2 Cronache 36 – La caduta di Gerusalemme

A. Gli ultimi quattro re di Giuda.

1. (1-4) Il breve regno del re Ioacaz.

Allora il popolo del paese prese Jehoahaz, figlio di Giosia, e lo fece re a Gerusalemme al posto di suo padre. Jehoahaz aveva ventitre anni quando iniziò a regnare, e regnò tre mesi a Gerusalemme. Il re d’Egitto lo depose a Gerusalemme, e impose al paese una multa di cento talenti d’argento e di un talento d’oro. Quindi il re d’Egitto fece re su Giuda e Gerusalemme suo fratello Eliakim, a cui cambiò il nome in Jehoiakim. Neko prese invece suo fratello Jehoahaz e lo condusse in Egitto.

a. Allora il popolo del paese prese Ioacaz, figlio di Giosia, e lo fece re al posto di suo padre: Questo figlio di Giosia fu fatto re per volontà del popolo. Il nome Ioacaz significa “il Signore ha afferrato”, e fu probabilmente un nome regale per questo figlio di Giosia. Il suo nome di nascita sembra essere stato Shallum (Geremia 22:11, 1 Cronache 3:15).

i. “La successione regolare al trono di Giuda cessò con il compianto Giosia. Ioacaz non era il figlio maggiore del defunto re. Iocanan e Ioiachim erano entrambi più anziani di lui (1 Cronache 3:15). Fu fatto re per scelta popolare: fu la preferenza della moltitudine, non la nomina di Dio.” (Knapp)

ii. “Sembra che dopo che Neco ebbe sconfitto Giosia, procedette immediatamente contro Carchemis, e nel frattempo, Giosia morendo per le sue ferite, il popolo fece re suo figlio.” (Clarke)

iii. “Il suo nome è omesso tra quelli degli antenati di nostro Signore in Matteo 1… il che può implicare che Dio non riconosceva Ioacaz, la scelta del popolo, come vero successore.” (Knapp)

iv. 2 Re 23:32 ci dice che fece ciò che è male agli occhi del Signore. Le riforme del re Giosia furono meravigliose, ma non furono un risveglio duraturo. Suo stesso figlio Ioacaz non seguì le sue vie pie.

b. Neco prese Ioacaz suo fratello e lo portò in Egitto: Dopo la sconfitta del re Giosia in battaglia, il Faraone fu in grado di dominare Giuda e renderlo effettivamente un regno vassallo e un cuscinetto contro il crescente impero babilonese. Egli impose al paese un tributo e mise sul trono di Giuda un re fantoccio, un fratello di Ioacaz (Eliachim, rinominato Ioiachim).

2. (5-8) Il regno e la deportazione di Ioiachim.

Jehoiakim aveva venticinque anni quando iniziò a regnare, e regnò undici anni a Gerusalemme. Egli fece ciò che è male agli occhi dell’Eterno, il suo DIO. Nebukadnetsar, re di Babilonia, salí contro di lui e lo legò con catene di bronzo per condurlo a Babilonia. Nebukadnetsar portò pure a Babilonia parte degli oggetti della casa dell’Eterno e li mise nel suo palazzo a Babilonia. Il resto delle gesta di Jehoiakim, le abominazioni che commise e tutto ciò che fu trovato contro di lui, ecco, sono scritte nel libro dei re d’Israele e di Giuda. Al suo posto regnò suo figlio Jehoiakin.

a. Ioiachim aveva venticinque anni quando divenne re: Ioiachim non era altro che un re fantoccio che presiedeva un regno vassallo sotto gli egiziani. Impose pesanti tasse al popolo e pagò il denaro agli egiziani, come richiesto (2 Re 23:35).

i. “Neco lo aveva posto lì come un viceré, semplicemente per riscuotere e raccogliere le sue tasse.” (Clarke)

ii. “Eppure allo stesso tempo Ioiachim stava sprecando risorse nella costruzione di un nuovo palazzo con lavoro forzato (Geremia 22:13-19).” (Wiseman)

b. Fece ciò che è male agli occhi del Signore: Ioiachim, come suo fratello Ioacaz, non seguì l’esempio pio di suo padre Giosia.

i. Geremia 36:22-24 descrive la grande empietà di Ioiachim – come bruciò persino un rotolo della parola di Dio. In risposta a questo, Geremia ricevette questo messaggio da Dio: E dirai a Ioiachim, re di Giuda: “Così dice il Signore: ‘Tu hai bruciato questo rotolo, dicendo: “Perché hai scritto in esso che il re di Babilonia verrà certamente e distruggerà questo paese, e farà cessare da qui uomo e bestia?”‘ Perciò così dice il Signore riguardo a Ioiachim, re di Giuda: ‘Egli non avrà nessuno che sieda sul trono di Davide, e il suo cadavere sarà gettato al calore del giorno e al gelo della notte.'” (Geremia 36:29-30)

ii. “A tutti i suoi mali precedenti aggiunse questo, che uccise il profeta Uria (Geremia 26:20, 23).” (Trapp)

c. Nabucodonosor, re di Babilonia, salì: Nabucodonosor, re dell’impero babilonese, era preoccupato per Giuda a causa della sua posizione strategica in relazione agli imperi d’Egitto e d’Assiria. Perciò era importante per lui conquistare Giuda e renderlo un regno soggetto, sicuramente leale a Babilonia.

i. Nabucodonosor venne contro Gerusalemme perché il Faraone d’Egitto invase Babilonia. In risposta il giovane principe Nabucodonosor sconfisse gli egiziani a Carchemis, e poi inseguì il loro esercito in fuga fino al Sinai. Lungo la strada (o sulla via del ritorno), sottomise Gerusalemme, che era stata fedele al Faraone d’Egitto.

ii. Questo accadde nel 605 a.C. e fu il primo (ma non l’ultimo) incontro tra Nabucodonosor e Ioiachim. Ci sarebbero state due invasioni successive (597 e 587 a.C.).

iii. Questo attacco specifico è documentato dalle Cronache Babilonesi, una collezione di tavolette scoperte già nel 1887, conservate nel British Museum. In esse, la presenza di Nabucodonosor in Giuda nel 605 a.C. è documentata e chiarita. Quando le cronache babilonesi furono finalmente pubblicate nel 1956, ci diedero informazioni politiche e militari di prima classe e dettagliate sui primi 10 anni del regno di Nabucodonosor. L.W. King preparò queste tavolette nel 1919; poi morì, e furono trascurate per quattro decenni.

iv. Gli scavi documentano anche la vittoria di Nabucodonosor sugli egiziani a Carchemis nel maggio o giugno del 605 a.C. Gli archeologi trovarono prove di battaglia, vaste quantità di punte di freccia, strati di cenere e uno scudo di un mercenario greco che combatteva per gli egiziani.

v. Questa campagna di Nabucodonosor fu interrotta improvvisamente quando sentì della morte di suo padre e corse indietro a Babilonia per assicurarsi la successione al trono. Percorse circa 500 miglia in due settimane – una velocità notevole per i viaggi di quel tempo. Nabucodonosor ebbe solo il tempo di prendere alcuni prigionieri scelti (come Daniele), alcuni tesori e una promessa di sottomissione da Ioiachim.

d. Lo legò con catene di bronzo per portarlo a Babilonia: Secondo 2 Re 24:1-7 questo accadde perché Ioiachim si ribellò contro Nabucodonosor. Dio non benedisse questa ribellione perché sebbene Ioiachim fosse un patriota del regno di Giuda, non era un uomo sottomesso a Dio. Questi peccati erano tra quelle cose che furono trovate contro di lui.

i. 2 Cronache 36:6 ci dice che Nabucodonosor intendeva portare Ioiachim a Babilonia, legato con catene di bronzo. Eppure Geremia 22:19 ci dice che sarebbe stato sepolto vergognosamente fuori Gerusalemme.

ii. “Le formule conclusive non fanno riferimento alla sepoltura di Ioiachim, la cui morte avvenne intorno al dicembre 598 prima della prima cattura di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor. 2 Cronache 36:7 implica che fu portato a Babilonia, ma Geremia 22:19 racconta come fu gettato senza lutto fuori Gerusalemme, forse da un gruppo filo-babilonese che gli diede la sepoltura non cerimoniale di ‘un asino’.” (Wiseman)

iii. “2 Cronache 36:6 afferma che Nabucodonosor ‘lo legò con catene, per portarlo a Babilonia.’ Non dice che fu portato là. Potrebbe essere stato rilasciato dopo aver promesso sottomissione al suo conquistatore.” (Knapp)

3. (9-10) Il regno di Ioiachin e il suo richiamo a Babilonia.

Jehoiakin aveva otto anni quando iniziò a regnare e regnò tre mesi e dieci giorni a Gerusalemme. Egli fece ciò che è male agli occhi dell’Eterno. All’inizio del nuovo anno il re Nebukadnetsar mandò a prenderlo e lo fece condurre a Babilonia con gli oggetti preziosi della casa dell’Eterno, Quindi fece re su Giuda e Gerusalemme Sedekia, fratello di Jehoiakin.

a. Ioiachin aveva otto anni quando divenne re: 2 Re 24:8 ci dice che Ioiachin aveva diciotto anni quando divenne re. La differenza tra questi due resoconti è probabilmente dovuta all’errore di un copista in Cronache.

i. “2 Cronache 36:9 lo fa di otto anni all’inizio del suo regno… Ma alcuni manoscritti ebraici, il siriaco e l’arabo, leggono ‘diciotto’ in Cronache, quindi ‘otto’ deve essere un errore di trascrizione.” (Knapp)

ii. Ioiachin “Era probabilmente il nome regale di Ieconia, abbreviato anche in Conia.” (Wiseman)

b. E fece ciò che è male agli occhi del Signore: Continuò nella tradizione dei re malvagi di Giuda.

i. “Geremia disse di Ioiachim (padre di Ioiachin): ‘Non avrà nessuno che sieda sul trono di Davide’ (Geremia 36:30). La parola ‘sedere’ qui significa ‘sedere saldamente‘, o ‘dimorare’; e il breve regno di tre mesi di Ioiachin non fu certamente tale. E Sedechia, successore di Ioiachin, era fratello di Ioiachim, non suo figlio.” (Knapp)

ii. “Che fosse un grave trasgressore contro Dio, lo apprendiamo da Geremia 22:24, che il lettore può consultare; e nella punizione dell’uomo, vedi i suoi crimini.” (Clarke)

c. Il re Nabucodonosor lo convocò e lo portò a Babilonia: Il precedente re di Giuda (Ioiachim) guidò una ribellione contro Nabucodonosor. Ora il re di Babilonia venne con i suoi eserciti contro Gerusalemme, e Ioiachin sperava di placare Nabucodonosor sottomettendo se stesso, la sua famiglia e i suoi capi al re babilonese. Dio permise che Ioiachin fosse preso come prigioniero legato e riportato a Babilonia.

i. “La sua presenza a Babilonia è attestata da tavolette che elencano forniture di olio e orzo a lui, alla sua famiglia e a cinque figli nel 592-569 a.C. e lo nominano come ‘Yaukin re dei giudei’.” (Wiseman)

d. Con gli oggetti preziosi della casa del Signore: In questo secondo attacco contro Gerusalemme, Nabucodonosor prese tutti gli oggetti di valore rimasti nel tempio o nei palazzi reali di Gerusalemme.

i. “La caduta di Gerusalemme non avvenne in un’unica battaglia catastrofica; avvenne per fasi.” (Dilday)

· La sottomissione iniziale della città da parte di Nabucodonosor intorno al 605 a.C.

· La distruzione da parte delle bande predatrici di Nabucodonosor, dal 601 al 598 a.C.

· L’assedio e la caduta di Gerusalemme sotto l’esercito principale di Nabucodonosor il 16 marzo 597 a.C.

· Il ritorno di Nabucodonosor per distruggere completamente e spopolare Gerusalemme nell’estate del 586 a.C.

4. (11-14) Il regno di Sedechia e la sua ribellione contro Babilonia.

Sedekia aveva ventun anni quando iniziò a regnare, e regnò a Gerusalemme undici anni Anch’egli fece ciò che è male agli occhi dell’Eterno, il suo DIO, e non si umiliò davanti al profeta Geremia, che parlava da parte dell’Eterno, Si ribellò pure contro il re Nebukadnetsar, che lo aveva fatto giurare in nome di DIO; ma egli irrigidí la sua cervice e indurí il suo cuore rifiutandosi di fare ritorno all’Eterno, il DIO d’Israele. Anche tutti i capi dei sacerdoti e il popolo peccarono sempre di piú seguendo tutte le abominazioni delle nazioni e contaminarono la casa dell’Eterno, che egli aveva santificato a Gerusalemme.

a. Sedechia aveva ventuno anni quando divenne re: Poiché Nabucodonosor aveva completamente umiliato Giuda, mise sul trono un re che pensava si sarebbe sottomesso a Babilonia. Scelse questo zio di Ioiachin, che era anche fratello di Ioiachim.

i. “Questo re (597-587 a.C.) ereditò un Giuda molto ridotto, poiché il Negeb era perduto (Geremia 13:18-19) e il paese indebolito dalla perdita del suo personale esperto. C’erano sia un elemento filo-egiziano che falsi profeti tra i sopravvissuti (Geremia 28-29; 38:5).” (Wiseman)

ii. 2 Re 24:17 ci dice che il nome di Sedechia era originariamente Mattania. Il nome Sedechia significa Il Signore è giusto. Il giusto giudizio di Dio sarebbe presto stato visto contro Giuda.

b. Fece ciò che è male agli occhi del Signore: Il suo male fu particolarmente dimostrato dal fatto che non si umiliò davanti al profeta Geremia. Invece di ascoltare Geremia o altri messaggeri di Dio, derise e ignorò il messaggio.

i. “Sedechia prima ignorò i messaggi di Geremia (Geremia 34:1-10); col tempo arrivò a rivolgere le sue domande a questo stesso profeta (Geremia 21); e infine implorò il suo aiuto (Geremia 37). Ma in nessun momento si sottomise sinceramente ai requisiti del Signore che Geremia gli trasmetteva.” (Payne)

c. Si ribellò anche contro il re Nabucodonosor: Geremia ci dice che c’erano molti falsi profeti in quei giorni che predicavano un messaggio di vittoria e trionfo a Sedechia, ed egli credette loro invece di Geremia e altri profeti pii come lui. Perciò, si ribellò contro il re Nabucodonosor.

i. Per esempio, Geremia 32:1-5 ci dice che Geremia disse chiaramente a Sedechia che non avrebbe avuto successo nella sua ribellione contro Babilonia. Sedechia arrestò Geremia e lo imprigionò per questo, ma il profeta rimase fermamente fedele al messaggio che Dio gli aveva dato.

ii. “Attraverso atti di infedeltà verso il suo padrone imperiale, toccò imprudentemente la rivolta finale che portò la vendetta dei babilonesi su Giuda e Gerusalemme; e così sia lo stato che la città furono distrutti.” (Payne)

d. Inoltre tutti i capi dei sacerdoti e il popolo trasgredirono sempre più: Questi ultimi re di Giuda erano tutti malvagi e meritevoli di giudizio, ma non erano soli nel loro peccato e rifiuto di Dio. I capi, i sacerdoti e il popolo trasgredirono sempre più, spingendo sia Dio che Nabucodonosor al limite.

B. La caduta di Gerusalemme e l’esilio babilonese.

1. (15-16) Il rifiuto del messaggio e dei messaggeri.

L’Eterno, il DIO dei loro padri, mandò loro, fin dall’inizio e con insistenza, avvertimenti per mezzo dei suoi messaggeri, perché voleva risparmiare il suo popolo e la sua dimora. Ma essi si beffarono dei messaggeri di DIO, disprezzarono le sue parole e schernirono i suoi profeti, finché l’ira dell’Eterno contro il suo popolo raggiunse un punto in cui non c’era piú rimedio.

a. Il Signore Dio dei loro padri mandò avvertimenti a loro: Dio, grande in misericordia verso il Suo popolo, mandò molti avvertimenti ma questi avvertimenti furono respinti. La grandezza della Sua compassione verso il Suo popolo è mostrata dall’espressione alzandosi presto e mandandoli.

i. “Che frase toccante e grafica! Come anelava Dio per quella città peccaminosa e ribelle! Come un uomo che ha avuto una notte insonne di ansia per il suo amico o figlio, e si alza con l’alba per mandare un servo con un messaggio di richiesta, o un messaggio d’amore. Quanto è desideroso Dio della salvezza degli uomini.” (Meyer)

b. Essi derisero… disprezzarono… schernirono: Questo tragico triplice rifiuto del messaggio e dei messaggeri di Dio sigillò il destino di Giuda. Rifiutarono il messaggio finché non ci fu rimedio e nulla poteva far tornare indietro il giudizio di Dio.

i. “Vengono fatte tre lamentele in particolare, che furono infedeli, contaminarono il tempio e risero dei profeti. Tutti e tre sono temi frequenti in Cronache, ed è come se l’intero messaggio di Cronache fosse riassunto.” (Selman)

ii. “Finché non ci fu rimedio; perché il popolo non voleva pentirsi, e Dio non voleva perdonarli.” (Poole)

iii. “I peccati degli uomini mettono fulmini nelle mani di Dio.” (Trapp)

iv. “Il cataclisma che è stato minacciato fin da Acaz (2 Cronache 28:9, 13, 25; 29:8, 10; 30:8) è stato trattenuto solo a causa della fede e del pentimento dei singoli capi (cf. 2 Cronache 29:10; 30:8-9; 32:25-26; 33:6; 34:21, 25). Ora non c’è rimedio, una frase agghiacciante che significa letteralmente ‘nessuna guarigione’. Implica la cancellazione della promessa di Dio di guarire il suo paese e che quindi anche la preghiera sarà completamente inutile.” (Selman)

2. (17-19) Gerusalemme è spogliata e consegnata alla distruzione.

Allora egli fece salire contro di loro il re dei Caldei, che uccise di spada i loro giovani nella casa del loro santuario, senza avere pietà per il giovane, la vergine, l’anziano, o la persona canuta. L’Eterno li diede tutti nelle sue mani. Nebukadnetsar portò a Babilonia tutti gli oggetti della casa di DIO, grandi e piccoli, i tesori della casa dell’Eterno e i tesori del re e dei suoi capi. Poi incendiarono la casa di DIO, demolirono le mura di Gerusalemme, diedero alle fiamme tutti i suoi palazzi e ne distrussero tutti gli oggetti di valore.

a. Egli fece venire contro di loro il re dei Caldei: Avendo respinto il messaggio e i messaggeri della Sua compassione (2 Cronache 36:15), Dio consegnò Giuda a un capo e a un popolo che non avevano compassione del loro popolo.

i. “La fine arriva notevolmente in fretta, come un uccello rapace che improvvisamente si getta dopo aver girato ripetutamente sulla sua vittima… Il crollo finale sotto Sedechia è quindi semplicemente la fase finale di un processo che è stato a lungo inevitabile.” (Selman)

b. Egli diede tutti nelle sue mani… tutti gli oggetti della casa di Dio… tutti i suoi palazzi… tutti i suoi beni preziosi: L’enfasi è sulla natura completa della distruzione che i babilonesi portarono a Gerusalemme e al suo popolo. Nulla fu risparmiato e tutto fu distrutto.

i. “L’impressione generale è di distruzione senza sollievo. ‘Tutti, ogni’ è usato cinque volte nei versetti 17-19, che insieme a giovani e vecchi, grandi e piccoli, e infine (letteralmente), ‘alla distruzione’ conferma che non c’era tregua, nessuna fuga.” (Selman)

c. Poi bruciarono la casa di Dio: Questa fu la fine del grande tempio di Salomone. Il grande tempio di Salomone era ora una rovina. Sarebbe rimasto una rovina per molti anni fino a quando non fu ricostruito in forma umile dagli esuli di ritorno nei giorni di Esdra.

i. “Il Talmud dichiara che quando i babilonesi entrarono nel tempio, tennero lì una festa di due giorni per profanarlo; poi, il terzo giorno, diedero fuoco all’edificio. Il Talmud aggiunge che il fuoco bruciò per tutto quel giorno e il successivo.” (Dilday)

ii. “Così il tempio fu distrutto nell’undicesimo anno di Sedechia, il diciannovesimo di Nabucodonosor, il primo della XLVIIIª Olimpiade, nell’anno centosessantesimo corrente dell’era di Nabonassar, quattrocentoventiquattro anni tre mesi e otto giorni dal momento in cui Salomone pose la sua pietra angolare.” (Clarke)

d. Abbatterono le mura di Gerusalemme: Le mura di Gerusalemme – la sicurezza fisica della città – erano ora distrutte. Gerusalemme non era più un luogo di sicurezza e protezione. Le mura sarebbero rimaste una rovina fino a quando non furono ricostruite dagli esuli di ritorno nei giorni di Neemia.

i. “COSÌ, finisce la storia di un popolo il più volubile, il più ingrato, e forse nel complesso il più peccaminoso, che sia mai esistito sulla faccia della terra. Ma che dimostrazione dà tutto questo del potere, della giustizia, della misericordia e della longanimità del Signore! Non c’era popolo come questo popolo, e nessun Dio come il loro Dio.” (Clarke)

ii. “Alla fine, l’esilio non venne perché Israele peccò, ma perché respinse le offerte di riconciliazione di Dio.” (Selman)

3. (20-21) La deportazione babilonese di settant’anni.

Inoltre Nebukadnetsar, deportò a Babilonia quelli che erano scampati alla spada essi divennero servitori suoi e dei suoi figli, fino all’avvento del regno di Persia, affinché si adempisse la parola dell’Eterno pronunciata per bocca di Geremia, finché il paese avesse osservato i suoi sabati, Infatti esso osservò il sabato per tutto il tempo della sua desolazione finché furono compiuti i settant’anni.

a. Quelli che scamparono dalla spada li portò a Babilonia: Questa fu la terza grande ondata di deportazione, che prese il popolo rimanente tranne i poveri del paese (2 Re 25:12).

i. “Degli uomini prominenti di Gerusalemme, solo Geremia e Ghedalia furono lasciati indietro (2 Re 25:22; cf. Geremia 39:11-14). La posizione di Geremia sulla questione babilonese era senza dubbio ben nota.” (Dilday)

b. Dove divennero servi di lui e dei suoi figli: Un adempimento di questo fu la presa in deportazione di Daniele e dei suoi compagni. Daniele era uno dei discendenti del re portato nel palazzo del re di Babilonia (Daniele 1:1-4).

i. “Gli esiliati vennero ‘a Babilonia’ dove ‘divennero servi’; eppure, dopo un periodo iniziale di scoraggiamento (Salmo 137) e servizio oppressivo (cf. Isaia 14:2-3), almeno alcuni giudei ottennero favore e status (2 Re 25:27-30; Daniele 1:19; 2:49; 6:3).” (Payne)

c. Fino al dominio del regno di Persia: I persiani (insieme ai medi) conquistarono i babilonesi nel 539 a.C. e al popolo giudaico fu permesso di tornare nelle loro terre native solo dopo che i persiani salirono al potere.

i. L’antico storico greco Erodoto racconta che il re persiano Ciro conquistò Babilonia deviando il flusso dell’Eufrate in una palude vicina. Questo abbassò il livello del fiume così che le sue truppe marciarono attraverso l’acqua e sotto le porte del fiume. Non sarebbero ancora stati in grado di entrare se non fossero state lasciate inspiegabilmente sbloccate le porte di bronzo delle mura interne. Questo era esattamente ciò che Dio aveva predetto in Isaia 44:28-45:7 e Geremia 51:57-58. Dio aprì le porte della città di Babilonia per Ciro, e lo mise per iscritto 200 anni prima che accadesse.

d. Per adempiere la parola del Signore per bocca di Geremia, finché il paese non ebbe goduto i suoi sabati: Dio aveva comandato a Israele di osservare un sabato per la terra, permettendole di riposare ogni sette anni (Esodo 23:10-11). Il popolo di Giuda aveva negato alla terra i suoi sabati per un periodo di circa 490 anni, il che significa che “dovevano” alla terra 70 sabati, e per adempiere settant’anni Dio riprese gli anni durante l’esilio babilonese.

i. Questo era stato promesso a un Israele disobbediente centinaia di anni prima: Allora il paese godrà i suoi sabati per tutto il tempo che giacerà desolato e voi sarete nel paese dei vostri nemici; allora il paese riposerà e godrà i suoi sabati. Per tutto il tempo che giacerà desolato riposerà; per il tempo che non riposò nei vostri sabati quando vi abitavate. (Levitico 26:34-35)

ii. Geremia parlò dei 70 anni di esilio in due luoghi: Geremia 25:11-13 e Geremia 29:10.

4. (22-23) Ciro permette al popolo giudaico di tornare a Gerusalemme.

Nel primo anno di Ciro, re di Persia, affinché si adempisse la parola dell’Eterno pronunciata per la bocca di Geremia, l’Eterno destò lo spirito di Ciro, re di Persia, perché facesse un editto per tutto il suo regno e lo mettesse per scritto, dicendo: «Così dice Ciro, re di Persia; L’Eterno, il DIO dei cieli, mi ha dato tutti i regni della terra. Egli mi ha comandato di costruirgli una casa in Gerusalemme, che è in Giuda. Chi di voi appartiene al suo popolo? L’Eterno, il suo DIO, sia con lui e parta!».

a. Ora nel primo anno di Ciro, re di Persia: Dio diede al re persiano un senso di urgenza riguardo a questo, e il sollievo dall’esilio fu concesso nel primo anno stesso del suo regno poiché il Signore suscitò il suo spirito.

i. Ciro fece un decreto che dava a Esdra e ai prigionieri babilonesi il diritto di tornare a Gerusalemme e ricostruire il tempio nel 538 a.C. (Esdra 1:1-4 ed Esdra 5:13-17).

ii. “La politica di Ciro di cooperare con le religioni locali e di incoraggiare il ritorno degli esiliati ha ricevuto esplicita conferma archeologica dalle iscrizioni del re stesso (cf. specialmente il famoso ‘Cilindro di Ciro’).” (Payne)

b. Tutti i regni della terra il Signore Dio del cielo mi ha dato: Questo notevole riconoscimento della mano di Dio sulla sua vita può essere collegato alle notevoli profezie riguardanti Ciro in Isaia 44:28-45:4.

c. Egli mi ha comandato di costruirGli una casa a Gerusalemme: Il comando di Ciro non solo permise il ritorno del popolo esiliato, ma anche una ricostruzione del tempio distrutto.

i. “‘Costruirgli una casa’ è un’eco deliberata della promessa centrale del patto davidico (cf. 1 Cronache 17:11-12; 22:10; 28:6; 2 Cronache 6:9-10). Ciro ovviamente sta pensando solo alla casa a Gerusalemme, ma nel pensiero del Cronista questa frase è inevitabilmente collegata a entrambe le case del patto davidico, la dinastia così come il tempio.” (Selman)

d. Chi è tra voi di tutto il Suo popolo? Il Signore suo Dio sia con lui, e lo lasci salire! I libri di 1 e 2 Cronache terminano con questo meraviglioso e notevole incoraggiamento a tornare e ricostruire Gerusalemme. Questo era l’incoraggiamento necessario e utile per i primi lettori di Cronache, permettendo loro di vedere la loro connessione con il piano più ampio di Dio attraverso i secoli.

i. Purtroppo, solo una piccola percentuale decise di tornare dall’esilio; ma coloro che lo fecero avevano bisogno dell’incoraggiamento di sapere che stavano dando un contributo prezioso all’opera di Dio.

ii. “A differenza del Libro dei Re, con il suo messaggio centrale di severi giudizi morali, Cronache esiste essenzialmente come un libro di speranza, fondato sulla grazia del nostro Signore sovrano… [Cronache mostra che] La storia è un processo, non di disintegrazione, ma di vaglio, di selezione e di sviluppo.” (Payne)

iii. “Alla fine, quindi, la fine è anche un nuovo inizio. Le promesse di Dio continuano attraverso l’esilio, attraverso la sua stessa generazione e nel futuro.” (Selman)