità in particolare, Giobbe qui espande il concetto. Considera che i giorni dell’uomo su questa terra sono brevi e spesso pieni di affanni.

b. Fugge come un’ombra e non dura: Considerando la vita dell’uomo – fugace e fragile – Giobbe speculava anche su cosa accadesse all’uomo dopo questa vita che svanisce, simile a un’ombra; considerando che forse essa non dura.

i. “Giobbe non stava facendo una polemica generale contro la risurrezione. Al contrario, stava dicendo che se Dio volesse, potrebbe nascondere Giobbe nello Sheol finché la Sua ira non fosse passata e poi risuscitarlo (Giobbe 14:13).” (Smick)

2. (3-6) La preghiera di Giobbe: “Considera quanto è fragile l’uomo e abbi misericordia di lui.”

Sopra un tale essere tu tieni gli occhi aperti, e mi fai comparire in giudizio con te. Chi può trarre una cosa pura da una impura? Nessuno. Poiché i suoi giorni sono fissati, il numero dei suoi mesi dipende da te, e tu gli hai posto dei limiti che non può oltrepassare; distogli da lui lo sguardo e lascialo stare, finché abbia terminato la sua giornata come un bracciante,

a. Apri i tuoi occhi su un tale: Giobbe qui applicava i suoi pensieri precedenti sulla natura fugace e fragile dell’umanità alla preghiera riguardo alla sua propria situazione. “Dio, Tu vedi che io sono colui che marcisce; il vestito roso dalle tarme; il fiore che appassisce e l’ombra che fugge. Guardami con misericordia!”

b. Chi può trarre una cosa pura da una impura? Nessuno: Giobbe dispera che forse Dio gli richieda qualcosa che lui è incapace di essere o fare. Se Dio esige perfetta purezza prima di alleviare l’afflizione di Giobbe, allora Giobbe sapeva che non avrebbe mai potuto soddisfare quello standard.

i. Chi può trarre una cosa pura da una impura: “Non dico, Io sono puro, come pretende Sofar; ma confesso di essere una creatura molto impura, e quindi soggetto alla tua giustizia, se vorrai trattare rigorosamente con me; ma ricorda che questo non è il mio caso particolare, ma la sorte comune di ogni uomo.” (Poole)

c. Tu hai stabilito i suoi limiti, ed egli non può oltrepassarli. Distogli da lui lo sguardo, perché abbia un po’ di requie: Giobbe continuava a dipingere l’immagine di Dio che recinta l’uomo, limitando i suoi movimenti. Sotto tale idea, sarebbe meglio se Dio semplicemente distogliesse lo sguardo così che l’afflitto potesse avere requie.

B. La meditazione di Giobbe su ciò che si trova oltre questa vita.

1. (7-12) Giobbe considera l’idea che l’uomo non viva oltre la tomba.

Almeno per l’albero c’è speranza; se è tagliato, cresce nuovamente e continua a mettere germoglio. Anche se la sua radice invecchia sotto terra e il suo tronco muore nel suolo al sentore dell’acqua germoglia nuovamente e mette rami come una pianta. L’uomo invece muore e rimane atterrato; quando egli esala l’ultimo respiro, dov’è mai? Possono venir meno le acque nel mare e un fiume prosciugarsi e seccare. ma l’uomo che giace non si rialza piú; finché non vi siano piú cieli, non si risveglierà né piú si desterà dal suo sonno.

a. C’è speranza per un albero: Giobbe qui osservava che c’è una sorta di risurrezione nel mondo degli alberi e delle piante; nuova vita può germogliare da un vecchio ceppo.

b. Ma l’uomo muore e perde ogni forza: Per quanto Giobbe potesse vedere, la morte pone fine all’esistenza dell’uomo, e dopo la morte un uomo semplicemente scompare (e dov’è egli?) Mentre Giobbe ci pensava, tutto sembrava così ingiusto. Perché un albero dovrebbe avere una speranza di risurrezione migliore di un uomo?

c. Così l’uomo giace e non risorge più… Ei non si risveglierà né sarà più destato dal suo sonno: Arriviamo a un altro punto nel Libro di Giobbe che riflette la comprensione oscura e incerta dell’aldilà. Possiamo semplicemente dire che Giobbe si sbagliava nella sua comprensione dell’aldilà.

i. Possiamo spiegare la mancanza di conoscenza di Giobbe sull’aldilà comprendendo il principio di 2 Timoteo 1:10: che Gesù Cristo ha messo in luce la vita e l’immortalità mediante il vangelo. La comprensione dell’immortalità era al massimo nebulosa nell’Antico Testamento, ma è molto più chiara nel Nuovo Testamento. Per esempio, possiamo dire che Gesù sapeva pienamente di cosa stava parlando quando descriveva l’inferno e il giudizio (come in Matteo 25:41-46). Perciò facciamo affidamento sul Nuovo Testamento per la nostra comprensione dell’aldilà, molto più che sull’Antico.

ii. Comprendiamo anche che questo non toglie in alcun modo la verità della Bibbia e del Libro di Giobbe. Ciò che è vero è che Giobbe effettivamente disse questo e effettivamente lo credeva; la verità dell’affermazione stessa deve essere valutata secondo il resto della Bibbia.

iii. Più tardi, Dio sfidò e corresse le asserzioni presuntuose di Giobbe riguardo all’aldilà, ricordando a Giobbe che egli in realtà non sapeva com’era la vita dopo la morte (Giobbe 38:2 e 38:17).

2. (13-17) Giobbe anela alla tomba e spera in qualcosa oltre.

Oh, volessi tu nascondermi nello Sceol, occultarmi finché la tua ira sia passata, fissarmi un termine e ricordarti di me! Se l’uomo muore può ancora tornare in vita? Aspetterei tutti i giorni del mio duro servizio, finché giungesse l’ora del mio cambiamento. Mi chiameresti e io risponderei; tu avresti un grande desiderio per l’opera delle tue mani. Allora tu conteresti i miei passi ma non osserveresti i miei peccati; sigilleresti il mio peccato in un sacco e copriresti la mia colpa.

a. Volessi tu nascondermi nello Sceol: Giobbe non sapeva molto sulla condizione dell’uomo dopo la morte, ma supponeva – forse sperava – che fosse meglio della sua attuale miseria. Tuttavia l’incertezza generale di Giobbe si riflette nella sua domanda, “Se l’uomo muore, può egli rivivere?“

i. “Era una domanda tremenda: ma ricordiamoci che non c’è risposta ad essa, se non quella che venne agli uomini attraverso Gesù Cristo e il Suo Vangelo. Come disse Paolo, è Lui ‘che ha messo in luce la vita e l’immortalità mediante il vangelo’ (2 Timoteo 1:10). La domanda di Giobbe ricevette risposta da Gesù, e così completamente da non lasciare spazio al dubbio.” (Morgan)

ii. “Leggiamo di quel pio e dotto teologo scozzese, Mr. John Knox, che poco prima della sua morte si alzò dal letto, e quando gli fu chiesto dai suoi amici perché, essendo così malato, si sforzasse di alzarsi, e non piuttosto prendesse riposo? Rispose che aveva trascorso tutta la notte precedente nella meditazione sulla risurrezione, e che ora voleva salire sul pulpito, per poter impartire ad altri le consolazioni che lui stesso aveva ricevuto. E certamente se fosse stato in grado di fare come desiderava, non so quale testo più adatto al suo scopo avrebbe potuto prendere, se non queste parole di Giobbe, ‘Se l’uomo muore, può egli rivivere?'” (Trapp)

b. Tutti i giorni della mia dura milizia aspetterei, finché arrivi il mio cambio: Giobbe attendeva il cambio che sperava la morte avrebbe portato, che almeno lo avrebbe sollevato dalla sua presente agonia.

i. “Anche se Dio lo uccide (prima della sua rivendicazione?) egli aspetterà nella speranza. La sua disponibilità a scendere nella morte nella fede trasforma le sue idee sullo Sheol… Ora è visto come un nascondiglio temporaneo… È un altro periodo di servizio contratto. Anche se silenzioso ora, Dio sarà udito allora.” (Andersen)

ii. “Tre scorci di questo glorioso cambiamento furono visti: 1. Nel volto di Mosè. 2. Nella trasfigurazione di Cristo. 3. Nel volto di Stefano quando stava davanti al consiglio. Un cambiamento come questo vale davvero la pena di aspettare.”

iii. Anche noi aspettiamo che arrivi il nostro cambio.

· Saremo trasformati in immortalità alla risurrezione (1 Corinzi 15:50-53).

· Quando Lo vedremo, saremo come Lui (1 Giovanni 3:2).

· I nostri corpi saranno gloriosamente trasformati (Filippesi 3:21).

· Davide era fiducioso che sarebbe stato trasformato nella somiglianza di Dio (Salmo 17:15).

iv. Allo stesso tempo, ci sono alcune cose che non cambieranno per il credente quando andrà in cielo.

· Lo scopo e la priorità della vita di un cristiano non cambiano.

· L’identità di un cristiano non cambia.

· I compagni di un cristiano non cambieranno molto.

c. Tu chiameresti e io ti risponderei; tu desidereresti l’opera delle tue mani: Giobbe qui sperava in un ripristino della relazione con Dio dopo la morte, poiché non sperava più veramente in un ripristino durante questa vita.

i. Vediamo la tensione (forse confusione) in Giobbe riguardo all’aldilà. Dire, “Tu chiameresti e io ti risponderei; tu desidereresti l’opera delle tue mani” è molto più pieno di speranza e positivo rispetto alle affermazioni precedenti.

ii. L’idea che Dio desidererà l’opera delle Sue mani è potente. “‘Tu anelerai con desiderio;’ o, ‘Tu bramerai l’opera delle tue mani.’ Dio ha sottoposto la creatura alla vanità, nella speranza; avendo determinato la risurrezione. L’uomo è una delle opere più nobili di Dio. Lo ha presentato come un capolavoro della Sua abilità creativa, potenza e bontà. Niente di meno che il più forte appello alla Sua giustizia avrebbe potuto indurLo così a distruggere l’opera delle Sue mani. Non c’è da meravigliarsi che abbia un desiderio ardente verso di essa… Persino Dio è rappresentato come desideroso ardentemente dell’ultima reviviscenza della polvere dormiente. Non può, non vuole, dimenticare l’opera delle Sue mani.” (Clarke)

d. Tu vegli sul mio peccato… tu ricopri la mia iniquità: Giobbe pregò queste parole non solo perché desiderava disperatamente che Dio non lo giudicasse secondo la piena misura dei suoi peccati, ma anche perché voleva che Sofar e gli altri sentissero che Giobbe sapeva infatti di essere un peccatore, e non perfetto (come Sofar aveva accusato Giobbe in Giobbe 11:4).

i. La mia trasgressione è sigillata in un sacco: “Questo include due idee: 1. Le trasgressioni di Giobbe erano tutte numerate; nessuna era trascurata. 2. Erano sigillate; così che nessuna di esse potesse essere persa. Questi sacchi erano indifferentemente cuciti o sigillati, le due parole nel testo.” (Clarke)

3. (18-22) Giobbe considera il potere illimitato di Dio – e dispera.

Ma come una montagna cade e si sgretola e come una rupe è rimossa dal suo posto; come le acque corrodono le pietre e come le alluvioni portano via il suolo della terra, cosí tu distruggi la speranza dell’uomo. Tu lo sopraffai per sempre, ed egli se ne va; tu sfiguri il suo volto e lo cacci via. Se i suoi figli sono onorati, egli non lo sa; se sono disprezzati, egli non lo nota. Egli sente solamente il grande dolore della sua carne e si affligge per se stesso».

a. Così tu distruggi la speranza dell’uomo: Giobbe immaginava una grande montagna che si sgretola, o un’inondazione che spazza via grandi tratti di terra; considerava che questo illustrasse il modo in cui Dio spazza via la speranza dell’uomo. L’idea è che quando Dio si pone contro un uomo, non c’è nulla che l’uomo possa fare; Dio lo sopraffai una volta per sempre, ed egli se ne va.

i. Nell’effusione poetica di Giobbe nel Capitolo 14, nel mezzo del poema egli esprime la sua gloriosa fiducia nella risurrezione; tuttavia il poema termina di nuovo nella disperazione (Così tu distruggi la speranza dell’uomo). Eppure sarebbe sbagliato pensare che ciò significhi che la speranza di Giobbe nella risurrezione fosse solo temporanea o fugace. Non dovremmo essere tra coloro che “si aspettano che Giobbe usi la logica occidentale nel costruire il suo discorso in modo che un argomento sia seguito passo dopo passo fino a raggiungere il risultato alla fine.” (Andersen)

ii. “Le vere convinzioni dell’autore possono essere espresse nel mezzo di un poema, fiancheggiate prima e dopo da opinioni contrastanti che egli rifiuta. I versetti 14-17 costituiscono quindi il punto culminante del discorso, e riaffermano la fede già espressa nel capitolo 13, specialmente nel versetto 15.” (Andersen)

b. Se i suoi figli salgono in onore, egli non lo sa: L’uomo spazzato via da Dio non conosce le cose buone o cattive che accadono alla sua famiglia dopo che egli passa da questa vita. Giobbe considerava quanto fondamentalmente ingiusto tutto questo sembrasse; che in qualche modo, anche questo spazzato via sente i dolori del suo corpo – per il non sapere tanto quanto per qualsiasi altra cosa.

c. E l’anima sua è in lutto: Queste parole concludono appropriatamente questa sezione che registra il discorso di Giobbe ai suoi amici e le sue preghiere a Dio. La sua anima è genuinamente in lutto, e molto di ciò che leggiamo è l’effusione angosciata dei suoi sentimenti.

i. È facile leggere questi scoppi emotivi e la mancanza di distacco teologico in questo uomo irreprensibile e retto e pensare che Giobbe fosse meno spirituale di quanto avrebbe dovuto essere. Eppure ricordiamo che il Libro di Giobbe registra molte delle opinioni di Giobbe (nate da grande dolore e frustrazione), opinioni che sono successivamente corrette e riprovate (Giobbe 38:2 e 38:17).

ii. Siamo in qualche modo ricordati delle parole di Gesù in Marco 15:34: Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? Da un lato, quelle parole erano una descrizione vera e accurata di come Gesù si sentiva; Egli giustamente si sentiva abbandonato da Dio Padre in quel momento. Lo sentiva perché Gesù non solo sopportò il ritiro della comunione del Padre, ma anche l’effettivo riversamento dell’ira del Padre su di Lui come sostituto per l’umanità peccatrice. Allo stesso tempo, non possiamo dire che la separazione tra il Padre e il Figlio alla croce fosse completa, perché come dice 2 Corinzi 5:19, Dio era in Cristo nel riconciliare il mondo con sé alla croce.

iii. Secondo lo stesso esempio, possiamo dire della sofferenza di Giobbe che i suoi sentimenti erano reali e comprensibili; tuttavia c’era una verità che andava oltre i suoi sentimenti che dava senso alla sua sofferenza, sebbene quella verità fosse completamente velata a Giobbe.