Giobbe 1 – Giobbe Sopporta la Sua Perdita

A. Due scene per un grande dramma: terra e cielo.

1. (1-5) La scena terrena.

C’era nel paese di Uz un uomo chiamato Giobbe. Quest’uomo era integro e retto, temeva DIO e fuggiva il male. Gli erano nati sette figli e tre figlie. Inoltre possedeva settemila pecore, tremila cammelli, cinquecento paia di buoi, cinquecento asine e un grandissimo numero di servi. Cosí quest’uomo era il piú grande di tutti gli Orientali. I suoi figli solevano andare a banchettare in casa di ciascuno, nel suo giorno, e mandavano a chiamare le loro tre sorelle perché venissero a mangiare e a bere con loro. Quando la serie dei giorni di banchetto era terminata. Giobbe li andava a chiamare per purificarli, si alzava al mattino presto e offriva olocausti secondo il numero di tutti loro, perché Giobbe pensava: «Può darsi che i miei figli abbiano peccato e abbiano bestemmiato DIO nel loro cuore». Cosí faceva Giobbe ogni volta.

a. C’era nel paese di Uz un uomo che si chiamava Giobbe: Il Libro di Giobbe inizia presentando il suo personaggio centrale e l’uomo che forse scrisse il libro registrando le proprie esperienze.

i. Il Libro di Giobbe è giustamente considerato un capolavoro della poesia ebraica e della letteratura occidentale. Come primo libro poetico della Bibbia inglese, Giobbe introduce il lettore all’idea della poesia ebraica, che coinvolge la ripetizione e la combinazione di idee più che di suoni.

ii. L’autore, la data e il luogo del Libro di Giobbe sono tutti incerti. Può darsi che Giobbe stesso abbia registrato le sue esperienze nel libro, oppure potrebbe esserci stato un altro autore anonimo. A giudicare dallo stile dell’ebraico che utilizza, alcuni studiosi ritengono che Giobbe sia il libro più antico dell’Antico Testamento. “È antico senza alcun dubbio. Probabilmente appartiene al periodo coperto dal libro della Genesi; e possibilmente, al tempo di Abrahamo. La sua lezione, quindi, è la lezione più antica che potremmo avere; e ci riporta alla prima lezione insegnata nella Bibbia stessa.” (Bullinger)

iii. Il testo di Giobbe è così antico che in alcuni punti non conosciamo realmente il significato esatto di alcune parole; tuttavia il significato generale è chiaro. “Il disgusto espresso nell’osservazione di Giobbe che ‘ryr hlmwt è insipido (Giobbe 6:6) può essere apprezzato, anche se ancora non sappiamo cosa sia quella sostanza.” (Andersen)

iv. “È affascinante pensare che aprendo questo testo potremmo trovarci di fronte al più antico di tutti i resoconti scritti della relazione di un essere umano con Yahweh, l’unico vero Dio.” (Mason)

v. Il Libro di Giobbe non riguarda principalmente la sofferenza e il dolore di un uomo; il problema di Giobbe non è tanto finanziario o sociale o medico; il suo problema centrale è teologico. Giobbe deve affrontare il fatto che nella sua vita, Dio non agisce nel modo in cui ha sempre pensato che Dio avrebbe dovuto agire. In questo dramma, il Libro di Giobbe non è tanto una registrazione di soluzioni e spiegazioni a questo problema; è più una rivelazione dell’esperienza di Giobbe e delle risposte contenute dentro la sua esperienza.

vi. “È dunque una storia vera e reale quella che abbiamo qui di lui, e non una finzione o una parabola morale, come alcuni hanno creduto. Vediamo una doppia testimonianza a questo riguardo, una profetica, Ezechiele 14:14, l’altra apostolica, Giacomo 5:11, e una corda così ben intrecciata non si spezza facilmente.” (Trapp)

b. Quest’uomo era integro e retto, temeva Dio e fuggiva il male: Il primo sguardo a Giobbe lo mostra come un uomo estremamente giusto. L’autore dà una descrizione impressionante di un uomo che non è perfetto, ma certamente completo nella sua devozione, rispetto e obbedienza a Dio.

i. La connessione di Giobbe con Dio sembra essere indipendente da qualsiasi altro personaggio dell’Antico Testamento. Sembra decisamente aver vissuto prima del tempo di Mosè e del popolo d’Israele; forse anche prima di Abrahamo. Alcuni credono che il Jobab menzionato in Genesi 10:29 sia Giobbe, il che lo collocherebbe nell’era tra Noè e Abrahamo.

ii. Se quella era l’era di Giobbe, allora possiamo dire che la profonda e vera relazione di Giobbe con Dio fu senza dubbio trasmessa a lui dai suoi antenati risalenti al tempo di Noè e di suo figlio. In questo senso, era in qualche modo simile a Melchisedec (come in Genesi 14:18-24) che semplicemente apparve sulla scena come qualcuno che era un adoratore e un seguace del vero Dio.

iii. Altri indicano diverse ragioni per datare Giobbe più tardi, forse nelle generazioni dopo Giacobbe ed Esaù.

· Huz (Uz?) era il nipote di Abrahamo, figlio di suo fratello (Genesi 22:21). Il paese di Uz potrebbe prendere il nome da lui.

· Elifaz (Giobbe 2:11) era figlio di Esaù (Genesi 36:10-11); questo figlio di Esaù aveva un figlio di nome Teman (Genesi 36:10-11), e i discendenti di Teman erano noti per la loro saggezza (Geremia 49:7).

· Bildad è chiamato Suhita (Giobbe 2:11), e Suah era figlio di Abrahamo tramite Ketura (Genesi 35:2).

iv. Questa forte affermazione della pietà di Giobbe è importante per comprendere il resto della storia. Riconoscere questa giustizia di Giobbe “ci salverà dall’errore di pensare in qualsiasi momento di quelle esperienze come aventi la loro spiegazione nell’uomo stesso. Né per se stesso soffrì. I suoi dolori non erano punizioni per il male: non erano nemmeno castighi per la correzione.” (Morgan)

v. “Giobbe era ‘integro’. Questo non significa che Giobbe fosse senza peccato, ma irreprensibile. C’è un’enorme differenza. Il peccato è verticale, l’irreprensibilità è orizzontale… mentre Giobbe viveva sotto l’occhio vigile dei suoi pari, nessuno poteva giustamente accusare Giobbe di fallimento morale. La sua reputazione era impeccabile.” (Lawson)

vi. “L’insistenza sulla rettitudine di Giobbe non dovrebbe essere indebolita nell’interesse di un dogma di depravazione umana universale. Giobbe non è considerato perfetto o senza peccato. Tutti i parlanti nel libro, incluso Giobbe stesso, sono convinti che gli uomini siano peccatori. Il primo atto registrato di Giobbe è offrire sacrifici per il peccato. Questo non è il punto. È possibile per gli uomini peccatori essere genuinamente buoni.” (Andersen)

c. Gli erano nati sette figli e tre figlie: In una cultura dove lo status e la ricchezza potevano essere misurati dalla dimensione della propria famiglia, Giobbe era un uomo di impressionante ricchezza e status.

d. Possedeva settemila pecore: Con qualsiasi misura, Giobbe era un uomo prominente e benestante. La sua pietà, ricchezza e status rendevano vero che quest’uomo era il più grande di tutti gli Orientali.

i. “Molto più tardi nel libro avremo uno sguardo su ciò che Giobbe faceva realmente con i suoi soldi, e con il suo tempo ed energia: salvava i bisognosi; si prendeva cura personalmente degli handicappati e dei morenti; portava gli orfani nella sua casa; portava persino i potenti baroni del suo tempo in tribunale e argomentava la causa dei sottoprivilegiati (vedi 29:12-17; 31:16-21).” (Mason)

e. I suoi figli erano soliti andare a banchettare in casa di ciascuno di loro, nel suo giorno: L’idea di questa descrizione sembra essere che la famiglia di Giobbe avesse una relazione felice e stretta. Questo rafforza l’idea che Giobbe e la sua famiglia fossero grandemente benedetti e non sembra indicare che fossero eccessivamente dediti alla festività e alla ricerca del piacere. Celebravano felicemente giorni speciali (nel suo giorno), probabilmente i loro compleanni.

i. “Non viene espressa alcuna disapprovazione di questa vita piacevole. Non dobbiamo supporre che passassero tutto il loro tempo a far baldoria e non facessero alcun lavoro. Non c’è alcun accenno a ubriachezza o licenza o pigrizia.” (Andersen)

ii. “Se l’avesse condannato non avrebbe mai offerto sacrificio a Dio, affinché non avessero peccato, ma avrebbe detto loro subito che era una cosa peccaminosa, e che non poteva darle alcun sostegno.” (Spurgeon) Spurgeon vide in Giobbe 1:4-5 un permesso per banchetti e celebrazioni tra i credenti; predicò un sermone di Natale proprio su questo testo e lo usò come prova che Dio permette e gode di tali celebrazioni tra il Suo popolo.

f. Giobbe li faceva venire per purificarli, si alzava di buon mattino e offriva olocausti: Ancora una volta, l’idea sembra essere molto più che Giobbe fosse un uomo scrupolosamente pio che serviva come sacerdote per la sua famiglia, piuttosto che i suoi figli fossero persone malvagie che avevano bisogno di costante espiazione.

i. “Che bell’esempio è fornito da Giobbe ai genitori cristiani! Quando le vostre figlie vanno tra estranei, e i vostri figli nelle grandi vie del mondo, e non siete in grado di imporre la vostra volontà su di loro, come nei giorni dell’infanzia, potete ancora pregare per loro, gettando su di loro lo scudo dell’intercessione, con forti grida e lacrime. Sono oltre la vostra portata; ma per fede potete muovere il braccio di Dio a loro favore.” (Meyer)

ii. Bullinger su Giobbe 1:5, abbiano rinnegato Dio in cuor loro: “La parola chalal, maledire, stava originariamente nel testo primitivo; ma per avversione a pronunciare con le labbra un’espressione come ‘maledire Dio’, misero al suo posto barach, benedire, relegando la parola originale chalal, maledire, alle note massoretiche; e registrarono il fatto della loro alterazione, proteggendo così il testo primitivo originale.”

iii. Non lo si saprebbe dai primi versetti, ma il Libro di Giobbe riguarda una guerra epica. Eppure nessuna città viene attaccata o assediata o conquistata; nessuna battaglia viene vinta o persa; nessun oceano viene navigato, o nazioni fondate, o avventure registrate. L’intero conflitto avviene su un mucchio di cenere – virtualmente una discarica – fuori da un villaggio. È una guerra epica, ma della vita interiore; una lotta per dare senso ad alcune delle domande più profonde della vita.

2. (6-12) La scena in cielo.

Un giorno avvenne che i figli di DIO andarono a presentarsi davanti all’Eterno e in mezzo a loro andò anche Satana. L’Eterno disse a Satana: «Da dove vieni?». Satana rispose all’Eterno e disse: «Dall’andare avanti e indietro sulla terra e dal percorrerla su e giú». L’Eterno disse a Satana: «Hai notato il mio servo Giobbe? Poiché sulla terra non c’è nessun altro come lui, che è integro retto, tema DIO e fugga il male». Allora Satana rispose all’Eterno e disse: «E’ forse per nulla che Giobbe teme DIO?» Non hai tu messo un riparo tutt’intorno a lui, alla sua casa e a tutto ciò che possiede? Tu hai benedetto l’opera delle sue mani e il suo bestiame è grandemente cresciuto nel paese. Ma stendi la tua mano e tocca tutto ciò che possiede e vedrai se non ti maledice in faccia». L’Eterno disse a Satana: «Ecco, tutto ciò che possiede è in tuo potere non stendere però la mano sulla sua persona». Così Satana si ritirò dalla presenza dell’Eterno.

a. Un giorno: Questo rivela la scena in cielo; invisibile a Giobbe e ad altri sulla terra, ma assolutamente reale nondimeno. La storia di Giobbe può essere veramente compresa solo tenendo conto di ciò che accadde in cielo, e avendo più di una prospettiva terrena.

i. “Senza questo prologo il Giobbe dei dialoghi e dei monologhi potrebbe giustamente essere considerato un uomo con un’insopportabile autogiustizia, e il lettore rimarrebbe senza una prospettiva celeste.” (Smick)

b. I figli di Dio andarono a presentarsi davanti al SIGNORE: La frase figli di Dio è usata nell’Antico Testamento per descrivere esseri angelici (Genesi 6:1-4 e Giobbe 38:7). Tra questo gruppo di esseri angelici, Satana andò anch’egli in mezzo a loro.

i. Il fatto che Satana… andò in mezzo a loro mostra che Satana è egli stesso un essere angelico, e in nessun modo uguale a Dio. Spesso – con suo grande piacere – gonfiamo lo status e l’importanza di Satana, pensando a lui come l’opposto di Dio, come se Dio fosse luce e Satana fosse oscurità; come se Dio fosse caldo e Satana fosse freddo. Satana vorrebbe essere l’opposto di Dio, ma Dio vuole che sappiamo che Satana è una mera creatura e non è in alcun modo l’opposto di Dio. Se Satana ha un opposto, non è Dio Padre o Dio Figlio; sarebbe un essere angelico di alto rango come Michele.

ii. Il fatto che andarono a presentarsi davanti al SIGNORE mostra che gli esseri angelici – infatti, esseri angelici caduti – hanno accesso alla presenza di Dio (1 Re 22:21, Zaccaria 3:1), ma un giorno saranno limitati alla terra (Apocalisse 12:9).

c. Da dove vieni: Dio permise (e continua a permettere) a Satana e agli esseri angelici caduti nella Sua presenza, ma solo per i Suoi propri scopi. Perciò, chiese di sapere quale fosse l’affare di Satana.

d. Dal percorrere la terra: Sebbene Satana abbia accesso al cielo, ha anche libero accesso alla terra, e vaga per la terra come un leone ruggente (1 Pietro 5:8). Si può dire che Satana abbia un interesse attivo in ciò che accade sulla terra.

e. Hai notato il mio servo Giobbe: Fu Dio che portò Giobbe come argomento di discussione, e Dio portò Giobbe nel senso di vantarsi della pietà e del carattere di Giobbe. Dio era così impressionato da Giobbe che affermò la descrizione di Giobbe registrata per la prima volta in Giobbe 1:1.

i. Naturalmente Satana considera i santi di Dio; eppure cosa vede il diavolo quando considera i santi?

· Li vede ed è stupito dalla differenza tra se stesso e il popolo di Dio; ci vede e sa che sebbene lui sia caduto, queste creature terrene stanno in piedi.

· Li vede ed è stupito dalla loro felicità; conosce fin troppo bene la miseria della propria anima, ma ammira e odia la pace nell’anima del credente.

· Li vede e cerca qualche difetto, in modo da poter trovare qualche piccolo conforto per la propria anima nera e ipocrisia.

· Li vede – specialmente i grandi cuori tra i santi – e vede coloro che bloccano e ostacolano il suo lavoro immondo.

· Li vede e cerca opportunità per far loro del male.

f. Non ce n’è un altro sulla terra che come lui sia integro, retto, tema Dio e fugga il male: Questa era la pronuncia di Dio sul carattere di Giobbe. Dopo questi primi due capitoli di Giobbe, quasi tutto ciò che sappiamo dell’uomo è colorato dalla prospettiva del parlante. Più tardi, quando Giobbe parla di se stesso e della sua situazione, dobbiamo tenere conto che è Giobbe che parla; quando i suoi amici parlano allo stesso modo, parlano secondo la propria conoscenza, ignoranza e pregiudizio. Solo nei primi due capitoli abbiamo un punto di vista veramente obiettivo su Giobbe. Egli era veramente un uomo integro e retto, non importa ciò che i suoi amici avrebbero detto più tardi.

i. Sappiamo (e Dio sapeva) che Giobbe non era perfetto senza peccato; eppure Dio lo chiamò integro. “Significa che non importa quanto orribili possano essere state le sue offese, tutte le accuse contro di lui sono state ritirate. Assolutamente nessuna colpa gli si attribuisce, perché proprio colui che ha offeso lo ha scagionato.” (Mason)

ii. Sappiamo che Giobbe non era perfetto senza peccato; eppure Dio senza vergogna sembrava vederlo in quel modo. Il credente moderno sta nello stesso posto, completamente giustificato in Gesù Cristo.

iii. “Se in qualsiasi punto della lotta che segue siamo tentati di mettere in dubbio l’integrità della fede di Giobbe (come fanno i suoi amici, incessantemente), non sarà veramente Giobbe che stiamo mettendo in dubbio, ma il Signore.” (Mason)

g. È forse per nulla che Giobbe teme Dio: Qui Satana compì il ruolo descritto in Apocalisse 12:10 – l’accusatore dei fratelli. Satana accusò Giobbe davanti a Dio, insistendo che la pietà di Giobbe fosse essenzialmente falsa, e che Giobbe servisse Dio solo per ciò che poteva ottenere da Lui.

i. La risposta di Satana a Dio rivela prima di tutto il suo essenziale cinismo; dubita che ogni supposto bene sia disonesto e vuoto. “Il cinismo è l’essenza del satanico. Il Satana crede che nulla sia genuinamente buono – né Giobbe nella sua pietà disinteressata né Dio nella Sua generosità disinteressata.” (Andersen)

ii. “Se tu sarai grazioso, egli sarà pio. La massima esatta di un grande statista, Sir Robert Walpole: Ogni uomo ha il suo prezzo… Senza dubbio Sir Robert incontrò molti di questi e il Diavolo molti di più. Ma ancora Dio ha moltitudini che non venderanno né le loro anime, né le loro coscienze, né il loro paese, per nessun prezzo; che, anche se Dio dovesse ucciderli, nondimeno confideranno in lui, e saranno uomini onesti comunque tentati dal Diavolo e dai suoi vicari. Così fece Giobbe; così hanno fatto migliaia; così faranno tutti, nei cui cuori Cristo dimora per fede.” (Clarke)

iii. L’accusa contro Giobbe era anche un’accusa contro Dio, perché implicava che Dio avesse corrotto Giobbe all’obbedienza. “‘Io stesso,’ sembra dire, ‘potrei essere pio come Giobbe, se fossi prospero come lui.'” (Bradley)

iv. L’accusa di Satana diede testimonianza al fatto che Dio aveva protetto Giobbe (Non l’hai forse circondato di un riparo) e lo aveva anche benedetto (Tu hai benedetto). Gesù indicò che Satana voleva fare molto peggio contro Pietro di quanto Dio gli permettesse di fare (Luca 22:31-32) a causa di un simile riparo di protezione.

v. Ma stendi un po’ la tua mano: “Il suo linguaggio è brusco; comanda a Dio con verbi imperativi: letteralmente, ‘Ma ora, tu estendi semplicemente la tua mano e danneggia tutta la sua proprietà.'” (Andersen)

vi. Fiducioso nella sua accusa contro Giobbe, Satana insistette con Dio che Giobbe avrebbe certamente ti rinnega in faccia se questa protezione e benedizione fosse stata ritirata. Satana credeva che l’avversità potesse far muovere Giobbe dalla sua posizione nella fede; che Giobbe sarebbe stato incapace di resistere contro le astuzie e gli inganni del diavolo, come è dato al credente in Efesini 6:13.

h. Ebbene! Tutto quello che possiede è in tuo potere; soltanto, non stender la mano sulla sua persona: In risposta all’accusa di Satana, Dio gli diede grande – sebbene limitato – permesso di attaccare Giobbe. Dio avrebbe abbassato il riparo senza rimuoverlo completamente.

i. Satana aveva il potere e il desiderio di affliggere Giobbe fin dall’inizio; ciò che gli mancava era il permesso di Dio. Quando Dio lo permise, Satana fu più che felice di attaccare Giobbe fino al limite del permesso.

ii. Sebbene Satana fosse ora in grado di attaccare Giobbe in modo molto maggiore di prima, il suo potere non era illimitato. Dio permise a Satana di fare solo ciò che voleva fare per servire in definitiva il Suo scopo.

iii. “Ma dobbiamo sapere, che il fine di Dio in questa ampia concessione non era di gratificare il diavolo, ma di glorificare se stesso, rendendo Satana uno strumento della propria vergogna e infamia.” (Trapp)

i. Satana si ritirò dalla presenza del SIGNORE: Mentre lo faceva, continuò una sequenza di eventi nel regno spirituale che (come in Efesini 6:12) erano reali ma non immediatamente apparenti a Giobbe come aventi la loro origine in una battaglia spirituale.

i. La rivelazione della scena celeste dietro la scena terrena ci aiuta a comprendere il successivo commento di Giacomo su Giobbe: Ecco, noi definiamo felici quelli che hanno sofferto pazientemente. Avete udito parlare della pazienza di Giobbe e conoscete la fine riserbatagli dal Signore, perché il Signore è pieno di compassione e misericordioso (Giacomo 5:11). I due grandi temi del Libro di Giobbe, come spiegato da Giacomo, sono la perseveranza di Giobbe e la fine riservata dal Signore, ed è importante che impariamo entrambi i temi. La fine riservata dal Signore (Giacomo 5:11) si collega con il proposito eterno di Dio come rivelato in Efesini 3:10-11 – che Dio intende affinché nel tempo presente sia manifestata, per mezzo della chiesa, ai principati e alle potenze nei luoghi celesti la infinitamente varia sapienza di Dio, secondo il disegno eterno. Dio usò Giobbe per insegnare agli esseri angelici, specialmente per insegnare loro la Sua propria spettacolare sapienza.

ii. Pertanto, il Libro di Giobbe ci insegna che c’è un aspetto della miseria umana che non è la punizione per il peccato, non la correzione nella giustizia, non redentivo in sé, e non il nobile sopportare della persecuzione per amore della giustizia. La sofferenza di Giobbe era di questo aspetto; potremmo dire che la ragione della sua sofferenza era come strumento per insegnare agli esseri angelici. Giobbe manifestò la infinitamente varia sapienza di Dio ai principati e alle potenze nei luoghi celesti (Efesini 3:10-11).

iii. Potremmo dire che tutte le altre ragioni per la sofferenza possono anche essere usate da Dio per rivelare la Sua sapienza agli esseri angelici. L’uomo che soffre come punizione del peccato può, per il modo in cui riceve la sofferenza, essere un’importante lezione della sapienza di Dio. Eppure il caso di Giobbe era unico; la sua sofferenza sembra essere principalmente o solo concernente questo scopo di istruire gli esseri angelici.

iv. In quel processo Dio usò Satana stesso, anche mentre si ritirò dalla presenza del SIGNORE in tutto il suo disegno malvagio. “Satana può intendere una cosa, ma Dio lo usa per un’altra. In tutte queste cose egli è un ministro – usato per la benedizione ultima, il conforto e l’aiuto del popolo di Dio, e per il loro presente profitto spirituale… Gli fu permesso di essere l’autore delle prove e delle perdite di Giobbe: ma tutto il suo lavoro fu sprecato; perché finì con Giobbe che ricevette una doppia benedizione per il tempo, e per la terra, e ‘la giustizia di Dio’ per sempre e sempre.” (Bullinger)

v. “Altri hanno sostenuto che è immorale secondo qualsiasi standard umano che ci sia un gioco tra l’Onnipotente e Satana usando come loro pedina l’anima di Giobbe. Tale visione trascura la possibilità che abbiamo già menzionato, che Dio non permette senza significato che Giobbe sia tormentato. Al contrario, sta onorando Giobbe riponendo la sua piena fiducia nella genuinità della fede di Giobbe, che Satana ha messo in dubbio.” (Smick)

vi. Per quanto buono fosse Giobbe all’inizio del libro, sarà un uomo migliore alla fine di esso. Era migliore nel carattere, più umile e più benedetto di prima. “Stolto diavolo! Sta costruendo un piedistallo sul quale Dio metterà il suo servo Giobbe, affinché sia guardato con meraviglia da tutte le età… Oh! quanti santi sono stati confortati nella loro angoscia da questa storia di pazienza! Quanti sono stati salvati dalla bocca del leone, e dalla zampa dell’orso dalle oscure esperienze del patriarca di Uz. O arcidemonio, come sei preso nella tua stessa rete! Hai lanciato una pietra che è caduta sulla tua stessa testa. Hai scavato una fossa per Giobbe, e ci sei caduto tu stesso; sei preso nella tua stessa astuzia.” (Spurgeon)

B. La perdita catastrofica di Giobbe e la sua reazione ad essa.

1. (13-19) Le tragiche e improvvise perdite di Giobbe.

Cosí un giorno avvenne che mentre i suoi figli e le sue figlie mangiavano e bevevano vino in casa del loro fratello maggiore, giunse da Giobbe un messaggero a dirgli: «I buoi stavano arando e le asine pascolavano nelle vicinanze, quando i Sabei sono piombati loro addosso, e li hanno portati via e hanno passato a fil di spada i servi. Io solo sono scampato per venire a dirtelo». Egli stava ancora parlando, quando giunse un altro e disse: «Il fuoco di DIO è caduto dal cielo, ha investito pecore e servi e li ha divorati. Io solo sono scampato per venire a dirtelo». Egli stava ancora parlando, quando giunse un altro e disse: «I Caldei hanno formato tre bande, si sono gettati sui cammelli e li hanno portati via, e hanno passato a fil di spada i servi. Io solo sono scampato per venire a dirtelo». Egli stava ancora parlando, quando giunse un altro e disse: «I tuoi figli e le tue figlie stavano mangiando e bevendo vino in casa del loro fratello maggiore. quand’ecco un vento impetuoso, venuto dal deserto, ha investito i quattro angoli della casa che è caduta sui giovani, ed essi sono morti. Io solo sono scampato per venire a dirtelo».

a. Un giorno: Ricevuto maggior permesso di affliggere Giobbe, Satana massimizzò il suo lavoro contro l’uomo di Dio portando la catastrofe a Giobbe nell’arco di poche ore. In quel tempo limitato Giobbe perse i suoi buoi, i suoi servi, le sue pecore, i suoi cammelli, e i suoi figli e figlie.

i. Questo ci mostra che Satana era concentrato nel massimizzare il suo vantaggio. Se gli fosse stato permesso di attaccare Giobbe, lo avrebbe fatto nel modo più efficace possibile, fino a ciò che Dio avrebbe permesso. Pertanto, qualsiasi punto d’appoggio che diamo a Satana è pericoloso. Dovremmo aspettarci che massimizzerà qualsiasi vantaggio gli venga dato.

ii. Mentre i suoi figli e le sue figlie mangiavano e bevevano ci mostra la grande crudeltà di Satana. “Satana è qui rivelato in una luce sorprendente. La sua malizia si vede nella scelta del tempo. Colpisce nel mezzo della festività.” (Morgan)

iii. La catastrofe si abbatté sui figli e le figlie di Giobbe mentre banchettavano in casa del loro fratello maggiore. Sappiamo da Giobbe 1:4-5 che Giobbe avrebbe specificamente sacrificato per i suoi figli e figlie in questi giorni; eppure queste preghiere-in-azione di Giobbe a favore dei suoi figli non impedirono la catastrofe. Questo rese la crisi ancora più misteriosa e problematica per Giobbe.

b. I Sabei… il fuoco di Dio è caduto dal cielo… i Caldei… un gran vento: Le tragedie giunsero a Giobbe da molte cause diverse; eppure sappiamo che la causa precedente fu l’istigazione di Satana.

i. In questo impariamo qualcosa su come opera Satana. Non costrinse pii Sabei e Caldei a fare cose contro Giobbe che non volevano fare. Compì il suo scopo malvagio operando attraverso il carattere malvagio degli uomini caduti.

ii. Impariamo anche che in qualche modo, Satana aveva una certa influenza sul tempo (un gran vento) e poteva imitare un fenomeno solitamente associato a Dio (il fuoco di Dio dal cielo). I servi di Giobbe pensarono che Dio avesse mandato questo fuoco, ma ciò era vero solo in un senso molto indiretto, nel senso che Dio lo aveva permesso rimuovendo una precedente restrizione. Questo mostra che almeno in alcuni momenti, Satana vuole operare in modo tale che ciò che fa sarà incolpato a Dio.

iii. “Possiamo solo concludere che Satana esercita grande potere sul tempo. Non tutto il potere su tutto il tempo. Ma un certo potere su un certo tempo. Nella misura in cui Dio permette, il Diavolo ha potere soprannaturale a sua disposizione per dirigere gli elementi per compiere i suoi scopi malvagi.” (Lawson)

iv. Vediamo anche che questo attacco era chiaramente focalizzato contro Giobbe; eppure altri soffrirono perché Satana attaccò Giobbe e Dio gli permise di essere attaccato. Gli animali, i servi e i figli di Giobbe perirono tutti perché Giobbe era il bersaglio. Questo può essere giustificato solo se comprendiamo che:

· Nel permettere che le loro vite finissero, Dio non permise a queste persone di passare da uno stato immortale a uno stato mortale. Ciascuno di questi sfortunati era nato mortale e soggetto alla morte; l’unica sorpresa nella loro morte fu che morirono prima del previsto, non che morirono affatto.

· La giustezza o l’ingiustizia di ciò che Dio permette o fa attivamente può essere giudicata definitivamente solo dalla misura dell’eternità, non dalla misura di questa vita. Possiamo solo dire che Dio fece bene o male a questi sfortunati dal quadro eterno. Fino ad allora confidiamo in ciò che Abrahamo sapeva di Dio: Il giudice di tutta la terra non farà forse giustizia? (Genesi 18:25).

2. (20-22) Giobbe reagisce alle sue perdite.

Allora Giobbe si alzò, si stracciò il suo mantello e si rase il capo; poi cadde a terra e adorò,

e disse: «Nudo sono uscito dal grembo di mia madre e nudo vi ritornerò. L’Eterno ha dato e l’Eterno ha tolto. Sia benedetto il nome dell’Eterno».

In tutto questo Giobbe non peccò e non accusò DIO di alcuna ingiustizia.

a. Giobbe si alzò, si stracciò il mantello, si rase il capo: Molto appropriatamente, Giobbe pianse le sue tremende perdite. Aveva perso i suoi figli e figlie e servi e una grande quantità di ricchezza materiale. Era un tempo per il lutto.

i. Giobbe pianse, ma non pianse come i pagani o gli idolatri piangevano. Non si tagliò o si fece tagli o si tatuò per i morti come era la pratica comune tra quei popoli antichi (Levitico 19:28).

b. Si prostrò a terra e adorò: Nel mezzo del suo lutto, Giobbe decise anche di adorare Dio nonostante le sue circostanze e sentimenti. Potremmo dire che questa fu davvero adorazione pura e grandemente glorificante per Dio.

i. “Sicuramente non è arrivato a questo tra il popolo di Dio, che egli deve fare come ci piace, o altrimenti non lo loderemo. Se non ci piace ogni giorno, e non cede ai nostri capricci, e non gratifica i nostri gusti, allora non lo loderemo.” (Spurgeon)

ii. “Ma quanto vuoto (pensiamo) fu il diavolo, quando, sperando di sentire Giobbe bestemmiare Dio, lo sente benedire il nome di Dio in questo modo.” (Trapp)

iii. Più tardi nel libro, mentre la battaglia spirituale viene combattuta dentro e intorno a Giobbe, sembrerà allontanarsi molto da queste parole di adorazione. Eppure è importante ricordare che la prima reazione di un uomo è spesso molto rivelatrice, e rivela ciò che realmente domina il suo cuore. L’adorazione fu la prima reazione di Giobbe alla sua crisi.

c. Il SIGNORE ha dato, il SIGNORE ha tolto: Giobbe analizzò la sua situazione in modo pio e saggio. Giobbe comprese che:

· Venne in questo mondo senza nulla, quindi tutto ciò che aveva era davvero una benedizione dalla generosità di Dio. Se ora aveva meno, era ancora più di quanto fosse venuto in questo mondo e più di quanto avrebbe portato con sé nel mondo oltre.

· La sua precedente prosperità non era dovuta alla fortuna o alla mera ingegnosità umana; era a causa della grande e potente benedizione di Dio sulla sua vita. “Sono così contento di pensare che Giobbe riconobbe la mano di Dio ovunque dando. Disse, ‘Il Signore ha dato.’ Non disse, ‘L’ho guadagnato tutto io.’ Non disse, ‘Ecco tutti i miei risparmi guadagnati duramente andati.'” (Spurgeon)

· Dio aveva il controllo della sua vita, e non importa quale fosse la fonte immediata di avversità o tragedia, doveva passare attraverso le mani amorevoli e sagge di Dio prima di poterlo toccare.

· Dio era degno di essere benedetto e lodato in qualsiasi e tutte le circostanze della vita.

i. “Le sue parole erano della più profonda filosofia. Riconobbe che l’uomo è più delle cose che raccoglie intorno a sé.” (Morgan)

ii. “Giobbe vede solo la mano di Dio in questi eventi. Non gli viene mai in mente di maledire i briganti del deserto, di maledire le guardie di frontiera, di maledire i suoi stupidi servi, ora morti per la loro disattenzione. Tutte le cause secondarie svaniscono. Fu il Signore che diede; fu il Signore che rimosse; e solo nel Signore deve essere cercata la spiegazione di questi strani avvenimenti.” (Andersen)

iii. Possiamo meditare sulle implicazioni delle parole, il SIGNORE ha dato:

· Non dovremmo mai pensare che le cose buone di questo mondo ci vengano dalla terra; vengono dal cielo.

· Ci vengono come doni; cioè, sono immeritate.

· Dio dà i Suoi doni con gentilezza e premura.

· Sapere questo addolcisce il valore di tutto ciò che abbiamo; le cose sono più preziose perché sono doni da un Dio amorevole.

· Questo ci impedisce dalla disonestà; non vogliamo nulla nella nostra mano eccetto ciò che Dio ci dà, e non vogliamo mescolare ciò che Lui dà con ciò che il diavolo dà.

· È stoltezza prendere orgoglio nell’avere più di quanto un altro abbia.

· È facile restituire a Dio quando comprendiamo veramente che tutto ciò che abbiamo viene da Lui.

· Dobbiamo sempre adorare il Donatore e non i doni. Il Donatore è più grande dei doni che dà.

d. Sia benedetto il nome del SIGNORE: Questa fu l’espressione di adorazione menzionata nel versetto precedente. Giobbe fu in grado di benedire il nome di Dio anche quando fu specificamente e severamente tentato di maledire il nome di Dio.

i. “Ricordate la storia di un uomo che stava per dare una sterlina a qualche istituzione di carità. Il diavolo disse, ‘No, non puoi permettertelo.’ ‘Allora,’ disse l’uomo, ‘darò due sterline; non mi farò dettare in questo modo.’ Satana esclamò, ‘Sei un fanatico.’ L’uomo rispose, ‘Darò quattro sterline.’ ‘Ah!’ disse Satana, ‘cosa dirà tua moglie quando tornerai a casa, e le dirai che hai dato via quattro sterline?’ ‘Bene,’ disse l’uomo, ‘darò otto sterline ora; e se non stai attento a quello che fai, mi tenterai a dare sedici.’ Così il diavolo fu obbligato a fermarsi, perché più lo tentava, più andava nella direzione opposta. Così sia con noi. Se il diavolo ci spinge a maledire Dio, benediciamolo ancora di più, e Satana sarà abbastanza saggio da smettere di tentare quando scopre che, più tenta di spingerci, più andiamo nella direzione opposta.” (Spurgeon)

e. In tutto questo Giobbe non peccò e non attribuì a Dio nessuna colpa: Questo dimostra che Giobbe non peccò o incolpò erroneamente Dio quando disse, “il SIGNORE ha tolto.” Aveva ragione a comprendere che Dio era in definitiva dietro tutte le cose, anche se la responsabilità immediata per un evento non era di Dio.

i. Siamo impressionati dalla prospettiva di Giobbe sulle cose materiali. Comprese veramente ciò che Gesù disse: La vita di un uomo non consiste nell’abbondanza dei beni che egli possiede (Luca 12:15). Ci sono pochi nel mondo oggi che sopporterebbero la perdita di una tale fortuna con tale pietà e paziente sopportazione.

ii. Siamo impressionati dall’impegno incrollabile di Giobbe verso Dio, e dal suo amore duraturo per Dio. L’accusa di Satana – che se le benedizioni fossero state tolte a Giobbe, avrebbe maledetto Dio – fu dimostrata essere una menzogna, e potremmo dire che Dio era giustificatamente orgoglioso del Suo servo Giobbe.

iii. In questo primo round di guerra spirituale, Satana fu singolarmente infruttuoso nello scuotere Giobbe dalla sua posizione nella fede. Giobbe combatté con successo contro l’attacco spirituale e adempì l’esortazione che sarebbe venuta molte centinaia di anni dopo dall’Apostolo Paolo: affinché possiate resistere nel giorno malvagio, e restare in piedi dopo aver compiuto tutto il vostro dovere (Efesini 6:13).

· Giobbe prese posizione contro la paura e non cedette al panico.

· Giobbe prese posizione contro la finzione e pianse appropriatamente.

· Giobbe prese posizione contro l’orgoglio e si umiliò davanti a Dio.

· Giobbe prese posizione contro se stesso e decise di adorare Dio.

· Giobbe prese posizione contro una mentalità limitata al tempo e scelse di pensare in termini di eternità.

· Giobbe prese posizione contro l’incredulità e non cedette a vani interrogativi su Dio.

· Giobbe prese posizione contro la disperazione e vide la mano di Dio, anche nella catastrofe.

· Giobbe prese posizione contro l’ira e non incolpò Dio.

iv. Questo meraviglioso trionfo della fede non venne da Giobbe che agiva da solo, ma solo quando Giobbe reagì a questi disastri riempito e connesso a Dio. Non ci viene detto che lo Spirito di Dio riempì Giobbe per reagire in questo modo e dire queste cose, ma sappiamo che è vero. Satana stava agendo; ma così faceva Dio in cielo. “Dice a se stesso, ‘Se Satana farà molto, io farò di più; se toglie molto, io darò di più; se tenta l’uomo a maledire, lo riempirò così pieno d’amore per me che mi benedirà. Lo aiuterò; lo fortificherò; sì, lo sosterrò con la destra della mia giustizia.'” (Spurgeon)

v. Sebbene possiamo dire che Dio fortificò Giobbe, non ci fu evidente conforto da Dio; né ci sarebbe stato per molto tempo. “Trentasei capitoli di angosciante ricerca dell’anima trascorreranno prima che il Signore alzi anche solo un dito per iniziare a confortare Giobbe in queste perdite devastanti.” (Mason)

vi. “In questo Satana fu completamente deluso; trovò un uomo che amava il suo Dio più della sua porzione terrena… Era stato così spesso di successo in questo tipo di tentazione, che non dubitava che sarebbe riuscito di nuovo.” (Clarke)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –