Giobbe 2 – La Salute di Giobbe È Distrutta

A. Il secondo atto della scena celeste.

1. (1-3) Dio si vanta ancora del Suo servo Giobbe.

Un giorno avvenne che i figli di DIO, andarono a presentarsi davanti all’Eterno, e in mezzo a loro andò anche Satana a presentarsi davanti all’Eterno. L’Eterno disse a Satana: «Da dove vieni?». Satana rispose all’Eterno: «Dall’andare avanti e indietro sulla terra e dal percorrerla su e giú». L’Eterno disse a Satana: «Hai notato il mio servo Giobbe? Poiché sulla terra non c’è nessun altro come lui, che sia integro, retto, tema DIO e fugga il male. Egli si mantiene saldo nella sua integrità, nonostante tu mi abbia istigato contro di lui per rovinarlo senza alcun motivo».

a. Ora accadde un giorno che i figli di Dio vennero: Questo indica ancora che Satana e certi esseri angelici (caduti così come fedeli) hanno un accesso alquanto aperto alla presenza di Dio in cielo.

b. Il SIGNORE disse a Satana: Il dialogo qui registrato era completamente sconosciuto a Giobbe; sebbene forse, se egli fu l’autore del libro, in un tempo successivo Dio rivelò a lui questa conversazione celeste dietro le quinte.

i. Dal percorrere la terra e dal passeggiare per essa: “Sicuramente, come Giobbe conservava ancora la sua integrità, così Satana conservava la sua vanità; vantandosi che veniva ora dal visitare la sua proprietà.” (Trapp)

c. Egli persiste ancora nella sua integrità: Fino a questo punto, questo secondo dialogo registrato seguiva lo stesso schema mostrato in Giobbe 1:6-8. Dio usò la ripetizione per imprimere su Satana la futilità del suo primo attacco contro Giobbe.

i. Egli persiste ancora nella sua integrità: L’idea “indica un rafforzamento della presa che già aveva.” (Smick)

d. Benché tu mi abbia incitato contro di lui: Ciò dimostra che sia Dio che Satana comprendevano che l’attacco poteva venire a Giobbe solo perché Dio lo permetteva. Sebbene Dio non abbia attivamente inviato i Sabei, i Caldei, il fuoco o il vento; essi potevano venire solo con il Suo permesso.

e. Per rovinarlo senza motivo: L’idea non è che il motivo fosse assente né in Dio né in Satana; entrambi avevano qualcosa che volevano provare e stabilire nell’intero resoconto. Tuttavia, non c’era alcun motivo peccaminoso in Giobbe che provocasse le calamità che lo colpirono.

2. (4-6) La risposta di Satana.

Allora Satana rispose all’Eterno e disse: «Pelle per pelle! Tutto ciò che possiede, l’uomo è disposto a darlo per la sua vita. Ma stendi la tua mano e tocca le sue ossa e la sua carne e vedrai se non ti maledice in faccia». L’Eterno disse a Satana: «Eccolo in tuo potere; risparmia però la sua vita».

a. Pelle per pelle! Sì, tutto ciò che un uomo possiede lo darà per la sua vita: Satana qui affermò che Giobbe non riuscì a maledire Dio solo perché aveva paura che se lo avesse fatto, avrebbe portato una punizione personale da Dio. Satana sostenne che il problema con gli attacchi precedenti era che nessuno degli attacchi precedenti toccava Giobbe direttamente, ma solo cose vicine o esterne a Giobbe (la sua famiglia e i suoi possessi).

i. “Nell’antica cultura di Giobbe, ‘pelle per pelle’ era un termine di baratto che significava scambiare una pelle per un’altra. Il Diavolo sta accusando Giobbe di essere disposto a rischiare la pelle dei suoi figli e del bestiame per proteggere la propria pelle.” (Lawson)

ii. “Qualsiasi pelle per la propria; bestiame, servi, figli possono essere facilmente abbandonati da lui, per salvare se stesso con la pelle intatta, per mantenersi integro.” (Trapp)

iii. Quando si arrivò al dunque, Abrahamo tradì sua moglie per salvare la sua vita. Davide abbandonò la sua sanità mentale per salvare la sua vita. Pietro negò Gesù per salvare la propria vita. C’è certamente una certa verità nell’affermazione, tutto ciò che un uomo possiede lo darà per la sua vita.

b. Tocca le sue ossa e la sua carne, e vedrai se non ti maledice in faccia: Satana insistette che se l’attacco fosse stato fatto contro Giobbe direttamente – se qualche calamità fosse venuta sul corpo di Giobbe – allora Giobbe avrebbe certamente maledetto Dio.

i. “Satana suggerì a Dio una nuova prova per Giobbe. Sofferenza fisica. Il dolore può indebolire la nostra resistenza e far sembrare e sentire tutto peggio di quanto realmente sia. Più di una persona ha resistito alla tragedia solo per crollare sotto l’assalto del dolore.” (Lawson)

ii. “È la stima perpetua del diavolo dell’umanità che la carne sia suprema.” (Morgan)

c. Ecco, egli è in tuo potere; soltanto risparmia la sua vita: Con questo Dio di nuovo “abbassò la siepe” che proteggeva Giobbe, ma non la eliminò. A Satana fu concessa maggiore libertà di attaccare Giobbe, ma non libertà illimitata.

B. Giobbe soffre afflizione e mostra integrità.

1. (7-8) Giobbe è colpito da piaghe dolorose e disgustose.

Cosí Satana si ritirò dalla presenza dell’Eterno e colpí Giobbe di un’ulcera maligna dalla pianta dei piedi alla sommità del capo. Giobbe prese un coccio per grattarsi e stava seduto in mezzo alla cenere.

a. Colpì Giobbe con un’ulcera maligna: Questa malattia che venne su Giobbe era specificamente intesa a spingere Giobbe a una disperazione così grande che avrebbe maledetto Dio. Non siamo sorpresi che l’attacco contro Giobbe fosse severo (ulcera maligna) e massiccio (dalla pianta dei piedi alla sommità del capo).

i. Siamo di nuovo sfidati a vedere che Satana ha il potere di attaccare l’umanità in modi che forse precedentemente non percepivamo. In precedenza, abbiamo visto che Satana poteva ispirare altri ad attaccare Giobbe (Giobbe 1:14, 1:17) e poteva dirigere calamità naturali come attacco contro Giobbe (Giobbe 1:16, 1:18-19). Ora, vediamo che malattia e sofferenza fisica potevano venire contro Giobbe come attacco da Satana. Un altro esempio di questo è in Luca 13:17, dove Gesù rivelò che una donna che era stata afflitta per 18 anni era in realtà afflitta con uno spirito di infermità ed era legata da Satana nella sua condizione.

ii. La natura esatta dell’afflizione di Giobbe è stata dibattuta. “Una sorta di dermatite acuta che si diffonde ovunque e sviluppa infezioni con pelle annerita (Giobbe 30:28) e desquamante (30:30) e pustole che eruttano costantemente (7:5b) manifesterebbe il prurito e la purulenza evidenziati in 2:7.” (Andersen)

iii. Una delle maledizioni che Dio promise a un Israele disobbediente era, Il SIGNORE ti colpirà con le ulcere d’Egitto, con tumori, con scabbia e con prurito, da cui non potrai guarire (Deuteronomio 28:27). Questa potrebbe benissimo essere la stessa afflizione da cui Giobbe soffrì; ci ricorda anche che Giobbe aveva ogni ragione di sentirsi maledetto da Dio, e appariva così anche agli altri.

iv. Qualunque fosse la diagnosi esatta della condizione di Giobbe, presi insieme, i suoi problemi medici erano significativi. Altri passaggi nel Libro di Giobbe ci dicono di più su ciò che Giobbe soffrì.

· Dolore intenso (Le mie ossa sono trafitte di notte, e i miei dolori rodenti non hanno riposo; Giobbe 30:17).

· Pelle desquamante e annerita (La mia pelle diventa nera e si stacca da me; Giobbe 30:30a).

· Piaghe piene di pus ed eruttanti (La mia carne è coperta di vermi e di croste polverose, la mia pelle si spacca e riprende a suppurare; Giobbe 7:5b).

· Anoressia, emaciazione (Le mie ossa si attaccano alla mia pelle e alla mia carne; Giobbe 19:20).

· Febbre (Le mie ossa bruciano di febbre; Giobbe 30:30b).

· Depressione (Detesto la mia vita; non vivrei per sempre; Giobbe 7:16 e Il mio cuore è in tumulto e non può riposare; giorni di afflizione mi confrontano. Vado in giro in lutto, ma non al sole; Giobbe 30:27-28).

· Pianto (Il mio viso è arrossato dal pianto; Giobbe 16:16a).

· Insonnia (Quando mi corico, dico: ‘Quando mi alzerò, e quando finirà la notte?’ Giobbe 7:4).

· Incubi (Allora mi spaventi con sogni e mi terrorizzi con visioni; Giobbe 7:14).

· Alito putrido (Il mio alito è offensivo per mia moglie; Giobbe 19:17).

· Difficoltà respiratorie (Non mi permette di riprendere fiato; Giobbe 9:18).

· Vista che si indebolisce (Sulle mie palpebre c’è l’ombra della morte; Giobbe 16:16b).

· Denti che marciscono (Sono scampato per la pelle dei miei denti; Giobbe 19:20).

· Aspetto emaciato (Quando alzarono gli occhi da lontano, non lo riconobbero; Giobbe 2:12).

· Piaghe dolorose e gonfie su tutto il corpo (ulcera maligna dalla pianta dei piedi alla sommità del capo; Giobbe 2:7).

· Prurito intenso (per grattarsi; Giobbe 2:8).

· Questa condizione durò per mesi (Oh, fossi come nei mesi passati; Giobbe 29:2 e Mi sono stati assegnati mesi di futilità; Giobbe 7:3).

b. Giobbe prese un coccio per grattarsi: Giobbe affrontò la sua dolorosa afflizione al meglio delle sue capacità e poi si sedette in un luogo di lutto. In mezzo alla cenere probabilmente significa “nella discarica della città”, dove venivano bruciati i rifiuti; Giobbe sedeva su un mucchio bruciato.

i. “Prese un coccio; in parte per alleviare il prurito che le sue ulcere causavano; e in parte per spremere o togliere quella materia purulenta che era sotto di esse, o fluiva da esse, ed era la grande causa del suo tormento.” (Poole)

ii. “Sebbene alquanto disordinata, ‘la cenere’ era forse il luogo più sterile in cui un uomo con piaghe potesse sedersi. Quell’aspetto può essere solo casuale; ma l’antico, per pratica, potrebbe averlo trovato fisicamente vantaggioso.” (Smick)

2. (9-10) Giobbe mantiene la sua integrità davanti a sua moglie.

Allora sua moglie gli disse: «Rimani ancora fermo nella tua integrità? Maledici DIO e muori!». Ma egli disse a lei: «Tu parli come parlerebbe una donna insensata. Se da DIO accettiamo il bene, perché non dovremmo accettare anche il male?». In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra.

a. Persisti ancora nella tua integrità? Maledici Dio e muori: La moglie di Giobbe è diventata un esempio proverbiale di moglie crudele, non solidale, dalla lingua tagliente. Eppure si deve fare qualche concessione, considerando le sue perdite nei giorni precedenti. Anche lei perse i suoi figli e la sua ricchezza e non dovrebbe essere giudicata troppo duramente.

i. La Versione dei Settanta mette più parole nella bocca della moglie di Giobbe: Per quanto tempo resisterai, e dirai: “Ecco, aspetto ancora un po’, aspettando la speranza della mia liberazione?” Poiché, ecco, il tuo ricordo è tagliato dalla terra – [anche] i tuoi figli e le tue figlie, le doglie e i dolori del mio grembo, che ho sopportato invano, con dolori; e sebbene tu stesso sieda a passare le notti all’aria aperta tra la corruzione dei vermi, e io sono una vagabonda, e una serva da luogo a luogo, e da casa a casa, aspettando il tramonto del sole, affinché io possa riposare dalle mie fatiche e dai miei dolori, che ora mi assediano. Ora maledici Dio e muori. (Citato in Bullinger)

ii. “Non può sopportare di vedere suo marito soffrire così. Il suo cuore, già schiacciato dalla perdita dei suoi dieci figli, è ora senza speranza. Sta dicendo: ‘Maledici Dio e ti colpirà a morte anche te. Allora potrai sfuggire a questo dolore. La morte sarebbe meglio di questo.'” (Lawson)

iii. “Rinuncia, dice, a Dio e muori. Lascia il servizio non redditizio di questo Dio, che ti ha lasciato a un destino così immeritato. Lascialo, e abbandona la vita, una vita che non ha più nulla per cui valga la pena vivere.” (Bradley)

iv. Nondimeno, l’implicazione delle sue parole, “persisti ancora nella tua integrità?” è che lei aveva abbandonato la sua integrità. L’obiettivo di Satana nei suoi attacchi contro Giobbe era di scuotere Giobbe dalla sua posizione; fallì riguardo a Giobbe, ma riuscì riguardo alla moglie di Giobbe. Giobbe deve essere stato gravemente addolorato, sia per le parole stolte di sua moglie che per la sua stessa fede scossa. “La sua coppa sembrava piena. Un’altra svolta della ruota, per così dire, è ancora possibile. Non gli viene risparmiata. Dall’unico quartiere umano da cui il conforto avrebbe ancora potuto venire, viene solo uno scherno volgare, e un suggerimento di disperazione.” (Bradley)

v. “Non conoscendo la limitazione che Dio aveva posto sull’Accusatore, la moglie di Giobbe a questo punto diagnosticò la malattia come incurabile e raccomandò che maledisse Dio e morisse.” (Smick)

b. Tu parli come parlerebbe una donna stolta: Questo fu un rimprovero saggiamente formulato alla moglie di Giobbe. Non la accusò di essere una donna stolta, ma di parlare come una donna stolta. Indicò che questo era fuori dal suo carattere.

i. “Non la chiama ‘malvagia’, semplicemente stolta, cioè, priva di discernimento. Lei pensa che Dio abbia trattato male Giobbe, e meriti una maledizione; Giobbe non trova nulla di sbagliato in ciò che gli è accaduto.” (Andersen)

ii. Mason commenta sulla strategia di Satana qui: “Semina discordia e riesce a rivoltare la coppia l’uno contro l’altro. Lei ridicolizza la sua religione, e lui la chiama stolta. Si instaura un grado di alienazione che, proprio in sé, sarebbe molto probabilmente stata la prova peggiore che questi due avessero mai attraversato nella loro vita coniugale.”

c. Abbiamo accettato il bene da Dio, e rifiuteremmo di accettare il male: Giobbe mostra ancora la sua saggezza in questa risposta. Riconobbe che Dio non ci deve il bene; Egli lo dà come un dono che dovremmo accettare. Di conseguenza, se l’avversità viene a noi, e siamo saggi nel vedere che anche nell’avversità, ci può essere un “dono” che dovremmo accettare.

i. “Noi poveri vermi daremo leggi al nostro supremo Signore e Governatore, e lo obbligheremo sempre a benedirci e favorirci, e mai ad affliggerci? E non dovrebbero quelle grandi, e molteplici, e lungamente continuate misericordie, che di volta in volta Dio ci ha liberamente e graziosamente dato, compensare queste brevi afflizioni?” (Poole)

d. In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra: Questa è un’altra affermazione notevole a credito di Giobbe. Non peccò nella sua risposta né al suo Dio né a sua moglie.

i. In tutto questo è un’affermazione ampia, che significa che fino a questo punto, Giobbe non aveva peccato affatto in ciò che disse. Questo è importante da notare, perché alcuni dicono che queste calamità vennero su Giobbe a causa di una confessione negativa che fece, presumibilmente registrata in Giobbe 1:5 e in Giobbe 3:25. Questa affermazione chiarisce che Giobbe non peccò con le sue labbra, certamente non nel senso di una confessione negativa.

3. (11-13) La consolazione degli amici di Giobbe.

Quando tre amici di Giobbe vennero a sapere di tutte queste sciagure che si erano abbattute su di lui, vennero ciascuno dal suo paese, Elifaz di Teman, Bildad di Shuah e Tsofar di Naamath; essi infatti si erano messi d’accordo per venire a fargli le condoglianze e a consolarlo. Alzarono gli occhi da lontano ma non lo poterono riconoscere; allora si misero a piangere a gran voce, e ognuno si stracciò le vesti e si cosparse il capo di polvere gettandola verso il cielo. Poi si sedettero accanto a lui per sette giorni e sette notti, e nessuno gli rivolse una sola parola, perché vedevano che il suo dolore era molto grande.

a. Ora tre amici di Giobbe, avendo udito di tutte queste disgrazie che gli erano piombate addosso, giunsero ciascuno dal suo paese: Questo passaggio introduce tre notevoli amici di Giobbe. I loro nomi erano Elifaz, Bildad e Zofar. Questi uomini vennero da Giobbe nella sua ora di bisogno.

i. Essi si misero d’accordo: “Il fatto che si incontrarono per accordo mostra che erano già conoscenti che sentivano che sarebbe stato meglio venire insieme.” (Andersen)

b. Per venire a condolersi con lui e a consolarlo: Il loro obiettivo previsto era buono e noble. Vennero per stare con lui (per venire), per condividere il suo dolore (e condolersi con lui), e per portare un po’ di sollievo a Giobbe (e a consolarlo).

c. Non lo riconobbero: Le ulcere lasciarono Giobbe con un aspetto orribile e sfigurato. Vedendo Giobbe, i suoi tre amici furono istantaneamente presi dal dolore e dal lutto come se qualcuno fosse morto.

i. “Mentre si avvicinavano e alzavano gli occhi e vedevano il cambiamento che la malattia e la miseria avevano operato nella sua forma e nel suo volto, gli orrori dello spettacolo li sopraffecero.” (Bradley)

d. Poi sedettero in terra con lui per sette giorni e sette notti, e nessuno gli rivolse una parola: Questa fu una meravigliosa dimostrazione di conforto e causa comune con Giobbe. Condivisero il suo stato afflitto, agendo come se fossero similmente afflitti. Non offrirono alcuna dichiarazione se non la loro presenza compassionevole.

i. “Sette giorni e sette notti era il tempo abituale di lutto per i morti, Genesi 50:10; 1 Samuele 31:13, e quindi appropriato sia per i figli di Giobbe, che erano morti, sia per Giobbe stesso, che era in un certo senso morto mentre viveva.” (Poole)

ii. Dopo questo punto nel Libro di Giobbe, iniziano 35 capitoli di discussione tra Giobbe e i suoi amici. Eppure tutta quella discussione deve essere messa nel contesto dell’amore genuino e della preoccupazione che questi amici avevano per Giobbe, e c’era un senso in cui guadagnarono il loro diritto di parlare con la loro dimostrazione sacrificale di compassione.

iii. “Sebbene sia vero che Giobbe soffrì di più per mano di questi amici alla fine che per gli attacchi del nemico, tuttavia si deve riconoscere la bontà degli uomini.” (Morgan)

· Devono essere ammirati perché vennero da Giobbe.

· Devono essere ammirati perché piansero per e con Giobbe.

· Devono essere ammirati perché sedettero in silenzio con Giobbe per sette giorni.

· Devono essere ammirati perché intendevano tutto il meglio per Giobbe ed erano persistenti nel volere e fare ciò che pensavano fosse meglio per Giobbe.

· Devono essere ammirati perché espressero la loro opinione su Giobbe e la sua condizione a Giobbe stesso, invece di parlare di lui ad altri.

iv. “Credevano che stesse soffrendo per crimini gravi; e vedendolo soffrire così tanto, non erano disposti ad aggiungere alla sua angoscia con invettive o rimproveri. Giobbe stesso ruppe per primo il silenzio.” (Clarke)

v. “Lasciamo Giobbe e i suoi amici seduti in silenzio. C’è calma intorno a loro, ma sentiamo che l’aria è pesante, e che c’è una tempesta nel cielo. Sentiremo la tempesta scoppiare e il tuono rotolare quando ci incontreremo di nuovo.” (Bradley)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –