Giobbe 8 – Il Primo Discorso di Bildad

A. Bildad rimprovera Giobbe.

1. (1-7) Se Giobbe fosse giusto, Dio lo benedirebbe e lo difenderebbe.

Allora Bildad di Shuah rispose e disse: «Fino a quando parlerai in questo modo, e le parole della tua bocca saranno come un vento impetuoso? Può Dio distorcere il giudizio, e l’Onnipotente sovvertire la giustizia? Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui, egli li ha abbandonati in balìa del loro misfatto. Ma se tu ricerchi Dio e supplichi l’Onnipotente, se sei puro e integro, certamente egli sorgerà in tuo favore e ristabilirà la dimora della tua giustizia. Anche se la tua condizione passata è stata ben piccola cosa

a. Fino a quando dirai queste cose: Bildad (che alcuni ritengono fosse un discendente di Shuah, figlio di Abrahamo da Keturah, come in Genesi 25:1-2) ora parla. Egli rimproverò Giobbe per il rimprovero di Giobbe a Eliphaz, che aveva precedentemente rimproverato Giobbe. Bildad liquidò la difesa di Giobbe registrata in Giobbe 6-7 come un vento impetuoso.

i. “Non inizia con la cortesia di Eliphaz, ma accusa Giobbe apertamente di essere un chiacchierone, veemente ma vuoto.” (Andersen) “Non c’è una parola di scusa, né alcun tocco di simpatia amichevole. Non c’è alcun tentativo di calmare e confortare il sofferente.” (Bradley)

ii. “Se Eliphaz ci colpisce come il membro più raffinato di questo gruppo, relativamente flessibile e sofisticato, allora Bildad il Suhita appare come il risoluto tradizionalista, colui che vede tutte le questioni in bianco e nero e che si vanta del suo approccio diretto e senza fronzoli.” (Mason)

iii. Bildad fu rapido nel rimproverare Giobbe per le sue parole forti, ma non si fermò a considerare il perché Giobbe parlasse in questo modo. Egli udì le parole di Giobbe, ma non considerò il suo dolore.

b. Può l’Onnipotente pervertire la giustizia: La fiducia di Bildad è nella giustizia di Dio; nell’idea che Giobbe potesse ricevere tale calamità da Dio solo come punizione per qualche peccato.

i. Bildad fu abbastanza sfacciato da gettare la morte dei figli di Giobbe davanti al suo volto (Se i tuoi figli hanno peccato contro di Lui, Egli li ha abbandonati al loro peccato). “Non c’è solo fredda indifferenza alla condizione di Giobbe, ma una certezza arrogante che i figli di Giobbe abbiano ricevuto esattamente ciò che meritavano e che Giobbe fosse sulla buona strada per la stessa sorte.” (Smick)

ii. “I figli di Giobbe devono aver peccato. Questo tocca un punto sensibile; perché Giobbe era stato preoccupato proprio per questo punto e, mediante il sacrificio, aveva provveduto anche contro i loro peccati nascosti.” (Andersen)

c. Se tu cercassi Dio con premura… se tu fossi puro e retto, certamente ora Egli si desterebbe per te: Bildad era come tutti gli altri in questo dramma, incapace di vedere il dramma dietro le quinte nel regno celeste. Perciò, il suo unico modo di interpretare la situazione di Giobbe era applicare il principio di causa ed effetto e chiamare Giobbe al ravvedimento.

i. Questo incoraggiamento a cercare Dio con premura viene subito dopo la condanna dei figli di Giobbe. “Egli li ha tagliati nei loro peccati, ma risparmia te; e questa è una prova che Egli aspetta di essere grazioso verso di te.” (Clarke)

ii. Per Giobbe, questo era un consiglio vuoto, del tipo “guarda il lato positivo”. “Il ‘vangelo del temperamento’ funziona molto bene se stai soffrendo solo di nevralgia psichica, per così dire, e tutto ciò di cui hai bisogno è una tazza di tè; ma se hai una vera lamentela profonda, l’ingiunzione a ‘Fatti coraggio’ è un insulto. A che serve dire a una donna che ha perso il marito e i figli in guerra di ‘Farsi coraggio e guardare il lato positivo’? Non c’è un lato positivo, è oscurità assoluta, e se Dio non può venire in suo aiuto, veramente ella è in una condizione pietosa.” (Chambers)

iii. Tuttavia notiamo che Bildad disse, se tu fossi puro e retto, certamente ora Egli si desterebbe per te. “Così parlò Bildad, suggerendo che Giobbe non fosse puro e retto, poiché Dio non appariva per liberarlo.” (Meyer)

d. Anche se il tuo inizio è stato piccolo, tuttavia la tua fine aumenterebbe abbondantemente: Quando Bildad disse questo, aveva sia torto che ragione.

i. Aveva torto in quanto presumeva che poiché Giobbe non era attualmente in prosperità e abbondanza, ciò provava che Giobbe non aveva fatto supplicazione e non era puro e retto. “Egli voleva provare che Giobbe non poteva assolutamente essere un uomo retto, perché se lo fosse stato, egli qui afferma che la sua prosperità sarebbe aumentata continuamente.” (Spurgeon)

ii. Aveva ragione in quanto Giobbe, alla fine, aumentò abbondantemente. “È vero, come infatti i fatti del libro di Giobbe dimostrano: perché Giobbe aumentò grandemente nella sua fine. Il suo inizio fu piccolo: fu ridotto alla povertà! Alla coccio e al letamaio egli ebbe molte tombe, ma nessun figlio; aveva avuto molte perdite, ora non gli era rimasto nulla da perdere; eppure Dio si destò per lui; la sua giustizia emerse dall’oscurità che l’aveva eclissata; egli brillò in una prosperità sette volte maggiore così che le parole di Bildad furono profetiche, sebbene egli non lo sapesse; Dio mise nella sua bocca un linguaggio che si avverò, dopo tutto.” (Spurgeon)

2. (8-10) Giobbe dovrebbe rispettare l’antica saggezza.

il tuo futuro sarà grande. Interroga quindi le generazioni passate e considera le cose scoperte dai loro padri, noi infatti siamo di ieri e non sappiamo nulla, perché i nostri giorni sulla terra sono come un’ombra. Non ti insegneranno forse essi e non ti parleranno, traendo parole dal loro cuore?

a. Interroga, ti prego, l’età passata: Bildad chiese a Giobbe di consultare la saggezza dei secoli e di considerare ciò che avevano da insegnare e dire a Giobbe.

i. “Se solo Giobbe si prendesse il tempo di considerare l’antica tradizione, scoprirebbe che Dio fa solo ciò che è giusto. I peccatori ricevono una giusta punizione, e gli uomini buoni sono benedetti con salute e prosperità.” (Smick)

ii. Bildad citò gli antichi, ma anche nell’antica storia biblica potevano vedere che non c’è una correlazione facilmente visibile tra giustizia e benedizione. Anche all’inizio dei tempi, Abele era giusto ma fu ricompensato con l’omicidio da parte di suo fratello Caino.

iii. “La più grande benedizione che un uomo può trovare in un altro non è nelle sue parole, ma in ciò che egli implica: ‘Non conosco la risposta al tuo problema, tutto ciò che posso dire è che solo Dio deve sapere; andiamo da Lui’… La cosa più grande che puoi fare per coloro che soffrono non è parlare di banalità, non è fare domande, ma entrare in contatto con Dio, e le ‘opere maggiori’ saranno compiute mediante la preghiera.” (Chambers)

b. Perché noi siamo nati ieri, e non sappiamo nulla: Bildad diede a Giobbe una scusa graziosa per quella che considerava la sua precedente stoltezza. Era semplicemente perché Giobbe non aveva considerato e consultato l’antica saggezza.

i. I nostri giorni sulla terra sono un’ombra: “Il seguente bel motto l’ho visto su una meridiana: Umbrae sumus! ‘Siamo ombre!’… Tale come il tempo è, tale sei tu; fugace, transitorio, privo di sostanza. Queste ombre perdute, il tempo è perduto; il tempo perduto, l’anima perduta! Lettore, fai attenzione!” (Clarke)

ii. “Certamente, oggi possiamo imparare dal passato, ma il passato deve essere un timone per guidarci nel futuro e non un’ancora per trattenerci. Il fatto che qualcosa sia stato detto anni fa non è garanzia che sia giusto. Il passato contiene tanta stoltezza quanta saggezza.” (Wiersbe, citato in Lawson)

B. Bildad applica la sua saggezza di buon senso alla situazione di Giobbe.

1. (11-18) La regola di causa ed effetto applicata alla situazione di Giobbe.

Può il papiro crescere fuori della palude, e il giunco svilupparsi senz’acqua? Mentre è ancora verde e senza essere tagliato, si secca prima di ogni altra erba. Tali sono le vie di tutti quelli che dimenticano Dio; cosí la speranza dell’empio perirà. La sua fiducia sarà troncata e la sua sicurezza è come una tela di ragno. Egli si appoggia alla sua casa, ma essa non regge; vi si aggrappa, ma essa non tiene. Egli è tutto verdeggiante al sole e i suoi rami si protendono sul suo giardino; le sue radici si intrecciano intorno a un mucchio di pietre, e penetra fra le pietre della casa. Ma se è strappato dal suo luogo, questo lo rinnega, dicendo: “non ti ho mai visto”!

a. Può il papiro crescere senza palude: Bildad usò l’esempio del papiro in crescita per illustrare due cose. Primo, mostra il principio di causa ed effetto, perché l’acqua lo fa crescere. Secondo, è una crescita fragile che appassisce prima di qualsiasi altra pianta.

i. Questi giunchi sono come l’ipocrita o colui che fa una mera dimostrazione di fede senza vera fiducia in Dio. Spurgeon usò l’illustrazione di Bildad del giunco di papiro in Giobbe 8:11-18 come descrizione dell’ipocrita.

· Come il giunco, gli ipocriti crescono rapidamente.

· Come il giunco, gli ipocriti sono vuoti e senza sostanza.

· Come il giunco, gli ipocriti sono facilmente piegati.

· Come il giunco, gli ipocriti possono abbassare la testa in falsa umiltà.

· Come il giunco, gli ipocriti non portano frutto.

ii. Appassisce prima di qualsiasi altra pianta: “Molto prima che il Signore venga a tagliare l’ipocrita, spesso accade che egli si secchi per mancanza del fango su cui vive. L’eccitazione, l’incoraggiamento, l’esempio, il profitto, la rispettabilità, la prosperità, su cui viveva gli vengono meno, e anche lui viene meno.” (Spurgeon)

b. Così sono i sentieri di tutti coloro che dimenticano Dio: Proprio come il papiro appassisce e muore rapidamente, così faranno tutti coloro che voltano le spalle a Dio. Egli può prosperare per un tempo, ma alla fine arriverà alla rovina.

i. “Una tela di ragno; che sebbene sia formata con grande arte e industria, e possa fare molto danno agli altri, tuttavia è estremamente sottile e debole, e facilmente spazzata via o fatta a pezzi, e incapace di difendere il ragno che l’ha fatta.” (Poole)

ii. Bildad usò immagini potenti e vivide dal mondo naturale, ma le applicò erroneamente a Giobbe come se fosse un ipocrita peccatore e superficiale. “Se prendi un’illustrazione dalla Natura e la applichi alla vita morale o spirituale di un uomo, non sarai fedele ai fatti perché la legge naturale non funziona nel mondo spirituale… Dio dice, ‘E vi restituirò gli anni che la locusta ha mangiato…’; questa non è una legge naturale, eppure è ciò che accade nel mondo spirituale.” (Chambers)

iii. “Ancora una volta dobbiamo dire che Bildad aveva perfettamente ragione nelle sue affermazioni di verità, e completamente torto nelle sue deduzioni intese per quanto riguarda Giobbe.” (Morgan)

2. (19-22) La promessa di Dio di benedizione per l’irreprensibile.

Ecco, questa è la gioia del suo modo di vivere, mentre altri spunteranno dalla polvere. Ecco, Dio non rigetta l’uomo integro né presta aiuto ai malfattori. Egli renderà ancora il sorriso alla tua bocca, e alle tue labbra canti di gioia. Quelli che ti odiano saranno coperti di vergogna, e la tenda degli empi sparirà».

a. Questa è la gioia della Sua via… Dio non rigetterà l’irreprensibile: Il messaggio di Bildad era più diretto e meno diplomatico di quello di Eliphaz, ma il suo messaggio di base era lo stesso. Giobbe poteva ancora una volta arrivare a un luogo di gioia e riso se si fosse rivolto di nuovo a Dio.

i. “Nella sua teologia semplice tutto può essere spiegato in termini di due tipi di uomini – l’irreprensibile (tam, Giobbe 8:20a; usato per Giobbe in 1:1) e il segretamente malvagio (hanep, Giobbe 8:13b). Esteriormente uguali, Dio li distingue facendo prosperare l’uno e distruggendo l’altro.” (Andersen)

b. Coloro che ti odiano saranno vestiti di vergogna: La frustrazione di Giobbe stava crescendo a causa di questi dialoghi controversi con i suoi amici. Dopo le dure parole tra Eliphaz e Giobbe (Giobbe 4-5 e 6-7), Bildad invitò Giobbe a trovare rivendicazione attraverso il ravvedimento.

i. Bildad aveva la sua saggezza degli antichi e il suo proprio sistema di credenze, entrambi i quali concordavano e sembravano incrollabili. Ciò che non aveva veramente era Dio Stesso. Bildad e gli altri consiglieri di Giobbe parlano molto, ma ciò che non fanno è pregare. Sembrerebbe che Bildad avesse pochissima esperienza reale con Dio; eppure Giobbe stava per essere preparato a sperimentare Dio così da vicino da poter dire, ora i miei occhi Ti vedono (Giobbe 42:5).

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –